a produção da subjetividade ea apropriação do espaço na periferia ...

achou um menino dentro duma caixa de papelão enrolado com uma toalha mais unslençóis, assim enrolado, um menino a coisa mais do bonitinha, porque tava morto...Aí, a turma se revoltaro tudo. Aí, nóis parava o caminhão e não dexava mais ir.(Dona Zulmira, abril/2008).Embora vivessem do lixo e no lixo não se viam como lixo. Aqueles “espelhos”despedaçados refletiram uma realidade, porém, ao contrário destes, sabiam-se vivos. E, dessemodo, como vivos, levantaram-se contra aquela situação. Reivindicaram, lutaram e vencerama batalha. Transformaram aquele lugar e assim transformaram-se a si mesmos. ConformeValadares disse: “o sujeito não abandona, nunca, a busca de seu lugar (...) esta busca é sempreum fazer, uma ação singular, sempre transformadora do ambiente, dito natural.” (2000, p. 86).Destarte, pode-se associar o atual nome do bairro, Renascer, ao renascimento daFênix, a ave queimada da mitologia grega. Em vez de renascer das cinzas, os moradores dalirenasceram da pirita, do lixo, do descaso, da humilhação e da miséria. A área, enquantoambiente degradado, ou seja, também enquanto espelho do homem, renasceu do fogo doenxofre e pela ação coletiva foi transformada. Segundo Gonçalves (2002), pela ação sobre oentorno a pessoa e a comunidade transformam o espaço deixando os rastros de suas ações,isto é, as suas marcas e o incorporam a seus processos de razão e emoção de uma forma ativae atualizada.A luta travada naquele bairro teve muitas mulheres à frente da batalha. As cincomulheres entrevistadas tinham filhos, duas tinham marido. Mulheres Guerreiras, como asAmazonas, que pertencem a uma sociedade matriarcal em um mundo dominado peloshomens. Como guerreiras genuínas é que essas mulheres do bairro Renascer/Mina Quatroempunharam as armas que estavam ao alcance de suas mãos para defenderem o seu lugarcontra as ameaças presentes nas regras de relacionamento humano criadas pela cultura:Tentaro invadir comigo aqui dentro! Aí, eu peguei um facão que eu tinha dessetamanho e enfrentei, né! É meu e eu não vou dar pra ninguém! (...) Então, eu tiveque reagir da minha espécie pra não perder o que era meu, porque eu era sozinha etinha 3 filhos, né? (DONA IRACI, abril/08).O ser social produzido a partir do acesso à cultura se colocado em situaçãoextrema pode reagir acionado pelas forças mais primitivas, no caso, pelo instinto de vida.Dona Iraci foi buscar no instinto de sua espécie a força para defender o seu espaço social, nocaso, a sua casa.Para Gifford (1987, p. 137 apud VALERA; POL; e VIDAL, s/d, p. 45) ocomportamento de Dona Iraci traz em si o fenômeno da territorialidade definida por ele comoum padrão de comportamentos e atitudes mantido por um indivíduo ou grupobaseado no controle percebido, intencional ou real de um espaço físico definível,