Dádiva e Emoção - CCHLA - Universidade Federal da Paraíba

eclamados, disse um funcionário quando o entrevistado
foi saber do que restou de sua companheira.
O enterro anônimo e não ritualizado de sua mulher,
a vitória da lógica utilitária moderna da urbe sobre o
tempo cíclico e singular do sofrimento do narrador rompe
as últimas fronteiras das tradições, colhidas em uma
memória ancestral conformadora de sua pessoa, o
entrevistado, ao longo da vida. O processo de integração
próprio do trabalho de luto se vê assim interrompido, não
há mais a que se integrar, o fim do mundo comum, reino
ancestral que teimava em existir, embora fragmentado,
na circularidade social do cotidiano com a cultura
utilitária, banalizou a experiência pessoal e social que o
fazia pessoa, enquanto ser relacional. Restou o indivíduo
na exclusão, e a cidade, reino da lógica utilitária, que
coisifica seus personagens moldando-os num espaço
uniformizador e linear.
As palavras do narrador parecem dar uma forma
conclusiva a este primeiro caso: "Perambular é o comum
de nóis. Somos restos, nada mais ...". Resta, para aqueles
que buscam um sentido prospectivo para o humano no
capitalismo, talvez, acreditar, como Maffesoli (1987, p.
180), na identidade de camaleão do homem comum, e
esperar que eles saibam "aproveitar a sombra para poder
sobreviver; (já que) é nisto que reside o princípio de suas
forças".
Segundo Caso
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O segundo caso analisado compreende e se
desenvolve a partir da narrativa de uma mulher, faxineira,
30 anos, pobre, com renda de até três salários mínimos,
residente em Cuiabá, Mato Grosso. Busca mostrar o
processo de exclusão da pobreza aos processos sociais da
cidadania, a partir de uma vivência no urbano no seu lado
mais cruel, da violência e da prepotência institucional no
trato dos homens comuns.
O depoimento é aqui utilizado como forma de
entendimento da complexidade da situação do processo
de individualização no Brasil atual. Processo mesclado não
apenas de ambivalência entre costumes tradicionais e
novas sensibilidades emergentes, mas também, e
sobretudo, por uma prática autoritária e de exclusão que
retira qualquer possibilidade exercício de vivência do luto,
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