josemar josé barbosa assistência humanizada

O que parecia uma mera ficção científica, parece estar cada vez mais
próximo de tornar-se uma realidade. A fusão do homem com a máquina
objetiva conferir ao beneficiado capacidades físicas inimagináveis, há até bem
pouco tempo, para um ser humano.
O movimento transhumanista, que se desenvolveu na última década do
século XX, viu nascer, em 1998, a Associação Transhumanista Mundial, nos
Estados Unidos, tendo como fundadores os filósofos Nick Bostrom e David
Pearce. Este movimento representa mais uma peça para este mosaico de
ideias na busca por construir um conceito do humano e da ação humanizada.
Os transhumanistas, como declara Neves (2005), entendem-se como
“continuadores do humanismo”, numa perspectiva evolucionista, e acreditam
na possibilidade de o ser humano vir a tornar-se um “pós-humano”, ao fazer
uso dos recursos produzidos pela engenharia genética, da nanotecnologia e
até mesmo da robótica. Isto remete-nos às ideias eugênicas 11 . A eugenia, que
já foi alvo de muitas críticas por ser associada à noção de raças superiores,
volta a ser foco de discussões acadêmicas acaloradas. Este fato acrescenta
mais elementos à já difícil empreitada de construir uma definição precisa para a
ideia de humano.
Como reflexo da inserção destas novas variáveis, a palavra humano,
novamente, parece correr o risco de sofrer um processo de pulverização de
seus limites conceituais, o que força-nos a nos colocar no ofício de repensá-lo
detidamente. Morin (2002, p. 47-48) posiciona-se de modo contundente a este
respeito:
Os progressos concomitantes da cosmologia, das ciências da
Terra, da ecologia, da biologia, da pré-história, nos anos 60-70,
modificaram as ideias sobre o Universo, a Terra, a Vida e sobre o
Homem. O humano continua esquartejado, partido como
pedaços de um quebra-cabeça ao qual falta uma peça. Aqui se
apresenta um problema epistemológico: é impossível conceber a
unidade complexa do ser humano pelo pensamento disjuntivo,
que concebe nossa humanidade de maneira insular, fora do
cosmos que a rodeia, da matéria física e do espírito do qual
fomos constituídos, bom como pelo pensamento redutor, que
restringe a unidade humana a um substrato puramente bioanatômico.
As ciências humanas são elas próprias fragmentadas
e compartimentadas. Assim, a complexidade humana torna-se
invisível e o homem desvanece ‘como rastro de areia’.
11 “A Eugenia foi criada pelo austríaco inglês Francis Galton [...] supondo poder melhorar a humanidade
através de cruzamentos programados entre seres humanos ‘melhores’”. (NEVES, 2005, p. 33).
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