Tese apresentada como requisito para a obtenção do título de ...

uma vida racional, que é mais ampla do que eles, sendo a
vida do todo" ^4.
Nessa concepção, não podemos falar propriamente de
criação, apenas de uma vida racional para a qual os indivíduos servem
de veículo. Os indivíduos ver-se-iam como veículos de uma vida
racional que transcenderia sua existência individual, mas não a
totalidade do mundo.
O naturalismo, é verdade, não permitiria que se pensasse
essa vida racional, ou o espírito do todo, como um Deus separado do
mundo; todavia, se com isso ficamos livre de uma total transcendência,
o problema a ser resolvido é diametralmente oposto. Ainda que o
mundo fosse harmônico, essa harmonia, para o naturalismo, seria
apenas contingente e não expressão de uma necessidade divina, ou
seja, o mundo não seria dessa forma para realizar o objetivo de um
espírito que não é idêntico a ele. Se houvesse essa identidade, nós não
poderíamos diferenciar entre o que é irracional e o que é racional, não
havendo nenhuma métrica de racionalidade. O Deus hegeliano, ao
contrário, deve reconhecer no mundo finito algo que lá está como
produto necessário de sua natureza racional e para realizar seus fins.
Ora, o que o naturalismo nos propõe é a constatação de uma
racionalidade que, se houver, é meramente contingente, expressão de
Ibidem, p. 38.Devemos notar que seria mais correto dizer que a Idéia, ou
Absoluto, não é redutivel ao homem, visto que a divindade, no vocabulário
hegeliano, deve ser antes sinônimo de Idéia, visto ter ela a conotação de
totalidade. O espírito é essa totalidade na sua manifestação no mundo
humano, ainda que não possa ser redutível ao conjunto das obras e ações
humanas.
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