Thales Castro - Teoria Das Relações Internacionais - funag

mETODOLOGIA DAS RELAÇÕES INTERNACIONAIS
não lúcido repartido em imagens, ecos, sons, forma, texturas e, sobretudo, fome na
alma. Entre o nada e a percepção do nada só restam as telenovelas, o conformismo e
a miséria humana repartida também de forma desigual. Estamos na bissetriz de uma
forma revisitada do mal do século.
Passamos de uma cultura ágrafa para uma cultura digital na rapidez de um download
de arquivo anexo à mensagem eletrônica. O amor virtual não mata a sede nem
tampouco elimina a essencialidade do afeto tocado. Os resquícios desse amplo processo
falsamente reformista serão novas exclusões, descumprindo as elevadas promessas de
participação dos “deficientes cívicos” (Milton Santos) no novo processo produtivo
com progresso material legítimo. De forma frustrante, tais promessas de melhoria
e de pacificação pela via democratizante, pelos valores liberais do mercado e pelos
anseios por resgate humanista permanecem inertes. Imperativa é a necessidade não de
maximização incessante de lucro, mas de maximização da justiça social distributiva.
É por isso que o imperativo ético e o idealismo têm se resumido a uma retórica oca e a
uma estética ocidentalizante banal. A impessoalidade do deus mercado somente trouxe
novas formas de opressão, com sutis máscaras de alienação ontológica, formando o
fluxo contínuo do terceiro estado na alvorada do século XXI. Esse terceiro estado
que também se articula em forma de redes moduladas, imbuídas de ondas cíclicas.
Como nada se conclui, então estamos vendo, repetidamente, os caranguejos em cores
matizadas e hologramas dos mangues recifenses que tanto inspiraram Josué de Castro
e sublimaram o cancioneiro de Chico Science e a Nação Zumbi. É como se fôssemos
atores coadjuvantes no teatro do absurdo em que Godot é que está a nossa espera. A
flexibilização, a verticalização da cadeia produtiva e o pós-fordismo são ferramentas
ingratas da exclusão causada pelo Leviatã exaurido. Nunca chegamos tão perto do
fim – não da história ou do último homem de Fukuyama – mas sim, do mundo da
esperança. Tão mais próximos estamos do necessário renascimento do que durante as
trincheiras da primeira guerra, da desconstrução do humano em Auschwitz-Birkenau
(“Arbeit macht frei”), ou de Hiroshima e Nagasaki, ou ainda da Crise dos Mísseis de
Cuba de 1962. E a flor deverá nascer em meio às rachaduras da rocha torturada pelo sol.
O economicismo, o historicismo, o politicismo – todos inegavelmente – só conseguem
reformar, parcialmente, a reedição freudiana do “mal-estar na civilização”. A pulsão
por morte do ser humano continua altiva em um intuito de obstruir o legado do
iluminismo e a da racionalidade humana. Talvez hoje para servir de unguento
tenhamos que nos bastar com a razoabilidade e não a racionalidade ou mesmo a razão
iluminista dos revolucionários franceses que depuseram o ancien regime sob a égide
tripla da igualdade-liberdade-fraternidade em 1789 ou ainda do idealismo kantiano
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