reconsiderandooodre

CAPÍTULO 2 - O OBJETIVO DA REUNIÃO ECLESIAL
O Novo Testamento demonstra claramente que o propósito principal da reunião eclesial da igreja primitiva
era a mútua edificação, práticas como o "partir do pão", ou a "Ceia do Senhor", apontam igualmente para esse
objetivo central. Isto fica sobradamente estabelecido por passagens como Atos 20:7 e 1 Coríntios 11:20, 33:
No primeiro dia da semana, reunidos os discípulos para partir o pão, Paulo lhes ensinava...
Quando vocês se reúnem para comer, não é a Ceia do Senhor que comem... Assim, queridos irmãos,
quando se REUNIREM PARA COMER, esperem uns pelos outros .
O marco central da reunião eclesial neotestamentária não era outra outra coisa senão a Ceia do Senhor.
Atos 20 descreve os discípulos se reunindo para partir o pão no dia do Senhor. Em sua carta à igreja de Corinto,
Paulo censura aos irmãos por desviarem-se do objetivo normal da assembléia, repreendendo-lhes não por reunir-se
para comer a Ceia do Senhor (que era o que deviam ter feito), mas por reunir-se para comer sua própria ceia! Com
respeito a isto, lemos em Atos 2:42 que os cristãos primitivos perseveravam com "o repartir do pão", entre outras
coisas essenciais.
O Repartir do Pão Incorpora a Jesus Cristo em Sua Obra Salvadora
O repartir do pão incorpora as principais características da vida cristã. Em primeiro lugar, assinala-nos a
humanidade de Jesus. Da mesma forma que o Filho de glória tomou sobre Si a forma de servo na humildade de carne
humana, assim também o pão, na qualidade do mais básico e humilde de todos os alimentos, assinala a humildade de
nosso Messias. Ao tomar sobre Si nossa humanidade, Jesus, o Filho do Homem, fez-se acessível a todos, da mesma
forma que o pão é exeqüível a todos nós, tanto ricos como pobres.
O repartir do pão também nos recorda a cruz em que o Corpo de nosso Senhor foi quebrantado, e a
previdência que foi adquirida para nós. Os próprios elementos presentes na Mesa do Senhor representam a morte; o
pão vem do trigo moido e o vinho vem da uva prensada. O repartir do pão representa não apenas a morte de Jesus,
como também a sua ressurreição.
Pelo fato do grão de trigo ter caido na terra, agora vive para produzir muitos grãos como ele mesmo (João
12:24). Por esta razão nosso Senhor declarou que se comemos sua carne e bebemos seu sangue, obteremos vida
(João 6:53). Com respeito a isto, a revelação de Jesus Cristo Ressuscitado é inseparável do pão. Quando o Senhor
Ressuscitado comeu com seus discípulos, repartiu o pão com eles (João 21:13). Ademais, o Jesus Ressuscitado não
se revelou plenamente aos dois homens no caminho de Emaús, mas apenas depois de ter partido e distribuído o pão
(Lucas 24:30-32).
O depoimento da unidade do Corpo do Ungido, a igreja, está também incorporado no repartir do pão.
Recorde-se que era um só filão de pão o que os primeiros discípulos partiam semanalmente em cada localidade.
Segundo as palavras de Paulo, "Sendo um só o pão, nós, mesmo sendo muitos, somos um corpo; pois todos
participamos daquele mesmo pão" (1 Coríntios 10:17). Seguramente o Senhor se entristece quando multidões de seus
filhos que vivem na mesma comunidade, partem o pão como se fossem individualmente um Corpo separado. Em
suma, partir o pão enquanto se tem um espírito sectário, é uma coisa séria aos olhos de Deus. Esse era o erro da
igreja de Corinto, e Paulo os admoestou austera e severamente por isso (1 Coríntios 11:27-29).
Ceia do Senhor — Alimento do Pacto
É importante assinalar que originalmente se tomava a Ceia do Senhor no contexto de uma ceia maior.
Quando o próprio Mestre instituiu a Ceia, a mesma foi tomada como parte da festa da Páscoa —que funcionou ao
longo do Antigo Testamento como uma prefiguração da Ceia do Senhor. Ademais, todo capítulo 11 de 1 Coríntios
deixa claro que os crentes se reuniam para comer a Ceia como refeição —porque pareceria muito forçado embriagarse
com um dedalzinho de vinho ou satisfazer a fome com um pedacinho de bolacha (vv. 21, 22; 33, 34). O termo
neotestamentário usado aqui para "ceia", significa literalmente uma refeição (principal) ou um banquete, e o termo
neotestamentário usado para "mesa", indica uma mesa onde era servida uma refeição completa e abundante (Lucas
22:14; 1 Coríntios 10:21).
Portanto, na igreja primitiva, a Ceia do Senhor compreendia uma refeição de confraternização. (Hoje, os
eruditos neotestamentários de todas as vertentes denominacionais concordam com isto.) A mesa de comunhão dos
santos —uma festa familiar— era uma refeição pactual. Por esta razão, a igreja primitiva se referia à Ceia como
Ágape, ou festa de amor (2 Pedro 2:13; Judas 12). Lamentavelmente, muitos séculos de tradição eclesiástica fizeram
com que a presente versão truncada da Ceia seja algo muito diferente do que era no Novo Testamento. Como
resultado, o significado comunal do repartir do pão se perdeu quase que completamente. Robert Banks observa o
seguinte com respeito ao marco dialogal da Ceia:
A forma mais visível e profunda na qual a comunidade expressa físicamente sua confraternização é a
refeição comum e constante. O termo ‘deipnon’ /dipnon/ (1 Coríntios 11:20), que significa ‘refeição’ (principal),
quer dizer que a mesma não era uma ceia parcial, um ‘bocado’ (como veio a ser desde então), ou parte de uma ceia
16