GkjNdroQ

More documents

Recommendations

Info

aos demais estados europeus que atingem o século XIX perfeitamente centralizados, à exceção da Itália. Mas já nesta época a ideia de império já não possuiria nenhum vigor enquanto um projeto universal que pudesse se referir a toda a Cristandade, mesmo como ficção política. Referências Fontes GUY, B. (1881a). “Chronique abrégée des empereurs”. Les Manuscrits de Bernard Guy. Paris: Alexis Paulin. ______ (1881b). “Chronique des rois de France”. Les Manuscrits de Bernard Guy. Paris: Alexis Paulin. Bibliografia BOLTON, B. (1992). A Reforma na Idade Média. Lisboa: Ed. 70. FAVIER, J. (2004). Carlos Magno. São Paulo: Estação Liberdade. LE GOFF, J. (1980). “Nota sobre sociedade tripartida, ideologia monárquica e renovação econômica na Cristandade do século IX ao século XII”. Para um novo conceito de Idade Média. Lisboa: Estampa [original: Paris: Gallimard, 1977]. SOUTHERN, R.W. (1970). Western Society and the Churchs in the Middle Ages. Nova York: Penguin. 28 Originalmente publicado na Revista Brotéria – Cristianismo e Cultura, vol. 170, mar./2010, p. 239-259. Lisboa.
V Franciscanismo na Idade Média 29 1 O franciscanismo como temática de estudos para a história Quando alguém se propõe a discorrer sobre o movimento franciscano, não é raro que se pense imediatamente em certos aspectos que parecem conferir uma unidade bastante singular a esta ordem que surge no século XIII como um dos mais impactantes fenômenos religiosos de sua época. A partir da figura máxima de seu fundador – São Francisco de Assis – pensar-se-á provavelmente intrigante questão da “pobreza voluntária”, na extrema ‘simplicidade’ alçada à categoria de ideal religioso irredutível, na intensa “dedicação aos pobres e necessitados” a partir de um novo ponto de vista que não é mais o do abastado homem caridoso que se coloca em posição de generosa superioridade. Pensar-se-á, enfim, em um movimento religioso que pela primeira vez relaciona-se com os pobres de maneira horizontal, e não mais de forma vertical, assumindo através de seus próprios praticantes uma pobreza evangélica que os levaria a incorporarem humildemente rótulos como o de “mendicantes” e o de “frades menores”. Contudo, a verdade é que o franciscanismo apresenta uma diversidade interna que precisa ser compreendida. Depois de surgir da incontestável liderança de Francisco de Assis – um mercador italiano que, ao despojar-se radicalmente de seus bens materiais, acabava de inventar uma forma de dedicação religiosa inteiramente nova – e após ser reconhecida em 1209 como “ordem menor” por Inocêncio III, a verdade é que a Ordem dos “Frades Menores” não teria sua unidade assegurada para além da morte de seu carismático fundador. Ainda mesmo no decorrer daquele atribulado século XIII em que a Igreja do Ocidente se veria às voltas com uma verdadeira explosão de novas propostas de religiosidades e de comportamentos heréticos, logo surgiria no próprio seio do franciscanismo uma primeira divisão entre os “espirituais” e uma maioria mais convencional, esta que depois ainda se desdobraria em um grupo mais tolerante de “conventuais” e um grupo de “cumpridores” que pretendiam retornar ao rigor da vida do próprio São Francisco. Para mais além, no século XVI, em pleno século humanista, surgiria a Ordem dos Capuchinhos, para não falar em correntes franciscanas como a dos fraticelli, que passaram a ser considerados seguidores de um desvio herético que tivera a sua origem no próprio âmbito do movimento franciscano. Estes exemplos podem dar uma ideia inicial da significativa variedade que vai se desenvolvendo historicamente no próprio seio do franciscanismo. Ao mesmo tempo, poderíamos ressaltar outros aspectos da singular variedade presente na ordem fundada por São Francisco de Assis. Esta variedade impõe-se quando começamos a nos aproximar das trajetórias individuais dos próprios atores sociais que integravam o
Page 2 and 3:
José D’Assunção Barros PAPAS,
Page 4 and 5:
Dados Internacionais de Catalogaç
Page 6 and 7:
Apresentação da coleção Com a S
Page 8 and 9:
Introdução O conjunto de ensaios
Page 10 and 11:
apresentado simultaneamente como fi
Page 12 and 13:
476 d.C. Estes, naturalmente, são
Page 14 and 15:
onde cada aspecto ou acontecimento
Page 16 and 17:
que impõe pesada derrota ao exérc
Page 18 and 19:
os pagãos (mas já induzindo a ide
Page 20 and 21:
que posteriormente desencadeou muit
Page 22 and 23:
uma importante alternativa caracter
Page 24 and 25:
adiante com novos elementos e com n
Page 26 and 27:
um território difícil de ser raci
Page 28 and 29:
forma, entre os séculos VI e VIII,
Page 30 and 31:
La transición del esclavismo al fe
Page 32 and 33:
II Heresias na Idade Média: consid
Page 34 and 35:
ocasião do Império Carolíngio, a
Page 36 and 37:
ser compreendidas como práticas de
Page 38 and 39:
19-29), o estudo sobre as relaçõe
Page 40 and 41:
As fontes relativas às heresias -
Page 42 and 43:
consolidação do Império Carolín
Page 44 and 45:
deixam registro outras fontes da me
Page 46 and 47: Eucaristia além de declarar a inut
Page 48 and 49: O auge da aliança entre papado e o
Page 50 and 51: 5 Problematizações O estudo das h
Page 52 and 53: condições, a circulação de um t
Page 54 and 55: 1334). Uma declaração deste últi
Page 56 and 57: um diálogo histórico a ser compre
Page 58 and 59: O primeiro ponto-chave a ser discut
Page 60 and 61: oêmia e correspondendo a “uma re
Page 62 and 63: viabilizar suas ambições territor
Page 64 and 65: WAKEFIELD, W. L. & EVANS, A.P. (org
Page 66 and 67: III Trifuncionalidade medieval: not
Page 68 and 69: tanto sucesso pelos séculos seguin
Page 70 and 71: igualmente útil observar que Odon,
Page 72 and 73: Le Goff questões bastante interess
Page 74 and 75: integrada de um sistema ideológico
Page 76 and 77: um dos contrapontos mentais que dev
Page 78 and 79: chegando até mesmo confundi-las na
Page 80 and 81: monges conseguiam efetivamente real
Page 82 and 83: ______ (1982). As três ordens ou o
Page 84 and 85: 1 Império e Igreja como projetos u
Page 86 and 87: terreno da Igreja, tal como aparece
Page 88 and 89: temporais nos vários territórios
Page 90 and 91: absolver vassalos de seus deveres d
Page 92 and 93: que o imperador na prática reinava
Page 94 and 95: a seus quadros as novas propostas d
Page 98 and 99: movimento franciscano. Muitos deles
Page 100 and 101: Com vistas a este aspecto, aliás,
Page 102 and 103: autoria do franciscano “espiritua
Page 104 and 105: humano a ser valorizado por si mesm
Page 106 and 107: pobreza individual do homem contras
Page 108 and 109: desenvolvidas por franciscanos e do
Page 110 and 111: particularmente favorecida pelas ci
Page 112 and 113: grandes pensadores da escolástica
Page 114 and 115: divididos nas universidades medieva
Page 116 and 117: esclarecem o método da escolástic
Page 118 and 119: sobre o Livro das sentenças, regis
Page 120 and 121: VAN STEENBERGHEN, F. (1951). “Le
show all

GkjNdroQ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?