Teologia Sistemática de Charles Finney - Igreja do Nazareno ...

percebia que essas coisas não se encontravam ali sob nenhum dos princípios sadios
de interpretação que pudessem ser aceitos em um tribunal de justiça. Não pude
deixar de perceber que a verdadeira idéia de governo moral não tinha lugar na
teologia da Igreja; pelo contrário, por trás de todo o sistema havia pressuposições de
que todo governo era físico (no que se opõe a "moral") e que o pecado e a santidade
são mais atributos naturais que atos morais e voluntários. Tais erros não eram
expressos em palavras, mas não podia deixar de ver que eram pressupostos.
Desconcertavam-me a distinção entre pecado original e pecado de fato, e a total
ausência de uma distinção entre depravação física e moral. Aliás, estava convencido:
ou eu era incrédulo ou eram erros que não encontravam espaço na Bíblia. Fui várias
vezes alertado contra a racionalização e a dependência de meu próprio
entendimento. Descobri que os mestres de religião discriminadores eram levados a
confessar que não conseguiam estabelecer a consistência lógica do sistema deles e
que eram obrigados a fechar os olhos e crer, quando a revelação parecia entrar em
conflito com as afirmações da razão. Mas eu não podia seguir esse curso. Descobri,
ou pensei ter descoberto, que todas as doutrinas do cristianismo estão envolvidas
pelas pressuposições acima citadas. Mas o Espírito de Deus conduziu-me pela
escuridão e livrou-me do labirinto e do nevoeiro de uma falsa filosofia, firmando-me
os pés sobre a rocha da verdade, conforme creio. Mas até hoje encontro alguns que
parecem estar muito confusos a respeito da maioria das doutrinas práticas do
cristianismo. Reconhecem que o pecado e a santidade devem ser voluntários, ainda
assim falam em regeneração como qualquer coisa, exceto mudança voluntária, e
dizem que a influência divina na regeneração é tudo, exceto moral ou persuasiva.
Parece que não têm consciência alguma das decorrências e implicações da admissão
da existência do governo moral e do fato de que o pecado e a santidade devem ser
atos livres e voluntários e estados mentais. Nesta obra empenho-me por definir os
termos empregados por clérigos cristãos e as doutrinas do cristianismo, conforme os
compreendo, e levar às conclusões lógicas as conseqüências das admissões cardeais
de autores teológicos mais recentes e típicos. Insisto, especialmente, em levar às suas
conseqüências lógicas as duas afirmações de que a vontade é livre e que o pecado e a
santidade são atos voluntários da mente. Não vou pressupor que consegui satisfazer
os outros nos pontos que discuti, mas consegui ao menos satisfazer a mim mesmo.
Considero perigosa e ridícula a declaração de que as doutrinas da teologia não
podem preservar uma coerência lógica do princípio ao fim.
2. De início, meu principal objetivo ao publicar uma Teologia Sistemática era
prover para meus alunos um livro didático em que fossem discutidos muitos pontos e
questões de grande importância prática que, segundo me consta, não têm sido
discutidos em nenhum sistema de instrução teológica existente. Também espero
beneficiar outras mentes estudiosas e piedosas.
3. Escrevi para aqueles que se disponham a enfrentar a dificuldade de pensar e
formar opiniões próprias acerca de questões teológicas. Não faz parte de meu alvo
poupar meus alunos ou qualquer outra pessoa do trabalho de pensar intensamente.
Caso desejasse fazê-lo, os assuntos discutidos tornariam abortivo tal empenho.
4. Há muitas questões de grande importância prática e questões em que