O risco e a invenção - UFRJ

TIPO:
[Do gr. typos, ‘cunho’, ‘molde’, ‘sinal’.] S. m.
1. Aquilo que inspira fé como modelo.
2. Coisa que reúne em si os caracteres distintivos de
uma classe; símbolo.
3. Exemplar, modelo.
4. Personagem paradigmático da ficção ou da tradição
oral.
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8. Biol. Exemplar que, examinado pelo autor de uma
espécie, é explicitamente indicado por ele como padrão
da descrição original da espécie. [Se não houve
menção do tipo, outro exemplar é escolhido,
posteriormente, para servir de tipo.]
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para Aristóteles o homem imita não somente a natureza mas a essência interna, ideal, das
coisas: “… que a arte pode representar as coisas como são ou como devem ser … que
produzem a desocultação … e o deleite intelectual” (Boutrox, 2000). De acordo com Brandão
(2000):
O conceito de imitatio […] constituiu o núcleo fundamental a partir do qual Platão e
Aristóteles consideram a atividade artística e em torno do qual a História da Arte
desenvolveu-se […] Esta ‘imitação ou representação’, tal como compreendido no vocábulo
grego mímesis, não se confunde com ‘cópia’. Além disso, tal termo sofreu diversas
interpretações contrastantes na História de acordo com a cultura em que foi pensado,
chegando mesmo a comportar, no seu interior, uma teoria antimimética [sic] da Arte ao
identificar a liberdade fantástica como a ‘imitação’ da idéia ou de uma essência inteligível
oculta sob a realidade sensível …
O Neoplatonismo tomará a acepção do termo enquanto imitação da idéia e não da natureza,
ligando, todavia, a imagem a um modelo ideal perfeito e excelso: a imitação de um objeto
real nada pode produzir de belo enquanto que pela imitação de uma ‘idéia verdadeira’
produzir-se-ia uma beleza oriunda de um mundo de puras essências imutáveis. Então, mais
do que imitação da natureza dever-se-ia procurar tratar da ‘imitação’ da ação da natureza e
de uma suposta verdade essencial inerente às coisas. Conforme Brandão (2000), na
Renascença, conceber a mimese como imitação da ação da natureza incluía-se no processo
de investigação de uma realidade que deveria ser revelada pela arte e pela ciência:
Aí, a atividade mimética configura-se como uma verdadeira operação inventiva pois, mais
do que descobrir ou excogitare aqueles primeiros princípios, o artista os antecipa
intelectualmente, tal como faz na perspectiva. O artificial se apresenta no natural e como
natural. De imitatore, o artista torna-se um inventore. Ele produz mais o mundo do que o
reproduz.
Ao introduzir, no século XIX, a noção de ‘tipo’ Quatremère de Quincy também iria reconhecer
a mimese como uma espécie de ‘imitação’ do caráter de um tipo construtivo ideal, ou seja,
distingue a imitação de princípios formais ou de organização de elementos construtivos da
mera cópia de objetos ou elementos preexistentes.
No final dos anos 60 o filósofo Theodor Adorno dará um tratamento renovado à noção de
mimese. Na sua Teoria Estética o autor se refere a mimese como ‘reflexo’ de um tipo especial
de ‘afinidade’ entre o sujeito e as coisas do mundo a sua volta. Uma afinidade que não se
funda na razão instrumental e que ultrapassa a antítese entre sujeito e objeto. De acordo
com Heynen (2000), o momento ‘mimético’ de cognição proposto pelo filósofo tem relação
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