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XIV, e sobretudo o século XV, começam a se mostrar também os “manuais de
inquisidores” – dos quais o primeiro exemplo importante foi o já mencionado Practica
offici inquisitionis, escrito por Bernardo Guy em 1324. Daí em diante, os historiadores
têm à disposição tanto “manuais de inquisidores” como “tratados de demonologia”, cujo
exemplo mais célebre será o Martelo das feiticeiras, publicado em 1486 por dois
teólogos dominicanos (KRAMER & SPREGNER, 1991). Este tratado, que se difunde a
partir de inúmeras cópias em uma época em que acabava de ser inventada a tipografia,
será um dos motivadores para a “caça às bruxas” do século XVI, quando então já
estaremos em tempos modernos.
Com relação à Inquisição, apesar da ocorrência do célebre manual de Bernardo Guy
em 1324, é oportuno lembrar que ocorre certa retração da prática inquisitorial no início
do século XIV, já que a principal heresia combatida – o catarismo – havia refluído. Por
outro lado, a emergência do wycliffismo na Inglaterra traz a repressão do aparelho
inquisitorial entre 1397 e 1426 a este país, que praticamente não registrara grandes
atividades heréticas nos séculos XII e XIII. Ao final do século XV, principalmente na
Península Ibérica, a Inquisição volta a se manifestar com maior intensidade. Na
Espanha, particularmente, ela enfatizará neste período a perseguição aos cristãosnovos.
Por outro lado, segue por outros meios a perseguição a eventuais heresias,
sobretudo aos movimentos cismáticos que já prenunciam ou prefiguram de algum modo
a futura Reforma Luterana (p. ex.: WYCLIFF HUSS). No século XVI já teremos
também “processos inquisitoriais” mais detalhados, aqui também dirigidos – além da
perseguição aos cristãos-novos – contra indivíduos acusados de heresia ou feitiçaria.
As fontes sobre as heresias produzidas no âmbito das instituições que as reprimiram,
conforme vimos até aqui, são abundantes. Mais rara foi a sobrevivência de fontes
produzidas pelos próprios homens que foram considerados hereges. Citaremos um
Novo Testamento acompanhado de um rito litúrgico provençal, datado de meados do
século XIII, e também do início deste mesmo século outro Novo Testamento precedido
de um apócrifo intitulado “Interrogação de João”, que mais tarde passou a ser referido
pelos inquisidores como “Segredo dos hereges”. Um grupo de inquisidores também
teve o cuidado de preservar, para o seu próprio uso, uma coletânea de textos heréticos
também do século XIII.
Preservou-se também um tratado doutrinal sobre os dois princípios, escrito da
perspectiva do dualismo cátaro, amplamente construído a partir de citações bíblicas.
Os receptores previstos para o texto são presumivelmente aqueles a quem se
pretendia converter às ideias cátaras, procurando atingir vários níveis de competência
leitora, já que o tratado é precedido de um resumo apresentado pelo seu autor como
destinado à “instrução dos ignorantes”. Em seguida, são desenvolvidos temas como o
“livre-arbítrio” antes de se descrever um ritual litúrgico, até se encerrar o tratado com
uma exortação denominada De persecutionibus na qual os fiéis são conclamados a
enfrentar as perseguições tais como as enfrentaram os profetas bíblicos.