2ª avaliação da unidade gabarito das questões ... - Colégio Oficina

COLÉGIO OFICINA
02. O livro Vítimas Algozes trabalha a defesa do fim da escravidão por uma veia distinta da que comumente trabalharam
muitos escritores do século XIX: o apelo cristão de que todos somos criaturas divinas.
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“– Árvores da escravidão deram seus frutos. Quem pede ao charco água pura, saúde à peste, vida ao veneno que
mata, moralidade à depravação, é louco. Dizeis que com os escravos, e pelo seu trabalho vos enriqueceis: que seja
assim; mas em primeiro lugar donde tirais o direito da opressão?... E depois com esses escravos ao pé de vós, em
torno de vós, com esses miseráveis degradados pela condição violentada, engolfados nos vícios mais torpes,
materializados, corruptos, apodrecidos na escravidão, pestíferos pelo viver no pantanal da peste e tão vis, tão perigosos
postos em contacto convosco, com vossas esposas, com vossas filhas, que podereis esperar desses escravos, do seu
contacto obrigado, da sua influência fatal?...Oh!... Bani a escravidão! Bani a escravidão! Bani a escravidão!”
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Vítimas Algozes – Joaquim Manoel de Macedo
O discurso final da obra resume o conjunto de argumentos apresentados por Joaquim Manoel de Macedo em seus
“Quadros Exemplares” com a finalidade de pôr fim à escravidão.
Fundamenta-se nos argumentos do autor a seguinte afirmação:
a) O escravo é pintado como o agente corruptor de uma sociedade que se quer moral e fisicamente higienizada:
Simeão seduz a filha de seu senhor e tira-lhe a virgindade.
b) Joaquim propõe que, eliminar a escravidão, seria seguir os princípios bíblicos de que todos são iguais diante de
Deus, portanto, era preciso tratar o negro como igual.
c) Ele se mune de tipos que demonstram ao leitor o quão comprometedor da estabilidade familiar era a presença do
escravo na intimidade doméstica.
d) Propunha que fazer uso do trabalho escravo era sustentar e manter um ser que poderia ser substituído por uma
mão-de-obra mais barata.
e) As revoluções sociais do século XIX mudam a mentalidade da sociedade da época que entende a força de
trabalho negra como parte integrante de uma nação multicultural.
GABARITO: C
03.
TEXTO II
Ora, se deu que chegou
(isso já faz muito tempo)
no banguê dum meu avô
uma nega bonitinha
chamada nega Fulô.
Essa nega Fulô!
Ó Fulô! Ó Fulô!
(Era a fala da Sinhá.)
Vai forrar a minha cama,
pentear os meus cabelos,
vem ajudar a tirar
a minha roupa Fulô
Essa negrinha Fulô
ficou logo pra mucama,
pra vigiar a Sinhá
pra engomar pro Sinhô!
Essa nega Fulô!
Essa nega Fulô!
Ó Fulô! Ó Fuló! (Era a fala da Sinhá.)
Vem me ajudar, Ó Fulô,
vem abanar o meu corpo
2010Salvador/3ªs/Gabarito/20100924_ 2ª Avaliação_Português_3ªUnid.doc/lau
NEGA FULÔ
que eu estou suada, Fulô!
vem coçar minha coceira,
vem me catar cafuné,
vem balançar minha rede,
vem me contar uma história,
que eu estou com sono, Fulô!
...
O Sinhô foi ver a nega
levar couro do feitor.
A negra tirou a roupa.
0 Sinhô disse: Fulô!
(A vista se escureceu
que nem a nega Fulô.)
Ó Fulô? Ó Fulô?
Cadê, cadê teu Sinhô
que nosso Senhor me mandou?
Ah! foi você que roubou,
foi você, nega Fulô?
Essa nega Fulô!
Jorge de Lima