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cristianismo.
Com relação aos processos repressivos desencadeados contra as heresias,
importante oportunidade se apresenta aos historiadores para uma época da qual não
nos chegaram os processos de repressão contra comportamentos heréticos – tal como
ocorreria mais tarde com o processo inquisitorial de Jacques Fournier em princípios do
século XIV (DUVERNOY, 1977-1978) – é a possibilidade de acesso a processos que
foram transcritos pelos próprios cronistas medievais no interior de suas crônicas, tal
como ocorre com um cronista milanês do final do século XI que apresenta o caso
também narrado por Raul Glaber, só que transcrevendo em parte o interrogatório do
heresiarca. O processo transcrito ou incorporado em uma crônica, com eventuais
deformações, não é obviamente o próprio processo inquisitorial – que se assim fosse
poderia se beneficiar de outros tipos de tratamento pelos historiadores, mais precisos e
voltados para o detalhe, à maneira do que propõem os micro-historiadores que
examinaram processos inquisitoriais e judiciais. Mas de qualquer modo é mais uma
possibilidade que se apresenta ao historiador disposto a enfrentar as lacunas
documentais de arquivos.
As crônicas do século XI, como pudemos ver até aqui, pontuavam eventualmente
casos de heresia. Mas será no século XII, e sobretudo no século XIII – sob o impacto
da violenta repressão da Cruzada Albigense contra a heresia Cátara –, que teremos
crônicas onde as heresias não apenas desempenham um papel central, como também
passam a ser percebidas pelos seus contemporâneos como fenômenos coletivos
instigantes ou preocupantes. Citaremos a Chronica de Gillaume Pelhisson, que se
refere ao período situado entre 1229 e 1244.
A partir do século XII, entre as fontes disponíveis para historiadores, vão se destacar
os próprios documentos da Reforma Gregoriana, bem como a correspondência dos
papas e reformadores. Nestas fontes, os padres casados são enquadrados dentro da
“heresia nicolaíta”, para os leigos que haviam comprado alguma função ou posição
eclesiástica com dinheiro é utilizada a designação de “heresia simoníaca”, e mesmo as
discordâncias políticas poderiam atrair a designação de heresia, como no caso dos
eclesiásticos que se colocassem do lado do imperador no confronto entre império e
papado. Percebemos ainda aqui, então, certo número de heresias que representam
comportamentos individuais, e não práticas coletivas. Aquele que não reconhece as
decisões da Sé apostólica deve ser visto como herege.
Despontarão, sobretudo, os casos em que os hereges assim são classificados por se
recusarem a praticar ou reconhecer o valor dos sacramentos, tal como ocorre em um
caso narrado no De vita sua escrito pelo Monge Guiberto de Nogent já no começo do
século XII, no qual dois padres e dois leigos são levados ao bispo por não
reconhecerem o valor do batismo das crianças e por negarem o sacrifício da
Eucaristia.
De 1120 é o tratado de Pedro, o Venerável – abade de Cluny –, onde era alvejada a
“heresia” proposta por um tal Pedro de Bruis, por rejeitar os sacramentos do Batismo e