Mil Platôs. Vol 3

mais rápido pode já convergir para ele, se conectar com ele, no
desequilíbrio de um desenvolvimento dissincrônico de estratos entretanto
simultâneos, de velocidades diferentes, sem sucessão de estágios. O corpo
não é questão de objetos parciais, mas de velocidades diferenciais. Esses
movimentos são movimentos de desterritorialização. São eles que "dão" ao
corpo um organismo, animal ou humano. Por exemplo, a mão apreensora
implica uma desterritorialização relativa não apenas da pata anterior, mas
da mão locomotora. Ela mesma possui um correlato, que é o objeto de uso
ou ferramenta: o bastão como galho desterritorializado. O seio da mulher
em postura vertical indica uma desterritorialização da glândula mamaria
animal; a boca da criança, dotada de lábios por arregaçamento da mucosa
para o exterior, marca uma desterritorialização da goela ou da boca
animais. E lábios-seios, cada um serve de correlato ao outro 5 .
5 Klaatsch, "L'évolution du genre humain", in L’Univers et l’humanité, por Kreomer, t.
II: "É em vão que tentamos encontrar um traço de contorno vermelho dos lábios nos jovens
chimpanzés vivos que, no mais, assemelham-se tanto ao homem. (...) Como seria o rosto
mais gracioso de uma jovem se a boca aparecesse como uma risca entre duas bordas
brancas? (...) Por outro lado, a região peitoral no antropóide apresenta os dois mamilos das
glândulas mamárias, mas jamais se formam aí as bolsas de gordura comparáveis aos seios".
E a fórmula de Emile Devaux, L'espèce, 1'instinct, 1'homme, ed. Le François, p. 264: "Foi a
criança que fez o seio da mulher e foi a mãe que fez os lábios da criança".
A cabeça humana implica uma desterritorialização em relação ao
animal, ao mesmo tempo em que tem por correlato a organização de um
mundo como meio ele mesmo desterritorializado (a estepe é o primeiro
"mundo" em oposição ao meio florestal). Mas o rosto representa, por sua
vez, uma desterritorialização muito mais intensa, mesmo que mais lenta.
Poder-se-ia dizer que é uma desterritorialização absoluta: deixa de ser
relativa, porque faz sair a cabeça do estrato de organismo — humano não
menos que animal — para conectá-la a outros estratos como os de
significância ou de subjetivação. Ora, o rosto possui um correlato de uma
grande importância, a paisagem, que não é somente um meio mas um
mundo desterritorializado. Múltiplas são as correlações rosto-paisagem,
nesse nível "superior". A educação cristã exerce ao mesmo tempo o
controle espiritual da rostidade e da paisageidade: componham tanto uns
como os outros, coloram-nos, completem-nos, arrangem-nos, em uma
complementaridade em que paisagens e rostos se repercurtem 6 .
6 Os exercícios de rosto desempenham um papel essencial nos princípios pedagógicos
de J.-B. de la Salle. Mas já Inácio de Loyola havia acrescentado a seu ensino exercícios de
paisagem ou "composições de lugar", referentes à vida de Cristo, ao inferno, ao mundo, etc:
trata-se, como diz Barthes, de imagens esqueléticas subordinadas a uma linguagem, mas
também de esquemas ativos a serem completados, coloridos, tais como serão encontrados