Dádiva e Emoção - CCHLA - Universidade Federal da Paraíba

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crítica a Mauss como um antropólogo “mistificado pelo nativo”;
Bourdieu (1986, 1977), com sua tentativa de “mediação” entre ambos
com base na noção de uma “dupla verdade da dádiva”, ancorada na
importância do intervalo de tempo transcorrido entre doação e
retribuição; e Godelier (2001), com sua crítica a Lévi-Strauss pela
primazia excessiva atribuída ao registro simbólico da troca, em
detrimento do registro imaginário. Para um comentário da trajetória do
“Ensaio sobre a Dádiva” na história do pensamento antropológico, ver
Sigaud (1999).
[6] Sublinho aqui aquele que me parece ser o aspecto central recorrente
nestes depoimentos. A própria leitura, contudo, deixa evidente que a
vivência desta coerção não é idêntica para todos os entrevistados,
cujas maneiras de lidar (inclusive emocionalmente) com esta
percepção das datas como uma coação apresenta nuances. Estas
variações podem ser pensadas como um exemplo daquilo a que Abu-
Lughod (1993), discutindo os dilemas teóricos colocados pelo conceito
de cultura à antropologia, refere-se como sendo uma coesão fictícia - a
postura teórica que supõe ser a cultura um código de significados
vivenciado da mesma forma por todos os seus membros, postura essa
que permitiu aos antropólogos falarem, por tanto tempo, em “os
javaneses”, “os japoneses” ou “os trobriandeses”.
[7] Esta percepção encontrada no senso comum do social como
instância coercitiva da vontade individual pode ser pensada como uma
espécie de “cultura sociológica”. Penso aqui em um fenômeno análogo
à “cultura psicanalítica” analisada por Figueira (1985) como uma
diluição, no senso comum, de conceitos e idéias formulados pelos
teóricos da psicanálise. Teríamos assim uma diluição de noções
clássicas da sociologia, tais como a concepção durkheimiana do fato
social como algo que existe fora de cada indivíduo, sendo capaz de
coagi-lo. Esta versão diluída dos conceitos sociológicos passaria então
a integrar a visão de mundo dos sujeitos, sendo acionada para a
interpretação da própria experiência. Devido à exigüidade dos dados,
contudo, esta idéia deve aqui permanecer no terreno da hipótese.
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