No veio da esperança a essência etérea da criança diversa na escola

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Lista de Anexos Anexo 1 - Trechos do livro Criança Meu Amor_____________________________187 Anexo 2 – Primeira edição da Página de Educação do Diário de Notícias________ 190 Anexo 3 - Página das Crianças do Diário de Notícias________________________191 Anexo 4 – Reportagem Quarta Conferência Nacional de Educação_____________ 192 Anexo 5 – Reportagem A Revolução e a Educação___________________________193 Anexo 6 – Reportagem Quinta Conferência Nacional de Educação_____________ 195 Anexo 7 – Reportagem O sentimento de inferioridade na criança_______________196 Anexo 8 - Reportagem Fundamentos do Ensino Intuitivo _____________________ 197 Anexo 9 – Última Página de Educação dirigida por Cecília Meireles____________ 198 Anexo 10 - Página de Educação- pós Cecília Meireles_______________________ 199 Anexo 11 - Corpus discursivo __________________________________________ 200 Anexo 12 - Reportagem Por que a escola deve ser leiga? _____________________232 Anexo 13 – Crônica Grandes e Pequenos_________________________________ 240 Anexo 14 – Crônica Uma fábula de La Fontaine____________________________ 241 Anexo 15 - Reportagem Instrução e Educação _____________________________ 243 Anexo 16 – Crônica Instruir e educar ____________________________________ 245 Anexo 17 – Reportagem Como o diabo criou a escola _______________________ 247 Anexo 18 – Crônica Flaubert e a infância_________________________________ 249 Anexo 19 - Cecília Meireles – Vida e obra_________________________________ 251 12
“Eu deixo aroma até nos meus espinhos, ao longe, o vento vai falando de mim...” 13 Não te aflijas com a pétala que voa: também é ser, deixar de ser assim. Rosas verás, só de cinza franzida, mortas intactas pelo teu jardim. Eu deixo aroma até nos meus espinhos, ao longe, o vento vai falando de mim. E por perder-me é que me vão lembrando, por desfolhar-me é que não tenho fim. (MEIRELES, Cecília, Motivo da Rosa II. Poemas I, s/d, p. 231-232) Na poesia que abre esse texto, as palavras de Cecília Meireles podem ocupar um lugar multifacetado: “também é ser, deixar de ser assim”. Dividir-se entre ser poeta e jornalista, entre ser jornalista e signatária, signatária e professora, professora e intelectual, é ser um outro. Grosso modo, Cecília como um outro é algo que se manifesta na heterogeneidade de suas diferenças. Em seus versos talvez se possa perceber que a identidade é continuamente reconstruída através de diferentes ventos: a percepção do “eu” compreendida em termos de papéis – espinho, aroma -, a percepção da vida através das imagens que emergem da totalidade. As discussões que se colocaram foram: como se fez essa construção? a partir de quê? por quais restrições se consolidaram essas aproximações/distanciamentos? Na circularidade de enunciações dos diferentes vieses cecilianos o si-mesmo pode ser visto como um outro 1 , colocando no mesmo plano a reflexividade da enunciação e a alteridade implicada na estrutura dialógica que constitui o ser. No jogo de palavras da poesia, vê-se Cecília Meireles com múltiplos olhares e nas singularidades de cada (re)construção. Diante da sensibilidade de seus versos, nos quais se fundem o visível e o invisível ao olhar, procurei compreender seu discurso educacional 2 . 1 O hermeneuta Paul Ricoeur (1991), no livro O si-mesmo como um outro, aponta três intenções filosóficas. A primeira “marca o primado da mediação reflexiva sobre a posição do sujeito tal como se exprime na primeira pessoa do singular” (p. 11); a segunda busca uma dissociação entre identidade pessoal e identidade narrativa no que tange as questões da temporalidade; a terceira se centra na rede de referências dialéticas do si e do diverso de si. O filósofo fala em redes alteritárias nas quais um ser não deixa de pensar no outro. Fato que contempla as discussões apontadas na possível análise da poesia em questão. Sobre o terceiro viés diz que: “O si-mesmo como um outro sugere desde o começo que a ipseidade do si-mesmo implica a alteridade em um grau tão íntimo, que uma não se deixa pensar sem a outra [...]. Ao como gostaríamos de ligar a significação forte, não somente de uma comparação - si – mesmo semelhante a um outro -, mas na verdade de uma implicação: si-mesmo considerado [...] outro” (p. 14). 2 O viés de análise do discurso no qual sustentei as argumentações foi o do hermeneuta Paul Ricoeur, que, em sua obra Do texto à acção discute no capítulo O paradigma do texto a linguagem como algo vivo e dinâmico e o discurso como um acontecimento dessa linguagem. Dessa forma, vê o discurso como
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