doutrina de santidade - ii - Igreja do Nazareno Comunidade Paulista

comentários sobre as Escrituras, este pai do monasticismo oriental definiu uma teoria
de humanismo cristão que considerava obrigatória para os mosteiros. Segundo
Basílio, os monges eram obrigados a considerar o seu dever diante de toda a
sociedade cristã. Deviam cuidar dos órfãos, alimentar os pobres, sustentar hospitais,
educar crianças e, até mesmo fornecer trabalho aos desempregados.
Agostinho(354-430) pôs as coisas no lugar ao colocar a Graça no centro da
soteriologia. A maior resistência, na época, a esta doutrina, veio de dentro dos
monastérios.
Do século IV ao século X, o monasticismo espalhou-se por todo o mundo cristão. O
seu ideal floresceu da Ásia Menor à Bretanha. Os monges celtas, no entanto, tendiam
a esposar a antiga tradição eremita, ao passo que o monasticismo latino, submisso a
Grande Regra de Benedito de Núrsia (c. de 480 - c. de 547), codificou-se numa forma
comunitária organizada permanente. As promessas antigas de pobreza, castidade e
obediência a Cristo os beneditinos acrescentaram a estabilidade. Os monges já não
podiam perambular de mosteiro em mosteiro, mas eram ligados a um só deles durante
toda sua vida. A essência da regra de Benedito é seu enfoque sensato do viver
cristão. Ele proibiu excessos e forneceu conselhos práticos para todos aspectos da
vida monástica; ofereceu uma descrição detalhada do papel de cada pessoa na
comunidade, desde o abade, que representava Cristo na comunidade, até o postulante
de categoria inferior. Por essa razão, a regra beneditina veio a ser o padrão na Europa
ocidental. Devido à sua devoção à regra os monges vieram a ser conhecidos como
clérigos "regulares", com base na palavra latina regula, "regra".
A grande obra dos mosteiros da Idade Média foi a Opus Dei. A obra de Deus: a
oração e o louvor dirigidos ao Onipotente durante dia e noite. Esta "obra" era
organizada nos ofícios do dia monástico que, em certa medida, variavam segundo a
localidade e a estação, mas geralmente incluía vigílias e trabalhos físicos pelos
monges e freiras, prestação de serviços de caridade e mantinham viva a erudição.
Estudavam e copiavam as Escrituras e os escritos dos Pais da Igreja bem como a
filosofia e a literatura clássica. Nas mãos dos monges, o ato de escrever tornou-se
uma arte. Os mosteiros tiveram o monopólio da educação até a evolução da escola da
catedral e da universidade na Alta Idade Média.
Já em 1100 o monasticismo estava numa posição defensiva. Já não ficava claro que
o serviço monástico prestado a Deus e à sociedade estava à altura do louvor e das
ofertas que a sociedade abundantemente prestara aos mosteiros. Grandes doações
de terras e outras formas de riqueza tornaram os monges ricos num período em que
outras instituições medievais estavam assumindo os deveres sociais que
anteriormente eram responsabilidade dos mosteiros. A popularidade dos mosteiros
estava atraindo candidatos não muito devotos, e a aristocracia usava as grandes
casas como repositório para moças solteiras e filhos mais jovens.
Contudo, justamente quando o monasticismo se aproximava da sua crise, apareceram
novas ordens de reforma. Os cistercienses, sob seu líder mais influente Bernardo
de Claraval, procuravam uma nova vida de pureza evangélica. Restringiram a filiação
a pessoas adultas, simplificaram os cultos, abandonaram todas as obrigações feudais
e tentaram restaurar a vida contemplativa. Os cartusianos procuraram recobrar o
antigo espírito eremita dos pais do deserto. Retraíram-se da sociedade e tornaram-se
um aspecto importante da frente medieval, derrubando florestas a abrindo novas terras
para a agricultura. Seu papel na evolução da criação de ovelhas e na indústria
madeireira foi de valor incalculável.
Talvez o último grande reavivamento do espírito monástico tenha chegado no outono
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