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Ao mesmo tempo, já ocorrera em 1381 a revolta popular liderada por John Ball, que
se filiara à influência de Wycliff, e este “não pode romper a assimilação que se
estabeleceu entre ele e os revoltosos” (CHAUNU, 1993: 232). Além disso, desde o final
de 1380 surgira o movimento dos “padres pobres”, que se proclamam discípulos de
Wycliff. Esta assimilação traz como implicação a retirada do apoio do Estado inglês,
que até ali ancorara Wycliff, e este é expulso de Oxford. Há ainda outros movimentos
que parecem dialogar com Wycliff, como o dos lolardos. O pensamento de Wycliff
escapara ao controle dele mesmo. Já não lhe pertence. Mas lhe pertencerão suas
consequências. É um caminho sem volta. Em 17 de maio de 1382, a doutrina de Wycliff
é condenada por um comitê da Igreja inglesa. Em poucos meses é desconstruído o
wycliffismo universitário, diante de uma frente que conta com a coroa, a autoridade da
Igreja inglesa na pessoa do arcebispo de Cantuária, e as ordens mendicantes.
Em 1384, já doente, Wycliff morreria abandonado.
9 Derivações: os lolardos, os padres pobres, e João Huss
Pelo menos um setor bastante importante do movimento dos lolardos – heresia que
preocupou a Igreja a partir de fins do século XIV e até meados do século XV –
beneficiou-se bem diretamente da influência de Wycliff. As bases da influência
wyclifiana sobre a heresia dos lolardos foi bem examinada por Anne Hudson em sua
obra intitulada A reforma prematura: os textos de Wycliff e os Lolardos (1988). Grosso
modo, existe de um lado um lolardismo universitário de forte inspiração wycliffiana que
foi bastante atuante. Pierre Chaunu, em O tempo das reformas (original: 1975),
também nos fala de um lolardismo parlamentar, hostil à fiscalidade pontifícia que tinha
se estabelecido a partir dos tempos do papado de Avinhão, e também de um
lolardismo popular (CHAUNU, 1993: 233).
Este último movimento tem inspirações similares ao que John Ball organizara a partir
de um célebre jargão que dizia: “Quando Adão cavava e Eva fiava, onde estava o
fidalgo?” Também já mencionamos os “padres pobres”, que uniam protestos à
pregação do Evangelho, lembrando neste último aspecto e na sua combinação com o
voto de pobreza a prática das ordens mendicantes. Depois de 1470, parecem
desaparecer os últimos traços do wycliffismo, até que ele retorna sob a forma de uma
influência importante com João Huss (1369-1415). Mas então já estaremos em outro
período.
O contexto sob o qual se desenvolveram as primeiras formulações de Wycliff, em
uma Inglaterra que não tivera problemas em reprimi-las a seu tempo, fora bem distinto
do contexto de João Huss, que inicia o seu movimento na Boêmia, portanto no âmbito
do Império. Enquanto o protesto wycliffista confundira-se na Inglaterra com um
movimento limitado a um escalão social mais baixo, e portanto não representativo, o
protesto hussita é marcado por um cunho nacionalista e desenvolve-se de maneira
muito mais representativa, capitalizando a simpatia de amplos setores da população