Pensando em princípios para uma docência transdisciplinar - Unicid

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Fo R m a ç ã o e Ca pa C i ta ç ã o n a ÁR e a d a sa ú d e Arnt rm. Pensando em princípios para uma docência transdisciplinar São Paulo • Science in Health • 2010 jan-abr 1(1): 55-64 instrumentos de medida que prolonguem esses órgãos. O sagrado não se opõe à racionalidade. Trata-se de um terceiro incluído, do exercício de complementaridade, possibilitando a coexistência dialógica da racionalidade com a não-racionalidade. Acredito, como descrito por Wilber (2003), que existe um tipo de conhecimento somente possível através da vivência. Este é caso da experiência não-racional e também do conhecimento obtido a partir de um gesto de interrupção. Gesto de interrupção é uma expressão utilizada por Larrosa (2002) que nos faz suspender o automatismo da ação, transformando-nos num sujeito da experiência, reconhecendo que a experiência é algo que nos acontece, necessitando para tanto de entrega, uma entrega consciente, passiva e ativa ao mesmo tempo. Um abandono consciente, um controle descontrolado. O gesto de interrupção requer parar para olhar, perdendo-nos nos detalhes, sentindo com os olhos, conhecendo com os olhos. Requer escutar por inteiro, escutar mais devagar, suspendendo a opinião. Requer parar para sentir, de diferentes formas, sempre renovadas. Um gesto de interrupção nos permite abrir um canal de contato com a realidade, cultivando a atenção e a delicadeza. Permite ainda encontrar o tempo para falar sobre a própria experiência, contando o que nos acontece, alimentando o diálogo com o outro, com a vida. Aprendemos a viver um outro tempo, o tempo interior, o tempo sem tempo, o tempo da lentidão, o tempo de ser, cultivando a arte do encontro com nós mesmos, sem nos apartarmos do convívio, da comunhão. Suspendendo o automatismo da ação, posso experimentar a reflexão atenta (VARELA et al., 2003), reconhecendo que a razão pode combinar-se com a intuição e o amor, permitindo a transgressão para além da lógica indutivo-dedutivo-identitária (MO- RIN, 2000). A reflexão atenta, ou ação incorporada, é aquela que acontece com corpo e mente unidos. Dessa maneira, a própria reflexão é uma forma de experiência, desempenhada com atenção/consciência, interrompendo uma cadeia de padrões de pensamentos habituais e preconcepções, tornando-se aberta a possibilidades diferentes daquelas contidas nas representações comuns que uma pessoa tem usualmente. Essa união mente-corpo, segundo esses autores, é algo a ser desenvolvido e está presente, por exemplo, naqueles que meditam. 60 Re l at o d e p e s q u i s a ISSN 2176-9095 No relatório da UNESCO (1999, p.85) para a educação para o século XXI, encontramos o desenvolvimento humano na finalidade da educação: Desenvolver os talentos e as aptidões de cada um corresponde, ao mesmo tempo, à missão fundamentalmente humanista da educação, à exigência de equidade que deve orientar qualquer política educativa e às verdadeiras necessidades de um desenvolvimento endógeno, respeitador do meio ambiente humano e natural, e da diversidade de tradições e de culturas. E mais especialmente, se é verdade que a formação permanente é uma ideia essencial dos nossos dias, é preciso inscrevê-la, para além de uma simples adaptação ao emprego, na concepção mais ampla de uma educação ao longo de toda a vida, concebida como condição de desenvolvimento harmonioso e contínuo da pessoa. As questões que me coloco neste momento são: por onde começar um processo de mudança que garanta esse desenvolvimento e direcione o engajamento para a melhora da vida humana no planeta? Onde se pode alicerçar tal movimento? Como agir para promover o desenvolvimento harmonioso e contínuo da pessoa? Como podemos ser mais autônomos, mais conscientes, mais interligados ao que nos cerca, se ao mesmo tempo vivemos num tempo que nos tolhe, nos reduz, em termos de educação, à unidimensionalidade racional ou profissional? Quem é professor, geralmente é incapaz de ainda fazer algo para o próprio bem, está sempre pensando no bem de seus alunos, e cada conhecimento só o alegra na medida em que pode ensiná-lo. Acaba por considerar-se uma via de passagem para o saber, um simples meio, de modo que perde a seriedade para consigo (NIETZSCHE, 2000, p.138). O pressuposto de cuidar deve começar pelo cuidado consigo mesmo, encontrando o espaço e o tempo de ser, de viver, de ser um sujeito da experiência. Assim, ao propor o exercício do gesto de interrupção, convido à pausa para respirar, respirando mais devagar e profundamente. Respirar mais devagar para sentir a vida que somos. Respirar mais devagar para nos sentirmos vivos a cada instante, tendo consciência de cada momento vivido. Respirar para perceber nosso corpo e sua dinâmica. Respirar mais devagar para, na lentidão do gesto, conscientemente realizar o movimento que permite basicamente nosso
Fo R m a ç ã o e Ca pa C i ta ç ã o n a ÁR e a d a sa ú d e Arnt rm. Pensando em princípios para uma docência transdisciplinar São Paulo • Science in Health • 2010 jan-abr 1(1): 55-64 ser no mundo. Conscientes da respiração, conscientizamo-nos de nossa ligação primeira com o meio onde nos inserimos, com o qual interagimos. Conscientes da respiração, tornamo-nos conscientes do ar que nos envolve interna e externamente e através dele descobrimos que estamos em contato com o mundo. Nesse contato, a sensação de interdependência, de autonomia relativa. Interdependência porque não somos isolados. Nossa existência, nosso ser no mundo é dependente de tudo o mais que existe. Somos porque tudo o mais também é. Autonomia (MATURANA, 1995; VARELA, 1995) como a capacidade de especificar nossas próprias leis, o que é próprio do ser, trilhando caminhos próprios. Autonomia que é sempre relativa, pois ao viver somos dependentes em nossas interações com o meio; autonomia que, conhecendo sua interdependência, pode tornar-se consciente de suas possibilidades. Através do gesto de interrupção exercitamos em nós o saber ser preconizado pela UNESCO (1996), significando a necessidade do desenvolvimento da liberdade de pensamento, discernimento, sentimentos e imaginação, para sermos, na relativa autonomia, senhores de nosso destino. Impossível pensar-se nesse desenvolvimento sem o conhecimento de si mesmo. E, no mergulho para o conhecimento de si mesmo, encontramos o infindável processo de aprendizagem, dialético e dialógico, desdobrando-se ora para o interior, ora para o exterior. Esse movimento pressupõe que não oferecemos o que não temos. Logo, como olhar o aluno em sua inteireza, em sua multidimensionalidade, se não lançamos esse olhar para nós mesmos? c. Terceiro princípio: acolher as partes Estando em contato com o meio formado pelo outro-sociedade-natureza, estando em contato consigo mesmo, a docência transdisciplinar pressupõe o cuidado e o acolhimento do outro-aluno. É impossível conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes. Assim, o terceiro princípio é acolher as partes, ou seja, o aluno/aluna. Ao acolher a parte, reconhecer sua multidimensionalidade e buscar compreendê-la em sua inteireza. O gesto que expressa esse princípio é o olhar que identifica o aluno, a aluna, procurando conhecê-lo, conhecê-la, distinguindo a parte do todo, sem separá-la do todo ao qual pertence. 61 Re l at o d e p e s q u i s a ISSN 2176-9095 Nesse sentido, há duas facetas a serem consideradas: cuidar e acolher. Cuidar é mais que um ato; é uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de atenção, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupação, preocupação, de responsabilização e de envolvimento afetivo com o outro (BOFF, 1999). É através do cuidado que saímos de nós mesmos em direção ao outro. Encontrado nosso ‘tempo de ser’, podemos partir em direção ao aluno com desvelo e solicitude. No modo-de-ser-cuidado ocorrem resistências e emergem perplexidades. Mas elas são superadas pela paciência perseverante. No lugar da agressividade, há a convivência amorosa. Em vez da dominação, há a companhia afetuosa, ao lado e junto com o outro (BOFF, 1999, p.96). Em sentido inverso ao movimento da sair de si em direção ao outro, há o acolhimento. Acolher significa oferecer ou obter refúgio, proteção ou conforto físico; dar ou receber hospitalidade. O professor, como ‘primeiro habitante’ da sala de aula, pode ser também pensado como o que oferece abrigo e hospedagem. A hospedagem pressupõe cuidado com a infraestrutura necessária à vida escolar. Se a instituição é responsável pela infraestrutura física, ao professor cabe a responsabilidade pelo ambiente, pelos ‘ares’ da sala de aula. Tal responsabilidade posteriormente deve ser compartilhada, mas a iniciativa primeira, sem dúvida, cabe ao professor, que dá o ‘tom’ da convivência. O acolhimento, enfim, deve cuidar do que é necessário ao aluno para que sua aprendizagem aconteça. d. Quarto princípio: criar circunstâncias para a comunhão É impossível conhecer as partes sem conhecer o todo. Assim, o movimento contínuo nos leva a procurar o conhecimento do todo – grupo de aprendizagem – constituindo-se também um princípio da docência transdisciplinar. O conhecimento do todo tem uma intencionalidade, que é criar circunstâncias para a comunhão – o estar junto com objetivos compartilhados e tendo a convivência marcada pela aceitação do outro como legítimo outro (MATURANA, 1997), formando um sistema social humano. A tessitura do todo é dependente do diálogo. Assim, o gesto que permite esse princípio está entre os que favorecem o diálogo, ou a escuta, a atenção aos detalhes, aos gestos, à entonação da voz, aos múltiplos sinais que
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