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particularmente favorecida pelas circunstâncias da época: o exílio dos papas em Avignon e o cisma do Ocidente, a luta das comunas italianas contra a autoridade eclesiástica. Combatidos e perseguidos pela Inquisição, os fraticelli terminariam desaparecendo por volta da metade do século XV. O franciscanismo, enfim, estabilizar-se-ia como instituição que, de um lado, muitos já não viam como capaz de preservar na sua pureza original os ideais de São Francisco de Assis, e que, de outro lado, havia explorado os seus limites chegando à necessidade de excluir da Ordem aqueles que foram julgados transgressores. Estabilizada, a Ordem Franciscana perderia um pouco da força que nos tempos medievais dela fizera um dos grandes motores da história religiosa. Referências Bibliografia ACCROCCA, F. (1997). Francesco e le sue immagini – Momenti della evoluzione della coscienza storica dei frati minori (séc. XIII-XVI). Pádua: Centro di studi antoniani. DALARUM, J. (1999). François d’Assise ou le pouvoir em question – Principes et modalités du gouvernement dans l’Ordre des Frères Mineures. Paris/Bruxelas: DeBoeck Université. DUBY, G. (1982). As três ordens ou o imaginário do feudalismo. Lisboa: Estampa. ______ (1978). O tempo das catedrais. Lisboa: Estampa. LE GOFF, J. (2001). “Franciscanismo e modelos culturais do século XIII”. São Francisco de Assis. São Paulo: [s.e.]. ______ (1998). O apogeu da cidade medieval. São Paulo: Martins Fontes. ______ (1976). “Ordres Mendiants et urbanisation”. Annales ESC, p. 939-940. ______ (1968). “Apostolat mendiant et fait urbain”. Annales ESC, 23, p. 335-352. MOLLAT, M. (1989). O pobre na Idade Média. Rio de Janeiro: Campus. VAUCHEZ. M. (2005). Francesco d’Assisi e gli ordini mendicanti – Medioevo Francescano, Saggi 10. Assis: Porziuncola. ______ (1995). A espiritualidade na Idade Média Ocidental. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. 29 Originalmente publicado na Revista Brotéria – Cristianismo e Cultura, vol. 171, mar./2010, p. 155-176. Lisboa.
1 Proposições iniciais VI Escolástica e história 30 O crescente fortalecimento da história cultural, nos últimos anos, tem contribuído para incrementar um sensível interesse dos medievalistas pelo estudo da escolástica. Este grande movimento que foi certamente a principal contribuição da Idade Média à Filosofia passa aqui a ser visto também como um objeto de estudo importante para iluminar não apenas o universo cultural da Idade Média, mas também a sua economia, as suas relações políticas, as relações sociais, ou mesmo a história da cultura material. Atravessando todo o período de expansão feudal e adentrando o período da crise medieval nos séculos XIV e XV, a escolástica sinaliza com seus próprios desenvolvimentos as transformações histórico-sociais que se operaram nas várias fases da Idade Média e nos vários âmbitos da vida do homem medieval. Frequentemente, e disto os historiadores se apercebem com clareza cada vez maior, os rumos do pensamento escolástico se veem interferidos por questões de ordem econômica, política e social; e, com a mesma frequência, é possível também comprovar, este mesmo pensamento escolástico mostra-se interferente no mundo que o produziu transformando-o, fornecendo-lhe instrumentos para a mudança, ofertandolhe limites e aberturas que ajudaram a redefinir os caminhos disponíveis para os homens medievais. O presente ensaio buscará trazer para primeiro plano um pouco da reflexão historiográfica que se tem desenvolvido em torno da complexa interação entre a escolástica e a história que a produziu. Neste sentido, começaremos por delimitar com maior clareza os parâmetros temporais dentro dos quais examinaremos o universo escolástico. Em que pese que algumas sínteses produzidas no âmbito da história da Igreja e da história da Filosofia considerem a escolástica num arco mais amplo, dentro do qual são identificadas várias fases que remontam a períodos mais recuados, estaremos nos referindo aqui – para uma reflexão historiográfica da escolástica que se mostre diretamente relacionada a uma série de aspectos típicos do período feudal – à escolástica que se desenvolve a partir de fins do século XII, que atinge o seu apogeu no século XIII, e que entra em uma fase já transformada a partir de 1270 no contexto do surgimento de novas correntes que já desfiguram o sistema inicial. Antes de iniciarmos uma pequena revisão historiográfica e uma exposição de fontes primárias importantes para o estudo da escolástica, consideremos alguns elementos essenciais que ajudarão a delimitar melhor o nosso objeto de reflexão. A escolástica guarda antes de qualquer coisa íntimas relações com a universidade: não apenas os
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