a prática do educador - Centro Paulo Freire - Estudos e Pesquisas

V Colóquio Internacional Paulo Freire – Recife, 19 a 22-setembro 2005
Teoria da Resistência, por usar o termo “alunos que apresentam resistências” para, a partir de
uma visão crítica, lançar um novo olhar sobre as atitudes dos alunos.
Falar sobre "resistência", nesta pesquisa, é descrever o inconformismo dos alunos, a ousadia;
a tempestade que atravessa a calmaria e provoca e movimenta as salas de aula, os corredores,
o pátio, a cantina, a sala da direção, a sala da orientação educacional, enfim, todo o espaço
escolar.
Não se trata aqui de algum tipo de apologia à revolta ou à rebelião, embora estas em alguns
casos sejam legítimas. A lógica da presente exposição é que, partindo da premissa da
existência de tais resistências, faz-se urgente entendê-las. Por compreender que o modelo
sociológico, que privilegia as grandes estruturas sociais, não consegue responder a todos os
significados da realidade em questão, a principal preocupação deste estudo está em entender o
porquê destas resistências, que aparecem, fundamentalmente, em embates e enfrentamentos
dos alunos em relação à escola, e como estas podem ser entendidas e mediadas pelo educador
no cotidiano escolar.
A NÃO NEUTRALIDADE DA EDUCAÇÃO E A DESNATURALIZAÇÃO DAS RESISTÊNCIAS
O pensar crítico e dialético sobre a educação - movimento de reflexão-ação-reflexão, e a
proposição de uma escola que paute seu cotidiano pela ética da vida e que promova educando
e educadores à conscientização de como - sujeitos da história-podem nela interferir são
aspectos que envolvem a reorganização da escola, como espaço e tempo favoráveis ao
aprender e ensinar. Isto inclui todos os agentes nela inseridos, principalmente os alunos que
apresentam resistências à escola. Então, desdobra-se em uma nova forma de relação entre o
educando e o educador, o educando e a escola, a escola e a comunidade.
Quando tratamos dos alunos resistentes, a primeira reflexão que se faz necessária é o pensar
sobre o conceito crítico de como acontece a transmissão cultural no interior de nossas escolas.
Esta transmissão não obedece a padrões rígidos e sem interferências, de forma incontestável e
idêntica para todos, ela se dá num campo de relações de forças simbólicas, de conflitos, e é
vulnerável aos contextos históricos econômicos e políticos de cada época.
Portanto, desta forma a tradição sofre algumas reestruturações, reavaliações, quando há
significação da experiência de uma coletividade. Sendo assim, levar em consideração o que
acontece no interior das escolas, torna-se extremamente necessário.
A não-neutralidade da educação se imprime no espaço e no tempo escolar cotidiano, e é
justamente neste universo que as contradições aparecem e dão evidências das necessidades
reais da escola:
[...] existe um acúmulo crescente de provas de que a instituição de ensino não é
neutra... uma reivindicação de neutralidade tem pouco fundamento. Essa
reivindicação ignora o fato de que o conhecimento que se traduz nas escolas já é
uma escolha de um universo muito mais vasto de conhecimentos e princípios sociais
possíveis. (FORQUIN, 1993, p.19).
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