12 Anos - Curso de Florais de Bach

12 Anos
www.alumiar.com
Ribeirão Preto - SP
Ano XII - Nº 143
março/2012

2
Editorial
Medianeiras - Buenos Aires na Era do Amor Virtual.
Já prestaram atenção àquelas paredes enormes de edifícios onde são colocados os outdoors ou que se apresentam
descascadas e sujas, retrato de descaso e de abandono?
Já perceberam o quanto elas nos deprimem quando estão vazias e judiadas, principalmente quando fi cam
de frente umas para as outras? Talvez por que nos remetam a nossa pequenez (os edifícios são tão maiores que
nós?). Talvez nos remetam ao silêncio, à ausência de comunicação (paredes não falam!). Talvez nos deixem
sem ar (paredes nos sufocam).
Pois bem, se chamam Medianeiras é este o nome do fi lme argentino, ganhador do Festival de Gramado
de 2011. Dirigido por Gustavo Taretto, tendo por atores principais Pilar Lopez de Ayala (atriz espanhola que
trabalhou em Lope) e Javier Drolas.
Para mim o título é metáfora para tratar dos problemas de uma cidade grande: muito movimento, muita
correria, a arquitetura que afasta as pessoas, a comunicação pelos computadores que aproxima e afasta ao
mesmo tempo, os espaços exiguos onde é quase impossível o movimento. A cidade são as vitrines e as luzes,
o espetáculo visual que fascina e também aliena. Vemos a pirotecnia e não vemos as pessoas. Martin e Mariana,
personagens principais passam o tempo todo um pelo outro, frequentam os mesmos lugares e não se
encontram, não se olham.
Sofrem dos mesmos anseios, são solitárias criaturas em meio à correria do dia-a-dia, relacionam-se mal no
plano amoroso, sofrem de medos paralisantes. Martin só anda a pé, Mariana não entra em elevadores. Martin
e Mariana encontram parceiros que não se comunicam, que fogem do encontro e do compromisso.
Mariana tem um livro de ilustrações que se chama Onde está Wally? Wally é um homenzinho vestido
com camisa listrada em vermelho com gorro de igual motivo que deve ser encontrado nas páginas do livro
em lugares abarrotados de gente. Ela quer muito encontrar Wally na página que diz respeito à cidade e não
consegue.
Acontece que nas medianeiras de Martin e Mariana foram abertas pequenas janelas para vida como que
um apelo ao não deixar-se confi nar, isolar, trancafi ar. Janelas para que possa entrar ar. Um apelo a enxergar
o outro na multidão, e quem sabe reconhecê-lo e tocá-lo.
Chegou o palhaço de vistosas vestes,
coloridos panos, nariz de cereja.
Peculiar fi gura quem não o conhece?
Na arquibancada há quem não o veja?
Suas brincadeiras muito conhecidas,
Num piscar de olhos a todos conquistam
Provocam na criança cristalino riso.
O adulto sério vira já menino,
Acha na memória antigas lembranças.
No circo a alegria ressoa,
Todos são felizes nesse lindo dia!
Palhaços
(A alegria tem que continuar)
Mariza Helena Ribeiro Facci Ruiz
redacao@alumiar.com
Encerra-se o número do palhaço
Outras atrações inundam o palco
O adulto abandona o menino sem traço
De amargura ou de melancolia.
E volta a ser bem sério e todo empoado.
A criança?
Ah! A criança engole pelos olhos o palhaço
E vai guardá-lo por toda vida
Em baú de armazenar coisa boa!
Nota: Dia 27 de março é comemorado o dia do Circo em homenagem ao Palhaço
Piolin, motivo pelo qual colocamos palhaços (imagem Google) na capa da edição
deste mês
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Julho
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Agosto
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Setembro
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O fi lme Um Conto Chinês trata
de comunicação e das difi culdades
de convivência entre culturas
diferentes? De temperamentos difíceis
e obsessivos? Isso tudo faz
parte, mas o fi lme vem de longe e
vai mais longe que isso.
A fi cção, a realidade e o
desenho de Jung
A cena inicial na China serve
de mote para a narrativa. Um casal
enamorado em momento de
troca de alianças e de olhares vive
um desastre: uma vaca cai do céu
e interrompe os planos do casal.
Uma tragédia na vida de Jun.
Depois do inusitado dessa cena,
a câmera gira e, do outro lado do
mundo, em Buenos Aires, Roberto
(Ricardo Darin), colecionador de
manias se depara com uma pessoa
arremessada para fora de um táxi.
Trata-se de Jun (Ignacio Huang)
que está em busca de parentes e,
agora, sem dinheiro e sem documentos.
Roberto não fala chinês e
Jun não fala espanhol. Mas, apesar
de ranzinza e mal humorado, o
argentino é generoso por natureza.
Ou seja, Jun é aceito em sua casa
até a resolução de seu problema.
Verdadeira saga.
Solitário e metódico, Roberto
começa então a viver situações
inesperadas. Seu quotidiano organizado
e repetitivo, invadido por
um estranho, não se sustenta. Ele
vê-se obrigado a mudar e assiste
á desmontagem da estrutura que
havia criado. O desejo por segurança
cabe em sua vida em que se
fi zeram presentes a guerra (das
Malvinas) e perdas de pessoas
queridas (mãe e pai). Quem sabe
seja possível escapar de mais sofrimento?
Mas, ele não parece se conformar
com a nova situação enquanto
vai perdendo o armário com objetos
signifi cativos, a paciência e a
postura. Tudo ao chão. Tal revés,
um verdadeiro golpe do destino,
trouxe para dentro de sua casa o
absurdo e o bizarro.
Um bom roteiro conta essa tra-
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Um conto chinês
em versão argentina
ma simples, contrabalançando humor
e dor à necessidade de Jun, à
solidão de Roberto e ao amor de
Mari (Muriel Santa Ana). E há
mais: alguns recursos mais sofi sticados
estão no meio dessa história,
pois o diretor Sebastián Borensztein
não escolheu por acaso
o título Um Conto Chinês.
O paralelo com o mundo literário
é explícito: começa pela utilização
do nome de um tipo de texto
no título. As personagens que Roberto
interpreta também nos remetem
a outro aspecto desse mundo
das letras. Assim, ele incorpora as
personagens de seus recortes, momento
em que é personagem de si
mesmo. Sua imaginação é ativada
pelos recortes que expressam desejos,
vividos como fi cção. São
histórias coletadas da realidade,
uma coleção de histórias trágicas
(humor negro?) que confi rmam o
que Roberto sente. Como uma fi cção,
a vida é absurda.
As situações se desenrolam
e nos vemos perante a equação
fi cção X realidade. O diretor nos
ludibria sem que percebamos sua
traquinagem. E ele continua, fazendo
Roberto se defender inutilmente
da estranheza da vida, pois
há vacas caindo do céu na vida de
um chinês que é personagem de
suas histórias. E essa pessoa se
transforma em seu hóspede.
A confi rmação dessa extrema
coincidência em conversa com o
chinês, intermediada pelo tradutor
e entregador de pizzas, parece
ser o ponto culminante do fi lme.
Nesse momento tudo se coloca na
mesa e, realmente, a vida não faz
sentido. Como no mito de Urano,
o novo e o disforme invadem a
realidade, em visita indesejada.
Roberto vê-se com sensação de
descaminho, sem consolo.
Porém, antes de ir embora e
compreendendo a situação, Jun
prepara um presente. Sinal da generosidade
entre amigos: faz um
desenho de uma vaca na parede do
quintal. Não se trata de um símbolo
difícil de ser decifrado. Além
de ser o único diálogo possível
entre os dois, o desenho signifi ca
um convite: deixe que o inespe-
rado visite sua vida. Permita que
o mito entre. Aceite-o. Ele pode
revelar outros espaços mais libertadores.
Perca o medo e abra o seu
cotidiano. Ultrapasse os limites
estabelecidos. Saia da posição de
expectador ou de personagem de
fi cção. A vida é mais do que os
recortes armazenados em livros e
arquivos. Ela explode com todas
as regras fi xadas. Jun ainda parece
dizer que embora nada possa
evitar as experiências de dor e a
instabilidade da vida, vale a pena
seguir a aventura. Não escapamos
de fragilidade e insegurança.
Confi e no acaso, Roberto.
Talvez seja esse o diálogo de
Jun, jovem e sábio, com o argentino
através do símbolo-desenho,
expressando sinteticamente o que
as palavras não podem dizer dessa
inevitável visitação do absurdo
em suas vidas.
É uma incitação de Jun para
Roberto ir por lugares desconhecidos,
a explorar outras latitudes e
longitudes (como ele mesmo teve
que fazer). Quem sabe não mais
somente um observador de vôos,
mas deixando-se levar por eles. O
avião poderia, então, ser mais do
que um enfeite de carro ou uma
diversão para o momento de lazer.
Ao fi nal, enquanto o noticiário
de TV nos oferece a notícia, observamos
o nosso diretor arriscando
outra brincadeira. A história quer
parecer ser baseada em fatos reais.
O noticiário chinês nos conta uma
história real. Vemo-nos embaralhados
em uma teia. Ficção ou
realidade?
Como expectadores, entramos
também nesse jogo do diretor.
Mas, e por que não? Afi nal o que
o cinema é? Um absurdo e maravilhoso
enredamento.
E, fi nalmente, nos vemos na
cena de amor fi nal e novamente
assistimos à aparição do símbolo
da vaca. No novo cenário, fechando
o círculo, lá está ela, à espera,
mansa e alimentadora.
Ana Gonzáles
Astróloga
www.agonzalez.com.br
3

4
Psicólogo ou artista: um convite à refl exão sobre
os desafi os de criar a identidade profi ssional
Recria tua vida, sempre, sempre.
Remove pedras e planta roseiras e faz doces.
Recomeça.
(Cora Coralina)
A vida está em movimento. Porque eu
fi quei um tempo longe da minha cidade,
grande parte de minha rotina tem sido reencontrar
pessoas que eu amo e que fazem
parte de minha vida. Encontrei-me com
uma amiga na quarta feira passada que me
contou sobre seus planos de aposentar-se
nos próximos anos. Outra amiga me contou
sobre sua transição para uma nova cidade,
na qual ela agora inicia sua carreira como
funcionária pública. No mesmo dia almocei
com uma amiga que entre lágrimas me falou
de como tem sido difícil superar a morte
inesperada de seu marido, há dois meses.
Enlutada também está uma outra amiga
que luta bravamente para reconstruir a vida
após uma dramática separação. Meu segundo
sobrinho nasceu há 3 semanas. E há 2
semanas não vejo mais meu vizinho sentado
na varanda como fazia de costume, sei
que está internado em alguma UTI. Minha
grande amiga com quem dividi consultório
por muitos anos me ligou na semana passada
para me dar boas-vindas. Ela estava
em um hospital aguardando sua primeira
sessão de quimioterapia para tratamento de
Lúpus. Nesses meus encontros, eu revejo
meus amigos ao mesmo tempo que novamente
me despeço deles. Estou de mudança
- na terça-feira volto para Maringá, no
Paraná, terra que deixei há 11 anos, quando
vim estudar em Ribeirão Preto. Para muitos
de meus amigos, as razões pessoais e
profi ssionais de minha mudança não soam
convincentes e eles argumentam que eu não
posso deixar esta vida estável que eu arduamente
construí em Ribeirão Preto com
tanto trabalho ao longo de anos. E eu me
pergunto, onde é que está o estável de que
eles falam? Porque para todo o canto que
eu olho, eu vejo a vida em seu movimento.
O silêncio, a quietude e a estabilidade são
ilusões temporárias. Logo a vida vem nos
chacoalhar dentro seus vagões e nos lembrar
que o trem não estava parado, estava
apenas marchando em trecho sereno. A
vida é assim- diz Guimarães Rosa - esquenta
e esfria, aperta e daí afrouxa, sossega e
depois desinquieta. O que ela quer da gente
é coragem. A esse contínuo movimento da
vida, a psicologia chama desenvolvimento.
E é sobre isso que quero falar com vocês.
Mas acho importante fazer uma ressalva:
existem tantos desenvolvimentos quanto
psicologias (é claro). Mas muitas psicologias
compartilham o pressuposto de que o
desenvolvimento organiza e é organizado
ao redor de uma identidade que progride na
medida em que o indivíduo avança em uma
certa direção. Em geral essa direção é única
e demanda também uma única identidade.
Mas e se a identidade for múltipla? E se o
desenvolvimento ao invés de progredir linearmente,
acontecer em diversas direções
simultaneamente? Eu penso que a noção
de que nossa história se dá com uma certa
linearidade decorre da nossa narrativa e
não da nossa vida. Ao narramos nossa vida
dentro de uma estrutura narrativa emprestamos
à vida esta organização. E para fazer
isso, editamos, aquilo que não combina
com a história: somem os becos, os atalhos,
as ruas sem-saída, as hesitações, as vagueações
em círculos... Fica só uma história passada
a limpo. E essa história passada a limpo
cria a ilusão de uma única personagem.
Uma identidade. Essa a quem chamo EU.
E se àquilo que chamo SOU for na verdade
um SOMOS?
Aqueles que vivem a chamada carreira
acadêmica são frequentemente convidados
a produzir uma narrativa da sua história
profi ssional chamada Memorial. O memorial
é o currículo construído em forma de
narrativa. Uma amiga que prestou um concurso
para a área da educação há um tempo
teve que escrever seu memorial. Hoje ela
pensa em prestar um outro concurso, em
uma área bem diferente. Ela me contou que
terá que reescrever seu memorial do modo
que sua narrativa produza uma personagem
que pareça atrativa para aqueles que fazem
a seleção. E eu não falo personagem com
nenhuma crítica. Não acho que exista um
verdadeiro eu por detrás da fi cção da personagem.
Se nossa noção de quem somos
se dá dentro de uma narrativa, e se toda
narrativa é limitada e pede por uma edição,
se somos sempre um pouco mais do que as
histórias que podemos e sabemos contar de
nos mesmos, então nossas personagens não
são falsas representações de quem somos,
são representações fragmentárias, sempre
incompletas. Não estou dizendo que não
haja falsas personagens. Talvez, uma personagem
possa ser sim um impostor - ou
seja, construída com mentiras deliberadas,
programadas para iludir, tirar vantagem,
explorar, oprimir e roubar o outro.
Portanto, o desenvolvimento de que estou
falando, se dá em múltiplas direções e
compõe múltiplas possibilidades de narrar
uma identidade performática e circunstancial.
Este desenvolvimento não é aquisitivo,
é criativo. E ele deixa de acontecer quando
nos alienamos.
Mas eu estou indo muito rápido...
O que é desenvolvimento então? É o
processo de nos tornarmos o que somos,
por meio da performance daquilo que ainda
não somos. Esta perspectiva de desenvolvimento
é fundamentada na teoria de
Lev Vygotsky. E foi desenvolvida por Fred
Newman e Lois Holzman em Nova York,
no East Side Institute para Terapia Social.
Um exemplo: Como o bebê aprende a falar?
O bebê balbucia alguns sons. Os adultos
ao redor completam o sentido daqueles
sons: “você quer água!” “é o cachorro!” “a
mamãe”. Objetivamente o bebê não está falando
nada. Ele não conhece, não domina
os signos que compõem a linguagem. No
entanto os adultos se relacionam com ele
“como se” ele fosse um ser falante. O bebê
é um “ator” que faz a performance da fala
- fala que ele desconhece. Os adultos (atores
coadjuvantes) completam e dão suporte
a performance do bebê. Quando escutamos
o bebê dizer: ããê, ããê, dizemos: “Ah, você
quer a mamãe!” Não conheço ninguém que
diz: vou fi car aqui olhando pra sua cara
até que você aprenda a dizer corretamente
o que você quer! Neste sentido, os adultos
não se relacionam apenas com aquilo que
o bebê é, eles incluem aquilo que o bebê
está se tornando. Por meio de sua desajeitada
performance de um ser-falante, o bebê
torna-se um ser-falante. Ele não aprende a
falar primeiro para depois começar a falar.
Ele se torna o que é, por meio da performance
daquilo que ainda não é.
Eu gosto desta perspectiva de desenvolvimento
porque me dá esperança. Muitas
vezes passamos a maior parte do tempo nos
relacionando com as pessoas, com nossas
escolhas, com a vida como se fossem, e
esquecemos de incluir a percepção daquilo
que estão se tornando. E aquilo que estamos
nos tornando é muitas vezes o aspecto
mais importante daquilo que somos. Em
um relacionamento por exemplo. A gente
diz: meu marido é, minha mulher é, eu
sou... E defi nimos o outro, e a nós mesmos,
excluindo aquilo que estamos nos tornando.
Quem estamos nos tornando nesta relação?
E como eu posso responder a meu
companheiro de modo a participar daquilo
que ele está se tornando? E em um curso de
psicologia? Como posso me relacionar com
os alunos olhando para aquilo que eles estão
se tornando? Como posso ser parceiro
de meus alunos e ajudá-los a se engajar em
um processo de criação, e não de aquisição,
de suas identidades profi ssionais.
Um exemplo. Quando era professor
meus alunos, às vésperas da formatura se
apresentavam nas supervisões de estágio
com alto nível de angústia. Eles se perguntavam
e se debatiam com a escolha de
que tipo de psicólogo eles seriam. E eles
falavam como se houvesse um cardápio a
partir do qual eles pudessem escolher. Para
aqueles que desejavam exercer a psicologia
clínica a escolha era bem estreita: seguiriam
uma perspectiva psicanalítica ou comportamental.
E este era o estreito horizonte
de suas possíveis escolhas. Muito estreito.
Eu respondia: escolhe qualquer um, tanto
faz, é teu ponto de partida, não de chegada.
Meus alunos sofriam porque entendiam
que a abordagem que escolhessem, determinaria
o tipo de terapeuta que eles seriam.
Pensavam que esta escolha determinava
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um caminho que deveriam percorrer, sem
erros, até chegarem ao seu destino: o terapeuta
ideal. Mas a abordagem não faz o
terapeuta - é o terapeuta que cria, recria,
transforma sua abordagem. Esta escolha - e
talvez toda as escolhas que fazemos - são
pontos de partida e não pontos de chegada.
Escolhemos de onde começamos (e a gente
está sempre no começo, até mesmo quando
chegamos ao fi m) mas não podemos prever
onde chegaremos. Decidimos para onde
vamos e chegamos, geralmente, em algum
outro lugar.
Cecília Meireles fez um poema intitulado
Desenho que diz:
Traça a reta e a curva,
a quebrada e a sinuosa
Tudo é preciso.
De tudo viverás.
Cuida com exatidão da perpendicular
e das paralelas perfeitas.
Com apurado rigor.
Sem esquadro, sem nível, sem fi o de prumo,
traçarás perspectivas, projetarás estruturas.
Número, ritmo, distância, dimensão.
Tens os teus olhos, o teu pulso, a tua memória.
Construirás os labirintos impermanentes
que sucessivamente habitarás.
Todos os dias estarás refazendo o teu desenho.
Não te fatigues logo. Tens trabalho para
toda a vida.
E nem para o teu sepulcro terás a medida
certa.
Somos sempre um pouco menos do que
pensávamos.
Raramente, um pouco mais.
O perigo de nos relacionarmos com as
escolhas como se fossem pontos de chegada,
e não de partida, é deixarmos de nos ver
como autores da história que estamos construindo
e perdermos a perspectiva criativa.
Na “lógica da chegada” as escolhas ganham
um caráter defi nitivo. Viram produtos
na prateleira da existência. O tempo e o
percurso do eu-atual até o eu-desejado fi ca
encurtado e ignorado. Quando o destino
passa a valer mais que o trajeto a viagem
perde a graça - ela é apenas tempo e espaço
que nos separa de nosso desejo. Todo horizonte
fi ca reduzido a este grão de sonho.
Eu estou falando da diferença entre
produto e processo. Meu problema com as
teorias que defi nem identidade como algo
único, razoavelmente estável e linear é que
elas fazem a identidade parecer um produto.
Identidade é um processo. Quando
perdemos a dimensão do processo e nos re-
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lacionamos apenas na dimensão dos produtos
estamos alienados. Processo, produto e
alienação são termos usados por Carl Marx
em sua análise da formação da sociedade
moderna capitalista. O trabalhador alienado
é aquele que não se reconhece naquilo
que produz, porque não mais participa de
todo o processo de produção. Ele aperta
parafusos em uma linha de montagem,
mas não participa da confecção daquele
televisor (por exemplo). Ele não sabe fazer
um televisor - ninguém no chão da fábrica
o sabe. Ele aperta parafusos o dia todo
em troca de um salário que no fi m do mês,
quem sabe, vai permitir que ele compre um
televisor. O homem alienado é o homem
consumidor. Fácil de ver no homem da fábrica
de Marx... muito mais difícil de ver
em nós mesmos hoje. Mas eu vou tentar...
Trabalhei muito tempo em consultório.
Conheci muitos pacientes. Vi muitos homens
e mulheres alienados, tentando consumir,
comprar uma terapia que lhes desse
uma outra identidade.
Também dei aula. Vi muitos alunos alienados.
Alunos que compravam um curso
que depois de cinco anos lhes conferiria o
direito de uma nova identidade: a de psicólogo.
Alguns eram maus alunos. A eles
pouco importava o que acontecia entre
o primeiro e o quinto ano do curso. Eles
estavam olhando apenas para o produto
“psicólogo-diploma” ao qual teriam direito
após pagar as cinco prestações anuais de
“ser-estudante”. Mas outros alunos alienados
eram bons alunos. Liam, estudavam e
cumpriam diligentemente suas obrigações
como estudantes. Pensavam que assim pagavam
suas cinco prestações e que no fi nal
seriam possuidores de uma nova identidade.
Digo alienados porque para eles ser psicólogo
era fruto de um “cumprir-de-tarefas”.
Abdicavam de sua possibilidade criativa e
submetiam-se ao consumo de uma certifi -
cação. Poucos alunos se relacionaram com
o curso de psicologia como um processo de
criação daquilo que um dia eles poderiam
chamar de “psicólogo”.
Algumas pessoas me estimulam a terminar
logo meu doutorado para que eu possa
prestar concursos públicos para professor
em universidades federais e estaduais.
Eu entendo. Eu também sinto esta urgência
muitas vezes. Mas olhar para o fi m do doutorado,
sobretudo pensando no “para-queeu-possa”,
torna meu doutorado um produto,
e me aliena do processo pelo qual eu me
torno um doutor. O que me fará doutor, se
um dia eu for, não é o término do meu doutorado,
mas o processo de criação daquilo
que em mim, no futuro, eu chamarei de
“doutor”. Aquilo que torna vocês psicólogos
não é a conclusão do curso, é o processo
pelo qual vocês criam o psicólogo que
serão. É tão óbvio que a gente esquece.
Mas sei que é ao mesmo tempo muito difícil
resistir à alienação em um mundo co-
mandado pela lei da aquisição. E o discurso
do consumidor é tão sedutor que a gente o
empresta para variadas dimensões da nossa
vida. Relacionamentos, por exemplo, são
terreno fértil para a lógica do consumo. Política
também. Meu voto pode ser a moeda
que compra um “produto-candidato”. Depois
das eleições eu, no máximo, reclamo
que o produto não corresponde a propaganda.
Se política fosse processo, meu voto seria
o início da criação de uma relação com
o candidato. Assisti ao programa eleitoral
gratuito e não vi nenhum candidato me
convidar para criar algo com eles. Todos
se apresentavam como produtos desejáveis
(ou indesejáveis) e me pediam para adquirilos.
E suas promessas tinham o intuito de
me apaziguar: “Tudo o que você precisa fazer
é votar em mim. Depois, deixa comigo
que eu cuido de você!” Qual é o candidato
que te convida a fazer algo além do voto?
A lógica que reduz política ao ato de votar
nos aliena do processo histórico. Não fazemos
história, compramos com nosso voto,
homens que a farão para e por nós. E já não
mais acreditamos na história que eles escreverão.
Vivemos dentro de um terrível
discurso de desesperança. O mundo nos é
apresentado como um mundo sem futuro:
previsões apocalípticas sobre o destino do
planeta, descrença na capacidade humana
de transformação, supervalorização da
destrutividade. Essa descrença, que é sobretudo
uma descrença na humanidade, demanda
um desinvestimento no universo político
e social. Vamos nos encolhendo, uma
vez que já não nos vemos capazes de lidar
e intervir na miséria ao nosso redor. Nosso
horizonte de sonhos e projetos vão fi cando
cada vez mais individuais, autocentrados,
solitários. Sem esperança de que podemos
participar como criadores de uma história
coletiva (essa história política e social) nos
refugiamos na criação de nossa própria história
individualizada, uma história que não
nos ampara porque não transcende a nós
mesmos.
E penso que essa é a alienação que muita
psicologia pode promover. A ênfase no
indivíduo, no descobrir-se, aperfeiçoar-se,
amadurecer-se como se a resposta para
nossas insatisfações estivessem todas nesse
movimento de imersão em si mesmo. Mas
até que ponto você pode se desenvolver antes
de esbarrar nos limites do contexto em
que você vive, e de cujo desenvolvimento
você não tem se ocupado? A psicologia que
aliena é aquela que favorece o desligamento
entre sujeito e o universo social no qual
ele vive. É aquela que desencoraja o sujeito
a se ver como agente de uma história maior
que diz respeito a ele e a humanidade da
qual ele faz parte. É aquela que promete
que a mudança acontece apenas quando
nos afundamos em nós mesmos e às custas
de mais e mais consumo de terapia. A
terapia que aliena é aquela que ao prometer
transformação pessoal, não cultiva o desejo
e o potencial do paciente de transformar
também o mundo.
A saída para a alienação está no resgate
de nosso potencial criativo. É ao criarmos
que reativamos nossa voz histórica e assumimos
nosso lugar como autores e transformadores
do mundo onde vivemos. E
este tem sido meu desafi o atual: desalienarme
e reativar minha capacidade criativa e
autoral.
Meus pais tiveram 3 fi lhos. Meu irmão
mais velho tornou-se artista plástico. Meu
irmão mais novo tornou-se ator, diretor e
produtor de teatro. Eu tornei-me psicólogo.
Talvez por isso eu esteja empenhado em
ver a psicologia também como uma criação
artística. Para mim é muito importante
construir uma psicologia criativa, artística
e poética. E meu desafi o atual é fazer dessa
arte um modo de transformação política e
histórica.
Qual é o seu desafi o? Em que você tem
se alienado e de que forma você pensa que
pode reassumir a autoria da sua vida? Enquanto
estudante, como você têm criado o
psicólogo que você vai ser? Você cria ou
consome seu curso de psicologia? Como
você pode abraçar suas escolhas como pontos
de partida Como você pode desenvolver
um olhar para aquilo que a vida está se tornando,
e não apenas para aquilo que ela é?
Para terminar, eu gostaria de ler um trecho
de um livro de Mia Couto. Eu queria
ler este trecho para minha amiga que vai
se aposentar, para aquela que começa uma
carreira em nova cidade como funcionária
pública, para aquela que vive o luto do marido
e para a outra que recria a vida após a
separação, para o meu pequenino sobrinho
e para o meu vizinho internado, para minha
amada amiga que convive com o Lupus,
para mim e para o meu parceiro que
vamos mudar de cidade na terça feira, para
vocês, alunos e professores que criam suas
vidas e identidades profi ssionais.
“Não chegamos realmente a viver durante a
maior parte da nossa vida. Desperdiçamo-nos
numa
espraiada letargia a que, para nosso próprio
engano e
consolo, chamamos existência. No resto,
vamos
vagalumeando, acesos apenas por breves
intermitências.
Uma vida pode ser virada do avesso num só
dia, por uma
dessas intermitências.”
Comunicação apresentada na Semana de
Psicologia das Faculdades Integradas de
Bebedouro - FAFIBE,
Bebedouro no dia 27 de agosto de 2010
Murilo Moscheta
murilomoscheta@me.com
5

6
Gato de Pelo Dourado
Crônicas sinestésicas
Gato de pelo dourado é um livro
de crônicas e como tal trata
do cotidiano, observado por bons
olhos, colocado no papel por quem
maneja as palavras e pronto! Pronto
nada. As crônicas de Heloísa
não são só retratos da vida. Com
isso quero dizer que não são apenas
relatos em que enxergamos o
que se passou através dos olhos da
autora. Enxergamos, sim, porém,
mais que enxergar, sentimos. A
começar pelo título: Gato de Pelo
Dourado. Eu enxergo o gato dourado
e posso sentir seu pelo macio.
E corro a ler a crônica de mesmo
nome, antes de todas, pra sentir
a penugem do gato. Descubro: é
seu querido neto que tem olhos e
ouvidos abertos para o entorno.
Que faz travessuras e gostosuras.
Travessuras gostosas e “preenche
a sensação de que tudo vale a
pena.”
Sensação sentida continuo a
navegar pelo livro: encontro uma
rua que era gostosa, um perfumado
manacá, reminiscências de grapete,
pura uva, geladinha! Depois
faço um passeio pelo Teatro Pedro
II, pelo Palace Hotel, conheço um
pouco dessas estórias, sigo gulosa
como a escritora e vou como ela
comendo a estória. Então mergulho
em um universo olfativo e em
minha língua sinto o sabor de um
especial pastel.
Continuo e me identifi co com o
“Tempo de ser Mãe” e sinto as dores
como se minhas fossem, pois
toda mãe é igual em seu desejo
de proteger seus fi lhos. E sinto a
felicidade de ser bonita através do
tesão pela visa (Mudando tudo).
Rodopio pelo salão, ao som de
músicas (“Quem disse que não sei
dançar?”) e gosto da mulher que
é incitada pela terapeuta a seguir
em frente, “invertendo a corrente”.
Emociono-me com a percepção
modifi cada da mulher frágil e
forte em “Presa na Teia.”
Em “De cabeça com Cuidado”
enxergo e sinto a difi culdade de lidar
com as emoções e gosto da receita
de comedimento, porém sem
covardia. Também penso que pedir
e cobrar é uma questão de amizade
e fi co sentindo pelas vezes
que não soube pedir (“Pedir e Cobrar,
uma questão de amizade”).
Questiono quantas vezes apreciei
as alegrias pelo caminho em (“Ser
Feliz, ora...”). Provoco os Natais
de minha vida e tenho vontade
de dar presente bonito e que fale
ao coração fora da data natalícia
(“O Natal se precipitou?”). Adoro
a ideia de saborear momentos
e gritá-los em voz alta para todo
mundo ouvir (A Tirania do Relógio).
Penso que tem hora em que
preciso abocanhar a vida sem dor
de consciência (Espontaneidade).
Quero mais do que depressa sair,
andar e sentir a vida de meu jeito
(A vida do seu jeito). Em “Do
Julgamento” fi co alerta para o fato
de que o mundo é o que eu penso
que ele é e fi co sentindo leve remorso
pelas vezes em que julguei
as pessoas pelas minhas próprias
opiniões. Em “Sonhar e Viver”
sinto pena pelos jovens que têm
gigantesca fome de sonho e que
recorrem às drogas. Em “Tempo
de renascer” digo-me: também
acredito que a vida é algo para ser
sentido mesmo quando sofremos
revezes. Em “Nada menos que a
perfeição” reitero a ideia de que a
vida deve ser aproveitada.
Em “Piano de Cauda e Rosas
Vermelhas” conheço a possibilidade
de retornarmos a nossa
essência através da estória da
mulher que resgata e se harmoniza
com o universo. Em “Com
as mãos, pegando a vida.” Leio a
homenagem a nossa amiga em comum,
Jair Ianni, e sinto o cheiro
do pão e do café, do chá perfumado,
vejo as toalhas coloridas, vejo
a anfi triã pequenina e forte. Em
“Paloma” eu choro pela mulher
que “empurra dia e noite as ondas
pelo oceano afora”. Em “Cumbica”
retomo a confi ança no ser
humano e me entristeço porque
somos seres de perdas. Em “Sorriso
no Contrabaixo”, “as cores
vem à tona em forma de música”.
Em “Ave Maria, na Praça XV”,
“a música limpa a alma da poeira
cotidiana”. Em “Vai um livro aí,
moço?! Sinto as delícias de gostar
de ler e de adentrar esse universo
de desvelamento. Em “Encontro
no Café!” recordo pequenos prazeres.
Como é bom estar apaixonado
pela vida. Como é bom estar
encantada, presa de sensações!
Em “A vida passa na janela” enxergo
velhinhas felizes, velhinhas
que guardam no coração e na memória
o bom de ser contado. Em
“Ifi gênia, doce de coco.” tomo
conhecimento de uma linda estória
de amor e de uma protagonista
velhinha e encantadora, apreciadora
de sorvete. Em “Tentação”
sinto Afrodite e seu domínio: o do
prazer momentâneo e intenso. Em
“Um Gesto tão Simples” visualizo
a menina pobre e o rapaz bem
sucedido em um encontro fugaz,
mas intenso: momento de união
e de oferta. “Deus-Sol” desperta
minha alma de poeta e também tenho
vontade de dançar na praça e
de abraçar árvores. “Pipas do Gregório”
extasia meus olhos e meu
coração. Ah! A sabedoria da velhice
deve ser isso: o ato de doar,
de enfrentar a beleza, de permitir
que as pessoas sonhem e se balouçem
ao vento! Em “Onde andará
Carlos Alberto” fi co com vontade
de cobrar da autora: Vamos dançar
juntas, descalças e de saia rodada,
no meio da rua?
Então chegam as crônicas de
saudade. Homenagens. Não menos
intensas, provocam lágrimas,
dor, mas provocam também, recordações
de encontros, para
compartilhar alimento, o que
serve ao estômago e o que serve
à alma, encontros para apreciar a
arte, encontros clicados pelo olhar
observador e pelo coração de Heloisa
Bolelli. Encontros repletos
de sensações. Encontros sinestésicos.
Mariza Helena Ribeiro
Facci Ruiz
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As Ordens do Amor são um
conjunto de “leis” que regem a
estrutura familiar, como uma força
invisível que tem como função
manter o equilíbrio do sistema.
Hellinger observou que quando
estas Ordens eram desrespeitadas
dentro de uma família, uma nova
forma de comportamento das
pessoas era percebida e se repetia
nas gerações seguintes, independente
de que tivessem consciência.
A este fenômeno ele deu o
nome de “emaranhamento”, o que
denunciava dentro daquela família,
padrões alterados deste fl uxo
de energia, tais como: doenças,
brigas, perdas, tragédias, ou seja,
uma interrupção do fl uxo de energia
que manteria a família unida
em harmonia.
Ao montar a Constelação de
nossa família podemos reconhecer
em que tipo de emaranhamentos
estamos enredados e a partir
daí, buscarmos formas de restituir
a ordem natural do sistema familiar,
podendo assim, vivermos a
nossa vida livres de situações que
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As Ordens do Amor
não nos pertencem.
Ordem da pertinência - Todo
ser humano tem o direito de pertencer
ao sistema que o colocou
no mundo. É um princípio fundamental
nessa terapia. O ato de
excluir um parente traz sempre
consequências graves, seja qual
for o motivo da exclusão: uma
avó que enlouqueceu e foi trancada
num quarto pelo resto da vida;
um tio suicida que nunca mais foi
mencionado por ninguém; uma
moça que engravidou e foi expulsa
de casa; um parente que faliu e
deixou de ser aceito no convívio
familiar.
Segundo a lei da pertinência,
quando um indivíduo é excluído,
uma criança que nasce na mesma
família, uma ou duas gerações
depois, acaba assumindo inconscientemente
várias características
dele. “Essa é uma forma que o
universo encontra para reequilibrar
o sistema familiar”
Lei da hierarquia- por um amor
inocente aos pais, as crianças assumem
para si culpas e responsa-
bilidades deles, com o objetivo de
manter o sistema unido. Trata-se
de decisões inconscientes tomadas
na infância, se sentem os grandes
diante dos pais. A precedência, a
prevalência e procedência é a força
das ordens.
Lei do equilíbrio - é o dar e receber,
a necessidade da compensação,
os pais têm a obrigação de
dar; os fi lhos têm o direito de receber
tanto o bom quanto o ruim
e de tomar para si aquilo de que
precisam para sobreviver. Se a
troca for produtiva, positiva, gera
uma convivência saudável.Caso
for negativa , com críticas , o fi lho
se sente sozinho. Situações desse
tipo podem levar a uma série
de sintomas, como, por exemplo,
crises de depressão, que podem
se manifestar inclusive na idade
adulta.
Nota: Texto enviado por Ana Lucia
Braga, Terapeuta de Constelações
Sistêmicas.
Andréa B. Tormena
Como um homem pensa
Quando você está sofrendo de
medo ou de preocupação, você
pode estar certo que adotou algo
com poder sobre você, caso contrário
não estaria assim. O próprio
fato de que você tem medo,
mostra que você estabeleceu com
ele uma relação que você poderá
ser rompida se você souber como
aplicar a sua química mental.
Sempre que você estiver infeliz,
angustiado, “triste”, preocupado,
isso se deve a um veneno mental,
que deve ser enfrentado assim
como se destrói o fogo através da
água.
O que você deixa viver em seu
coração, aportar em sua mente,
habitar em seus pensamentos, são
sementes que se desenvolverão
em sua vida e produzirão coisas
semelhantes a elas. Semente de
ódio no coração não produz fl or
de amor na vida.
Discórdia de qualquer tipo expressa
de que forma for signifi ca
que se está fora de harmonia com
a divindade.
Todos os pensamentos que sugerem
fraqueza, fracasso, tristeza,
ou pobreza, são destrutivos e negativos.
Eles são nossos inimigos.
Marque-os sempre que eles tentam
ganhar uma entrada em sua
mente. Evite-os como se fossem
ladrões, pois são ladrões do nosso
conforto, ladrões da harmonia, do
poder, da felicidade, do sucesso.
A mente deve ser mantida livre
da amargura, ciúmes, ódio, inveja
e pensamentos não caridosos; de
tudo o que impeça a paz na mente.
Deve haver boa vontade no coração
ou não podemos fazer um bom
trabalho com a cabeça ou mão.
Ninguém pode acalentar ódios e
rancores secretos, ciúmes e sentimentos
de vingança, sem comprometer
seriamente a sua própria
reputação. Pessoas perguntam
por que eles não são populares,
porque elas não são queridas em
geral, porque eles representam
muito pouco em sua comunidade,
quando o motivo é a amargura e
as reações discordantes.
Aqueles que enviam pensamentos
gentis, que são amigáveis, que não
carrregam nenhum ódio, amargura
ou inveja em seus corações,
são atraentes, úteis e iluminados.
A humanidade atingirá o milênio,
quando aprendemos a manter a
atitude mental correta para com
nossos semelhantes. O tempo virá
em que será infi nitamente mais
fácil preferir o certo ao errado,
quando as pessoas ansiosamente
seguirem a Regra de Ouro, porque
ela vai produzir a harmonia e o
bem-estar universal.
(*) Texto do: O caminho da prosperidade
Tradução livre Alumiar
Nota: Textos sobre o “O Caminho
para a Prosperidade”. Os 11 textos
anteriores publicados, mais o
desta edição fazem parte de um
conjunto de 21 temas que compõe
a publicação “O Caminho para a
Prosperidade”.
Se você perdeu algum texto já publicado,
vá até o nosso site: www.
alumiar.com e, leia-o.
Fonte:
http://self-improvement-ebooks.
com
SUDOKU – Complete
cada quadrado (composto de
9 quadrados) preenchendo
os espaços vazios com os números
de 1 a 9, de forma que
eles não se repitam dentro do
quadrado, nem na horizontal
e, nem na vertical.
7

Willow
Floral dos ressentidos
Você acredita que a vida não
foi justa com você? Você se relaciona
com as adversidades através
de queixas e ressentimentos?
Você sente que não é merecedor
das coisas desagradáveis que lhe
aconteceram ou que lhe acontecem?
Você é visto pelas pessoas
como uma pessoa amarga?
Saiba que as plantas podem
ajudá-lo. Saiba que são presentes
da natureza a serviço da cura e
do equilíbrio. Saiba que elas, se
apresentam, se vestem, de forma
a revelar qualidades e propriedades.
E revelam também o desequilíbrio
que se instalou em nós e
o equilíbrio que almejamos.
Então conheça Willow, a Salix
Vittelina, árvore alta, de folhas
verdes brilhantes, de cujas fl ores
é feito o fl oral de mesmo nome,
descoberto por Edward Bach em
1935, em Sotwell, Inglaterra.
Comecemos por suas raízes
que são profundas, fi xadas em
terrenos muito úmidos, à margem
de rios e arroios de leitos arenosos
preparados para não se deixar levar
pela correnteza. Esta forma de
se colocar remete a relações profundas
com o inconsciente e com
as emoções ambos representados
pela água. Ao mesmo tempo há
uma força revelada que não se
deixa abater pelas águas por mais
agitadas que sejam. Os troncos
são grossos e indicam proteção,
porém apresentam rasgos em sua
superfície o que remete a uma
personalidade infl uenciada pelo
externo que acarreta profundas
marcas.
As folhas largas e pontiagudas
sinalizam relações difíceis com o
mundo, porém são revestidas de
matéria sedosa e branca o que demonstra
sensibilidade. Além disso,
o pontiagudo fala da energia
necessária para seguir adiante.
As ramas também levam a
pensar no lado positivo, pois são
fl exíveis e dobram sem romper-se,
porém o movimento dançante das
folhas e das ramas quando sopra o
vento remete à extrema sensibilidade
a forças externas das pessoas
que necessitam deste fl oral.
O amor pela vida, que é o equilíbrio
em Willow é percebido no
dourado-amarelo de suas ramas.
As fl ores masculinas e femininas
são de cor amarelo-esverdeado.
As femininas são mais para o
verde e tem como propriedade digerir,
desinfetar, dissolver e descongestionar.
Exatamente o que
as pessoas Willow em desequilíbrio
não conseguem fazer. Elas se
alimentam do drama emocional,
deixam de perceber que são responsáveis
pelo que lhes sucede e
culpam o mundo e a todos.
O sabor de Willow é amargo
como são amargos os que se desequilibram
em suas emoções e
se tornam vítimas e remoem raivas
em caldeirões enormes e se
tornam secos emocionalmente.
No entanto o amargo dispersa o
fogo interno e seca o excesso de
umidade.
O olor é bom. A lenha quando
queimada exala cheiro doce e
agradável. Talvez possamos fazer
um paralelo entre a queima pelo
fogo e a transformação: o fogo
que evapora a água com sua carga
de emoções acumuladas e mal
resolvidas.
Ademais sobre Willow são
contadas muitas estórias. Dizem
que é conhecido também por Salgueiro
e por Chorão e, está relacionado
com a tristeza e com a
morte. Talvez seja pela aparência
da árvore cujas folhas caem e parecem
chorar. Há uma lenda que
diz que Jesus foi chicoteado com
varas de salgueiro e que a árvore
fi cou tão triste que deixou pender
seus ramos. Em outra estória é
contado que Judas se enforcou em
um salgueiro.
Mas sobre o Salgueiro há muita
coisa boa a ser dita: o poeta taoísta
Hi-K’ang trabalhava na forja
debaixo de um salgueiro plantado
em seu quintal. Lao-tse gostava
de meditar debaixo dessa árvore.
É que o gestual da planta também
remete a uma afi rmação da vida,
assim como remete a seu afastamento.
A função do tratamento
com as fl ores através da observação
de toda planta é fazer retornar
ao que já era: paz, equilíbrio e
tranquilidade.
Mariza Helena Ribeiro
Facci Ruiz
Educadora em Florais de
Bach e DOULA
Tels.: (16) 3621 8407 / 9992 6596
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