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4 As heresias medievais na Idade Média Central e suas fontes
Com relação às fontes sobre heresias do período conhecido como Idade Média
Central, teremos aqui uma significativa documentação que vai dos decretos imperiais às
bulas papais, dos cânones e atas de concílios eclesiais aos processos movidos contra
hereges, dos tratados anti-heréticos aos textos dos cronistas da época. Mais comuns,
como veremos adiante, são as fontes que abordam as heresias negativamente, de
modo que o historiador em alguns casos deverá se esforçar por perceber as vozes
heréticas através de discursos que as oprimem.
Por outro lado, esta variedade de fontes e testemunhos está distribuída de forma
desigual nos conjuntos documentais relativos aos vários períodos históricos. Como bem
observou Georges Duby em uma conferência de 1968, há “períodos em que os
testemunhos sobre as heresias se multiplicam, e outros, pelo contrário, que são ocos,
que são vazios” (1990: 176).
Para o período da Idade Média Central, as fontes começam a aparecer a partir do
ano 1000 e tornam-se relativamente abundantes a partir do século XII, quando a
Reforma Gregoriana que havia se iniciado em 1049 22 , para logo adquirir um forte
impulso com Gregório VII, assume novas conotações até chegar ao pontificado de um
Inocêncio III que buscará estabelecer um controle efetivo sobre as novas alternativas
religiosas que haviam surgido naqueles tempos.
Partindo de um momento mais recuado, poderemos lembrar uma série de crônicas
monásticas das quais o exemplo mais significativo são as Histórias de Raul Glaber,
escritas entre 1031 e 1042. Cinco casos de heresias mostrados nestas fontes
permitem que reflitamos sobre a questão da distinção entre as heresias que ainda se
apresentam dotadas de uma marca individual relevante e as que se mostram
amplamente caracterizadas por se destacarem aos seus próprios contemporâneos
como fenômenos coletivos, já nos séculos XII e XIII, para não falar de períodos
posteriores que não dizem respeito à temporalidade que estamos examinando. Entre
casos de comportamentos heréticos descritos ao nível da individualidade – como o de
um letrado que se tornou herético por amor dos poetas pagãos ou como um camponês
que quebrou as imagens e a cruz para se tornar um pregador de ideias estranhas – em
dois casos já se insinua o comportamento herético como um fenômeno que se estende
ou ameaça se estender para o nível coletivo, mas mesmo assim correspondendo a um
número bem limitado de indivíduos. Num caso, 14 clérigos de alta hierarquia
eclesiástica são acusados e queimados na cidade de Orleans. Noutro, uma comunidade
de homens e mulheres mostra-se abrigada em um castelo em Turim, colocando os
bens em comum e praticando a castidade, e terminando por serem condenados
embora curiosamente não houvesse nada de inquietante em seu comportamento que
não fosse uma busca radical da vida apostólica. Estas situações revelam para o
período um predomínio da descrição de heresias assumidas individualmente, ou então
alguns casos de pequenos grupos interpretados como heréticos, do que também