CL 07 . ANA LAURA COLOMBO DE FREITAS - SBPJor

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<strong>SBPJor</strong> – Associação Brasileira de Pesquisadores em Jornalismo VII Encontro Nacional de Pesquisadores em Jornalismo USP (Universidade de São Paulo), novembro de 2009 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ra. O objetivo deste trabalho, é ensaiar um primeiro olhar para a sua influência no campo da música, ainda não explorada. Herbert Caro manteve a coluna Os melhores discos clássicos durante mais de 20 anos no principal jornal do período no estado, o Correio do Povo, chegando a participar do suplemento Caderno de Sábado (1967-1981), veículo mais importante da história do jornalismo cultural gaúcho. Para nos aproximarmos deste objeto, primeiramente, faremos uma revisão bibliográfica sobre o conceito de cultura e a gênese da crítica cultural. A partir deste contexto, recuperamos um pouco da história de Herbert Caro, baseada em dados de seu espólio, que foi doado ao Departamento de Memória do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, de Porto Alegre, reunindo todo o material em papel existente em seu gabinete. 2. Conceitos de cultura No intuito de compreender os sentidos implicados na palavra “cultura”, faz-se necessário percorrer alguns de seus significados através da história. O que John Thompson (1995) chama de “concepção clássica” de cultura nasce com as primeiras discussões sobre o tema entre filósofos e historiadores alemães no século XVIII e XIX. A kultur alemã, que se referia “a produtos intelectuais, artísticos e espirituais nos quais se expressavam a individualidade e a criatividade das pessoas”, se erguia contra a idéia francesa e inglesa de “civilização”, que descrevia “um processo progressivo de desenvolvimento humano, um movimento em direção ao refinamento e à ordem, por oposição à barbárie e à selvageria” (THOMPSON, 1995, p. 168). Norbert Elias (1994) explica a antítese kultur x zivilisation através da diferença entre a estrutura social dos países. A corte francesa exportava seus modelos de comportamento “civilizado”. A nobreza cortesã alemã falava francês e importava padrões como o culto às aparências, o controle dos sentimentos individuais pela razão e o comportamento contido. Enquanto a intelligentsia burguesa da França falava a mesma língua da classe dominante, lia os mesmo livros e ocupava cargos políticos, os intelectuais burgueses alemães eram uma classe encolhida, pobre, que falava alemão (língua tida como bárbara) e não tinha mobilidade para transpor os muros que a separavam da ação políti-
<strong>SBPJor</strong> – Associação Brasileira de Pesquisadores em Jornalismo VII Encontro Nacional de Pesquisadores em Jornalismo USP (Universidade de São Paulo), novembro de 2009 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ca concreta. A burguesia alemã via a cortesia como uma coisa superficial, aparente, à qual se opunha com o ideal da virtude, da autenticidade. Em meio ao atraso da unificação alemã, cujo território ainda estava dividido em Estados-soberanos, coube ao conceito de kultur forjar a identidade nacional alemã e legitimar a classe burguesa. A antítese social tornou-se emblema nacional. Segundo Elias, o conceito germânico de kultur se revigorou em 1919, com o final da Primeira Guerra Mundial, quando o país precisou reafirmar sua auto-imagem. Por outro lado, de acordo com Elias (1994), a intelligentsia francesa atuou sobre os moldes da corte, adaptando-os aos seus interesses, sem promover rupturas. A Revolução Francesa, apesar de romper com a velha estrutura política, manteve os costumes da corte aristocrática que as classes médias já haviam incorporado. A noção de zivilisation não constava nos slogans da revolução, mas, na virada do século, passa a justificar o ímpeto colonizador napoleônico, por exemplo, tirando os povos colonizados do “barbarismo”. Para os ingleses e franceses, neste sentido, “civilização” é o “orgulho pela importância de suas ações para o progresso do Ocidente e da humanidade” (ELIAS, 1994, p. 24). Enquanto a idéia francesa, portanto, forjava um caráter universal que servia para o ímpeto colonizador, a kultur abria-se para as diferenças nacionais, com base na necessidade de unificação da própria Alemanha. O Romantismo, que teve especial desenvolvimento em sua corrente alemã, abriu o caminho para uma nova compreensão da palavra cultura. De acordo com Eagleton (2005, p. 24), “a origem da idéia de cultura como modo de vida característico, então, está estreitamente ligada a um pendor romântico anticolonialista por sociedades 'exóticas' subjugadas”. Um primitivismo que seria herdado pelo modernismo e pela moderna antropologia cultural, que se desenvolve amplamente no século XX. Outros sentidos foram incorporados pelo conceito de cultura ao longo do século XX. Terry Eagleton narra uma reconfiguração do conceito: Belas-artes e vida refinada não são um monopólio do Ocidente. Nem pode a alta cultura ser hoje em dia limitada à arte burguesa tradicional, já que abrange um campo muito mais diverso, guiado pelo mercado. “Alta” certamente não significa não-comercial, nem tampouco “de massa” significa necessariamente não radical. A fronteira entre “alta” e “baixa” cultura também foi corroída por gêneros como o cinema. (EAGLETON, 2005, p. 80)
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