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Fundamentos Antropo-filosóficos da Educação
- ser de paixão e desejo: está presente na estrutura da psyché, como sede das paixões e dos
desejos; a vertente irracional da psyché, que deve ser controlada pela virtude, o hábito e a vida
pública. É o ponto de partida para a discussão em torno da significação e função do prazer (ver:
Ética a Nicômaco, Livro VII, cap. 12-15, e Livro X, cap. 1-5).
Educação. A importância de Aristóteles para a educação dá-se de modo indireto. As
principais obras de onde se podem tirar informações pedagógicas são as que tratam de ética e
política.
O ponto de partida aqui é a questão-chave: qual é o fim último de todas as atividades
humanas, o bem supremo que está acima de todos os demais? Para Aristóteles, o “bem”, a
“felicidade”. (aqui a preocupação de Aristóteles não é apenas de uma cidade justa, como em
Platão, mas de uma cidade feliz). Mas, quando pensamos nos bens que desejamos, logo
aparecem uns mais importantes que outros, uns subordinados a outros. Por isso, é preciso pensar
na possível existência de um fim que todos desejamos, por si mesmo, ficando os demais bens
como meio para alcançá-lo. Esse fim não pode ser outro senão a vida boa, a vida feliz. O
problema é que os conceitos de “vida boa” e de “felicidade” sempre foram extremamente vagos.
Para uns, consiste em acumular dinheiro, para outros se trata de adquirir fama e glória. Mas, para
Aristóteles, essas maneiras possíveis de conceber a vida boa não podem ser a verdadeira
felicidade. A felicidade precisa ser buscada por si mesma. Portanto, a ânsia de riqueza e glória
não são o fim, a verdadeira felicidade em si, mas são meios para alcançar a felicidade (e meios
não constituem a própria felicidade). O autentico e verdadeiro fim último da vida humana teria que
ser “auto-suficiente”.
Pode-se aprender a ser feliz? Ou se chega à felicidade pelo hábito? Ou a felicidade é
proporcionada por alguma divindade ou pela sorte? Para Aristóteles, há dois caminhos possíveis
para alcançar a felicidade:
- O exercício da inteligência teórica: a felicidade mais perfeita do ser humano reside no exercício
da contemplação, da compreensão dos conhecimentos. Isso seria uma atividade prazerosa. O
termo grego Theorein significa ver, observar, contemplar. Por isso, ao elaborar uma teoria, ou
simplesmente a compreende, consegue uma “visão” das coisas que supera e é preferível ao
estado de ignorância em que vivia anteriormente. A atividade teórica consiste em saber, entender,
descobrir a explicação, experimentar a satisfação de uma luzinha que acende: “Ah, enfim eu
compreendo!”, “tudo faz sentido!”. No entanto, Aristóteles reconhece que o ideal de uma vida
contemplativa só é possível aos deuses, “porque o homem precisa do bem externo; necessita da
saúde do corpo, de alimentos e dos demais cuidados” (Ética a Nicômaco, Livro X, Cap 8, 1178b).
Mas, se a contemplação não pode ser o único ideal de felicidade, se ela não é o único caminho,
qual seria a outra possibilidade?
- O exercício do entendimento prático: também se pode ter acesso à felicidade pela sabedoria
prática, que deve ser capaz de dominar as paixões e estabelecer uma relação amável e