Fundamentos Antropo-Filosóficos das Educação - UFPB Virtual ...

Fundamentos Antropo-filosóficos da Educação
expressa suas angústias e questionamentos sobre a origem do mal e sobre porque Deus teria
consentido a existência do mal), cap. 12: “O problema do mal”, cap. 13: “A solução do problema
do mal” e cap. 16: “Onde reside o mal?”, Santo Agostinho justifica e fundamenta a origem do mal
e sua solução, mostrando que o mal é falha, queda, desvio, corrupção, e não a substância real
(como o bem) (Livro VII, cap. 5); o mal deve ser entendido como privação, diminuição ou
imperfeição (Livro VII, cap. 12); o mal não é uma substância algo real, mas desvio, corrupção da
essência (Livro VII, cap. 16). Ou seja, para Agostinho, matéria não seria um mal, ela também seria
boa, só que ela sofre de uma deficiência do Bem (privação, ausência), de falta da essência. E
como essa deficiência - o mal - se manifesta, na prática? Pelo sofrimento, culpa. Mas de onde
vem o sofrimento e a culpa? Para Agostinho, na “inversão” da fé pelas paixões e a conseqüente
submissão da fé às paixões. Mas então a paixão seria um mal? Não necessariamente. Entretanto,
a paixão é um bem mutável, não absoluto. Ou seja, o homem é arrastado ao mal quando faz a
inversão, quando troca a fé pelas paixões, quando prioriza bens mutáveis e imperfeitos, bens
mundanos (dinheiro, prazeres, fama, glória) em detrimento dos bens imutáveis, bens eternos e
perfeitos. Esse é o problema: o homem valoriza a paixão (bem mutável), em vez de se assegurar
num bem imutável. Essa é a “falha”, a “deficiência”, o “desvio”, a “queda”. Aí vem o sofrimento, a
culpa, o pecado, o mal. “Mal” significa: troca de um bem imutável por um mutável. Mas porque o
homem faz essa inversão? Para Agostinho, por causa do livre-arbítrio, a sua liberdade de escolher
entre um bem absoluto e um bem provisório. (Sobre a discussão acerca a origem do livre-arbítrio
e o problema do mal, ver Confissões - Livro I, cap. 3, e Livro II, cap. 1 e 20). Então o homem
escolhe errado porque é livre? Não necessariamente. Para Agostinho, o mal é uma
carência/deficiência das criaturas, e o pecado é o mau uso da liberdade (que inverte fé por
paixão), é conduzir erroneamente as próprias vontades. A solução? Para conduzi-la corretamente,
apesar do pensamento autônomo, o homem depende da iluminação divina (seguir as orientações
divinas). Se o bem vem de Deus, o mal se origina da ausência do bem: inclinação na qual
prevalecem os impulsos do corpo, e não os da alma. Trata-se da graça divina como possibilidade
de redenção.
Daí a justificativa do fundamento epistemológico: o homem só tem acesso ao
conhecimento se iluminado por Deus. A apreensão da ideia, do conceito verdadeiro, não advém
de um esforço intelectual humano, mas da iluminação divina. Deus “revela” as verdades ao
homem. O conhecimento, que tinha lugar central na filosofia de Santo Agostinho, se confundia
com a fé. Santo Agostinho parte da indagação sobre o conhecimento, introduzindo a razão, o
pensamento e os sentidos humanos no debate teológico. O pensamento não se confunde com o
mundo material. Ele é simultaneamente a essência do ser humano e a fonte de erros que podem
afastá-lo da verdade. O pensamento seria a capacidade de concluir verdades imutáveis por meio
de processos mentais. Como o homem é inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutável não
pode provir dele mesmo, mas de Deus, que é a própria perfeição. Nesse caso, o homem tem
pensamento autônomo e acesso à verdade eterna, mas, para isso, depende de iluminação divina.
347