VISÃES DA NATUREZA CÃSMICA: ROBERTO PIVA ... - UNESP-Assis

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estudar e praticar o xamanismo, recorrendo a teóricos como Mircea Eliade e o acervodas práticas culturais indígenas e afro-brasileiras. O poeta, a partir de sua poesiaxamânica, acessa uma dimensão mágica do mundo natural, como nos rituais deinvocação de seu animal totêmico/xamânico, o gavião:Ritual dos 4 ventos & 4 gaviõesAli onde o gavião do Norte resplandecesua sombraAli onde a aventura conserva os cascosdo vodu da auroraAli onde o arco-íris da linguagem estácarregado de vinho subterrâneoAli onde os orixás dançam na velocidadede puros vegetaisRevoada das pedras do rioOlhos no circuito da Ursa Maiorna investida loucaOlhos de metabolismo floralAlmofadas de florestaFocinho silencioso da suçuarana compassos de sabotagemCarne rica de Exu nas couraças da noiteGavião-preto do oeste na tempestade sagradaIncendiando seu crânio no frenesi das açucenas.(PIVA, 2008, p. 72)Para o poeta, a natureza é um mundo cósmico que o projeto moderno tematacado e reduzido a movimentos e leis mecânicas, numa voragem destrutiva. E ascidades passam a constituir o cenário/espaço efetivo para a destruição do mundonatural. O projeto poético de Roberto Piva, então, aponta para a contradição entre onatural, como campo do poético, e o urbano, encarnação do projeto modernomecanicista. Esta contradição se acentua em versos como “eu caminho seguindo/ osol/ sonhando saídas/ definitivas da/ cidade-sucata”, (PIVA, 2008, p. 58) ou “a rua émuito estreita/ para o exército/ de folhas/ & seu AXÉ” (PIVA, 2008, p. 65).O projeto poético de Piva atenta para as reduções, para as domesticações dohomem efetuadas pela modernidade. A sua poesia, como criação de um ambiente, ritoe linguagem xamânica, encarna a imagem do confronto, da recusa da ideologiamoderna e seu projeto diminuidor do ser humano. Um processo que pode serexemplificado na relação do homem com animais de estimação:A pequena unidade onde vive a família carece de espaço, terra,outros animais, estações do ano, temperaturas naturais, e assim pordiante. O animal de estimação é esterilizado ou sexualmente isolado,extremamente limitado em seus exercícios, privado de quase todooutro contato animal, e alimentado com comida artificial. Esse é oprocesso material que está por trás do truísmo de que animais deestimação passam a se assemelhar a seus donos ou donas. Eles são658
esultados do modo de vida do seu proprietário (BERGER, 2003, p.20).As críticas de Roberto Piva, ventiladas por suas declarações e posturas,poemas e manifestos, dirigem-se à mecanização dos gestos, à domesticação ealienação inscritas na ordem da vida moderna, à normatização do desejo, etc. Opoema, afigurado como um ritual xamânico, vai de encontro à ordem imposta doprojeto moderno e seus perpetuadores. Piva, por exemplo, num texto recolhido naseção “Sindicato da Natureza”, chega a identificar o movimento falacioso dacristandade ao tentar associar a figura de São Francisco a um discurso ecológico,demonstrando como as posturas, ideias e concepções cristãs são antiecológicas. Opoeta, ainda, recupera a figura do deus Dioniso, situando-o como uma espécie depatrono da ecologia:É importante lembrar Dionysos neste momento em que a igrejaCatólica nos impõe São Francisco de Assis como patrono daEcologia. [...] No Brasil, quando chegaram as caravelas de Cabral, oprimeiro ato dos padres foi um ato antiecológico: cortaram a primeiraárvore para fazer a cruz da primeira missa. [...] Nos anos 60 quandoeu falava de Ecologia, a resposta das pessoas, que se amontoavamem bandos à direita & à esquerda, era sempre uma profissão de fé naprópria mediocridade: “com tanta gente passando fome, esse caravem falar da natureza.” Como se a vida do cretino não dependesseexatamente do equilíbrio ecológico. Os trabalhadores têm a CUT, aCGT. A onça pintada não tem sindicato. Os rios não têm sindicato. Omar não tem sindicato (PIVA, 2008, p. 178).O poeta se erige como um visionário contra as posturas redutoras da vidamaterial/natural. Para Piva, a visão de mundo cristã (e sua forma de relacionar-se coma terra) tolheu o ânimo e extraiu a vitalidade dos homens, criando uma mentalidadecujo foco está descolado da imanência da natureza, situando-se num além, numatranscendência fechada:De fato, a visão do mundo judaico-cristão, com seu Deus situado forado Tempo & do Espaço imobilizado na Eternidade, representa aconcepção mais antiecológica de que temos notícia. “Meu reino não édeste mundo” significa que o mundo poderá estar entregue a todotipo de devastação, quer por bombas, agrotóxicos, industrializaçãoetc., pois para este ponto de vista o planeta Terra é um lugar depassagem, um “vale de lágrimas”, um lugar de expiação [...] Com oadvento do Cristianismo, ocorreu a dessacralização do mundo, quepara os pagãos era povoado de deuses. “O que for feito à Terra,recairá sobre os filhos da Terra” diz o ditado dos índios pelesvermelhas,adoradores do peiote, do Sol, da Lua, do coiote & dofalcão. Amnésico & anestesiado pela civilização urbana industrial,robotizado em seus sentimentos, limitado em sua visão pelosedifícios & muros das cidades o homem moderno não sente mais aalegria cósmica & pagã de participar de um nascer do sol de umcrepúsculo, do silêncio das ilhas perfumadas, do instinto, da659
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