Revista Dr Plinio 208

Luzes da Civilização Cristã
para ninguém ver. Ela coloca à vista de todo mundo. De
outro lado, ela está aqui, eu quase diria como um professor
numa cátedra, um juiz num tribunal ou, amesquinhando
muito, uma rainha num trono. Há qualquer coisa
de pitoresco teatral italiano dentro disso. Está presente
aí um verniz italiano. Nota-se alma dentro disso a mais
não poder; vivacidade!
O latino e o germânico
nas de casa não usavam esse avental. É
uma criada muito graduada que foi fazer
compras com o menino da casa. O
menino, vestido à século XIX: chapéu
de marinheiro, com uma borlazinha, um
pompom em cima, e uma golazinha.
Nota-se nessa cena que algumas das
pessoas se conhecem, outras até estão
conversando. Mas não há nenhum indício
de que todas se conheçam. Então, em que
sentido se pode dizer que não são desconhecidas,
como por exemplo, a multidão
que passa pelo Viaduto do Chá 1 , onde as
pessoas ignoram umas as outras?
Embora os personagens estampados
nessas figuras sejam desconhecidos, a
cidade é tal que cada pessoa que passa
sabe mais ou menos que categoria tem a
outra, qual sua profissão, quais seus hábitos,
qual seu estilo de vida. Por exemplo,
essa mulher, por sua atitude, dá a entender que se
considera muito superior àqueles outros e leva uma vida
mais ordenada e mais limpa do que eles. E estes, indiretamente,
respondem para ela que, sem negar que ela
seja mais, eles têm um vidão livre, solto e à vontade que
acham bem gostoso. Porque estão todos bem satisfeitos.
Esses homens podem não saber o nome da senhora,
mas sabem como ela é, como ela vive. É uma cidade pequena,
com categorias e estilos de vida definidos, onde
ninguém é inteiramente anônimo para outro. É diferente
da avalanche de anônimos do Viaduto do Chá.
Nessa cena do gueto, há algo de italiano na desordem
com uma forma de pitoresco que o italiano sabe pôr e
que outros não sabem. É um predicado italiano. Essa
mulher cozinhando tem um pitoresco italiano no espalhafato.
Normalmente, uma pessoa que faz isso, esconde
Sem dúvida, há uma grande diferença entre esta desordem
e a ordem do povo alemão, por uma razão muito
simples: isso toca na índole do povo.
O italiano é exuberante, sente, pensa e tem vontade
de dizer tanta coisa, que não
encontra tempo para arrumar
muito as coisas.
Mais ainda, isso tem muita
relação com o modo de ser do
brasileiro, não pela grande imigração
italiana em São Paulo,
porque o Brasil todo é assim,
até no Nordeste, zona muito
pouco italianizada; e o nordestino
é mais ainda do que o brasileiro
do Sul, nesse sentido.
Nós, latinos, pensamos muitas
vezes falando, e, se não temos
ocasião de falar, não chegamos
a completar o nosso pensamento.
A extroversão é um
modo de ser nosso para concluir
o nosso pensamento. Nossos
caros espanhóis falam muito
e também completam muito
o pensamento quando falam.
O alemão é o contrário: para completar o pensamento,
ele precisa recolher-se. E daí resulta que o latino tanto fala
que não tem muito tempo para se arranjar. E o alemão
tanto se recolhe que pensa enquanto arranja as coisas.
Então, ele está pondo em ordem um papel, arranjando
uma cortina, regando o gerânio, etc., e enquanto faz
isso está filosofando, em todos os graus possíveis da Filosofia:
desde a mais alta até a mais popular.
O latino está sempre elucubrando uma coisa para o
conhecimento do mundo. O alemão está elucubrando
para si, depois para seus próximos, posteriormente para
um clã que ele forma e com o qual ele vai pressionar
outros, e depois com a nação com a qual ele pressiona o
mundo. Mas a propagação da influência, para os latinos,
se faz à maneira do azeite; e para os alemães, à maneira
do gládio. São formas diferentes.
34