karawa, iri' wari' - Fundação Nacional de Saúde - Funasa

CAPÍTULO 11INTRODUÇÃOSete meses após minha chegada a Santo André, em certa ocasião conversava com umdos homens wari’. Em um dado momento, relembrávamos meus primeiros dias na aldeia.Ele, rindo e em tom amistoso, disse-me em bom português: “-Maurício, você quandochegou aqui era muito burro, mesmo. Você não entendia nada.” Naturalmente, demosjuntos boas risadas por conta da magnitude da minha ignorância, agora parcialmenteminimizada, com relação tanto à língua como aos demais aspectos da vida e dopensamento wari’. Este desconhecimento, infelizmente, não estava limitado a mim: meusinterlocutores tinham muito claro para si o grau de desinformação dos brancos acerca deseu quotidiano e de seu modo de pensar.Por outro lado, não foram poucas as vezes em que ouvi explicações dos brancos quetrabalhavam junto a eles sobre os motivos da precária situação nutricional wari’, e que demodo geral os responsabilizavam por suas condições de vida e saúde: ora diziam-me quenão alimentavam adequadamente suas crianças, ora que só tomavam a iniciativa de trazercomida para casa quando já não havia mais o que comer, que não sabiam aproveitaradequadamente os alimentos, ou então simplesmente porque não queriam fazer roças.Neste tipo de discurso, os Wari’ não sabiam como proceder adequadamente ou eramsimplesmente indolentes; em ambos os casos, o resultado final era o comprometimento desuas condições de nutrição. Caberia aos brancos, portanto, orientá-los e ensiná-los. Comoficará claro ao longo desta tese, não posso concordar com este tipo de visão, sob qualquerforma.Assinalo que contrasto as falas de um wari’ sobre um branco, e a dos brancos emgeral sobre os Wari’, para chamar a atenção para um aspecto aparentemente óbvio – ouque ao menos deveria sê-lo, para os profissionais de saúde que atuam não somente junto aeles, mas também junto a outras populações indígenas do país -, e que apresentadesdobramentos importantes. Refiro-me ao fato de que, em primeiro lugar, as populaçõesnativas não agem aleatoriamente – e nisso inclui-se as práticas relacionadas à alimentação -, mas sempre possuem (bons) motivos e critérios a orientar suas condutas. Critérioslógicos, e coerentes com suas visões de mundo. Reconhecer a existência deste conjunto deidéias e, mais que isso, a sua legitimidade, constituem pré-requisitos para o seuentendimento; este, por sua vez, é um passo essencial para o diálogo que qualquer tipo deatuação junto a estas populações inevitavelmente exige. Além disso, a idéia de que a