Revista Curinga Edição 05

Curinga
Revista Laboratório | Comunicação Social - Jornalismo | UFOP
Abril de 2013 | Ano III | n º 05
ATÉ ONDE VAI
A SUA
LIBERDADE?
1

,
Curinga
Expediente
Curinga é uma publicação da disciplina
Laboratório Impresso II – Revista produzida
pelos alunos do curso de Jornalismo da Ufop
Universidade Federal de Ouro Preto.
Editor geral e jornalista responsável
Frederico Tavares - 11311/MG
Editora de planejamento visual
Priscila Borges
Editor de Fotografia
Anderson Medeiros
Editor geral
Thiago Guimarães
Subeditora
Thalita Neves
Editor fotográfico
Gabriel Sales
Editora de arte
Giovana Bressani
Subeditora de Arte
Nathália Barreto
Editor digital
Jorge Lelis
Editores e revisores
Greiza Tavares, Lázaro Borges,
Lidiane Andrade, Luiza Barufi,
Mayara Coutrim, Maysa Souza, Rafael Camara
Repórteres
Alice Piermatei, Flávia Pupo, Jéssica Michellin,
João Felipe Lolli, Kael Ladislau, Kamilla Abreu, Lais Queiroz,
Lorena Silva, Maressa Nunes, Mickael Barbieri
Diagramadores
Ana Luísa Ruggieri, Camila Maia, Eduardo Braga, Janini
Sanches, Laio Monteiro, Luisa Oliveira,
Mateus Meirelles, Pablo Gomes
Fotógrafos
Aline Barreira, Di Anna Lourenço, Flávia Rodrigues,
Gustavo Aureliano, Jamylle Mol,
Natalia Ambrósio, Ricardo Maia
Produtores digitais
Flávio Ulhoa, Joenalva Porto,
Leonardo Alves, Marcela Servano
Nicole Alves, Renata Felício, Yasmini Gomes
Endereço
Rua do Catete 166, Centro, CEP 35420-000
Mariana-MG
Tiragem
1.500 exemplares
Abril 2013
Cartas do leitor
Para comentar as matérias ou sugerir pautas para nossa
próxima edição, envie e-mail para
revistacuringa@icsa.ufop.br

Editorial
Thiago Guimarães e
Thalita Neves
Construir, desconstruir.
Produzir, reproduzir. Viver
em sociedade traz dilemas
de como se posicionar frente
a conceitos que circulam
no nosso meio. Nesta edição,
a Curinga discute a
construção de padrões e os
mecanismos que os tornam
legítimos. Colocamos você,
leitor, como peça fundamental
desse processo que,
com a popularização das
redes sociais, torna-se cada
vez mais abrangente, fazendo
da consolidação de tendências
e conceitos uma via
de múltiplas possibilidades.
A construção de padrões,
quando não estabelecida de
forma colaborativa, e sim
impositiva, configura-se
como uma Ditadura. Como
então detectar Ditaduras
presentes no cotidiano de
nossas ações? Fomos às
ruas e problematizamos a
questão. A política ditatorial
por trás de uma falsa democratização,
a linguagem persuasiva
das propagandas, os
padrões de comportamento
e beleza impostos pela mídia,
os reflexos da censura
no próprio fazer midiático,
são temas que nos desafiaram
a trazer uma reflexão
que pluralize e democratize
visões e opiniões. Explore
suas ideias, quebre regras,
faça seu jogo. As cartas estão
na mesa!

Sumário
6
10
12
18
22
Entrevista
Crônica
Comunicação para quem?
Alegria, alegria!
Infográfico

24
28
29
33
34
Uma geração do contra
Palco
Perfil
E Aí?
Quebrando Regras
36
42
O pop nosso de cada dia
Coluna

Entrevista
MEMÓRIA MARCADA
Os jornalistas Sérgio Gomes e Audálio Dantas participaram da mesa de
debate “Os jornalistas e a Ditadura Militar” - que aconteceu no dia 13 de março
durante a IV SECOM da UFOP - e compartilharam suas experiências na luta
pela democracia durante os “Anos de Chumbo”.
Texto: Flávia Pupo
Edição Gráfica: Luisa Oliveira
Foto: Di Anna Lourenço
Sérgio Gomes
Sérgio Gomes
6
AUDÁLIO DANTAS

“Desilusão, desilusão
Danço eu, dança você
na dança da solidão”
Essa música do cantor Paulinho da Viola tem história
para Sérgio Gomes. “O que é o contrário da solidão e começa
com S? Solidariedade. Quem já passou por uma situação
em que foi objeto da solidariedade ou pôde ser realmente
solidário, aconteça o que acontecer, nunca mais é igual”,
afirma o jornalista.
Assim como para Sérgio, as marcas deixadas pela experiência
da Ditadura Militar também acompanham a
biografia de Audálio Dantas de forma indelével. “Quando
falam que eu tenho 60 anos de profissão não é verdade,
eu tenho 20 anos de ofício, porque o exercício da profissão
terminou ali, em 1975. Eu não conseguia mais voltar para o
dia-a-dia do jornalismo, que era a minha paixão”.
Para ambos, as lembranças daquele período, sejam elas
da coletividade, da solidariedade, da mobilização ou de
submissões e renúncias estão refletidas no Brasil de hoje e
nos rumos que suas vidas tomaram.
Em entrevista à 5ª edição da revista Curinga, os jornalistas
expuseram opiniões em relação à sociedade brasileira,
ao governo atual e à instauração da democracia. Mesmo
com angulações diferentes e opiniões bem definidas, os
dois compartilham uma visão semelhante: há ineficiência
do poder público sobre os esclarecimentos acerca dos episódios
da época e sobre a baixa mobilização da sociedade
diante dos problemas herdados.
Atualmente professor da PUC-SP, diretor do projeto
OBORÉ - Projetos Especiais em Comunicação e Arte e atuante
direto na militância do período da Ditadura Militar no
Brasil, Sérgio Gomes foi preso e torturado pelos militares,
junto com Vladimir Herzog. Audálio Dantas presidiu o Sindicato
dos Jornalistas de São Paulo no período da Ditadura
e, atualmente, preside a Comissão da Verdade da Fenaj
(Federação Nacional dos Jornalistas). Neste ano, lançou o
livro “As duas guerras de Vlado Herzog”.
7

Audálio Dantas
Curinga: Você foi
presidente do Sindicato
dos Jornalistas Profissionais
do Estado de São Paulo
durante a Ditadura. Militar
Como foi essa luta pela
liberdade de imprensa?
Audálio: Os jornalistas
vinham sofrendo um
problema fundamental: a
questão da censura. Quando
a diretoria que presidi
foi eleita, tinha um propósito
muito mais trabalhista
do que sindical. Ela queria
lutar contra a censura que
atingia não só os jornalistas,
mas também a sociedade.
O Sindicato dos Jornalistas
foi transformado
numa espécie de trincheira.
Era procurado por pessoas
cujos membros da família,
amigos e colegas de profissão
estavam sendo presos e
torturados.
C: Como seu livro “As Duas
Guerras de Vlado Herzog”
relata esse período?
A: O principal objetivo
do livro foi reconstituir a
história do ponto de vista
do Sindicato dos Jornalistas,
porque muita gente
fala que houve uma reação,
mas as pessoas me perguntavam:
como? De que jeito?
Provocada pelo que? Costumo
dizer que o livro tem
uma visão de dentro para
fora, que é a minha visão.
Eu vivi intensamente todos
aqueles dias e acho que consegui
colocar isso no livro.
Quando eu comecei a escrever,
senti que aquilo ia sair
de uma vez, foi quase como
um vômito.
C: Durante a pesquisa desenvolvida
para a elaboração
do livro, quais incômodos
despontaram ao tratar
da morte de “Vlado”?
A: Na busca sobre informações
da morte de Vlado
no Arquivo Nacional, em
2011, a direção me exigiu
apresentar a certidão de
óbito dele. Então eu fiquei
indignado, porque não entendia
como o governo brasileiro,
depois de 30 anos,
me pede um documento
desse, falso. O atestado dizia
que ele havia se enforcado,
quando na verdade ele morreu
sendo torturado. Hoje, o
registro de óbito consta que
ele morreu através de violência
dentro da prisão.
C: A Comissão da
Verdade dos Jornalistas
Brasileiros, presidida por
você, foi responsável por
retificar esse registro. Há
esperança de um veredito
oficial e definitivo sobre o
sequestro e assassinato
de Vladimir Herzog e de
outros jornalistas?
A: Isso é o que esperamos.
A instauração da Comissão
da Verdade dos Jornalistas
tem esse objetivo,
porque muitos desses casos
ficavam relatados somente
pela Comissão da Anistia.
Até hoje não se sabe direito
o que aconteceu. A Comissão
da Verdade não tem autoridade
pra punir ninguém,
mas tem o dever de apontar
para a sociedade os nomes
dos autores desses assassinatos,
e isso já é importante
para que sejam punidos pela
opinião pública, por conta
dos crimes que cometeram.
C: Qual a contribuição
deixada pela luta de vocês
para os governos pós-
Ditadura?
A: As liberdades que o
país desfruta hoje são o resultado
do movimento operário,
que estava sufocado.
No entanto, é estranho que
os governos democráticos
que vieram depois da Ditadura,
graças a essas lutas,
tenham ocupado o poder
sem a devida coragem para
enfrentar, inclusive, a questão
do acesso aos documentos
do Regime. Nós avançamos
muito e recuperamos
as liberdades fundamentais,
afinal nós contribuímos
para diminuir a censura
nesse sentido.
C: A Ditadura Militar estará
sempre presente nas
nossas vidas de alguma
maneira?
A: Sim, mas não para
o resto da vida. Depende
da capacidade de mobilização
da sociedade brasileira.
Infelizmente, a Ditadura
Militar causou um prejuízo
muito grande. Uma geração
inteira foi sacrificada, alienada.
Tivemos um apagão
da história nesse período.
C: Por que?
A: As pessoas, hoje em dia,
têm medo de discutir as
dificuldades que o país enfrenta.
Depois da fase do
neoliberalismo no país, elas
agiram com receio, umas
com medo de perder o emprego,
outras que foram em
busca de um diploma, apenas
para competir ao invés
de tê-lo como bem público.
Mas, ainda assim, a sociedade
vai caminhando.
8

Sérgio gomes
C: Como você analisa
a reação da população
no período da Ditadura e
os resultados gerados por
ela?
Sérgio: A reação da população
à repressão funcionou
como um catalisador,
como se fosse produzir uma
reação química para que a
sociedade se levantasse. E,
ainda assim, levou um longo
tempo. Nós estávamos
em 1975 e fomos ter eleição
direta para presidente somente
14 anos depois. Esse
processo foi muito lento.
C: Que heranças sociais
ainda permaneceram
nesse processo?
S: Fomos o primeiro país
em que a classe trabalhadora
foi transportada em um
navio negreiro, ou seja, num
porão onde você não tem um
relato de bordo que dê conta
do que foi essa tragédia de
milhões e milhões. O sujeito,
quando consegue um
mínimo de ascensão social,
vem para o “convés”, para
poder comer três vezes ao
dia e ter amigos. Ele esquece
que nesse “navio” chamado
Brasil, há um comando que
é mais ou menos o mesmo,
desde sempre. Você tem aí
de 10% a 15% da população,
a classe média, que está no
“convés”. O resto está no
“porão”. A burguesia brasileira
é a mais sagaz de todas
as burguesias da América
do Sul. Mas há uma grande
dificuldade dessa classe, até
agora, em entender o que
foi feito pelo “porão” nos
últimos anos.
C: Você acredita que
as repressões daquele
tempo cessaram por
completo?
S: As repressões ainda
estão acontecendo hoje.
Agora mesmo que estamos
nessa sala, tem alguém, que
possivelmente é pobre, está
morando e ganhando mal,
sendo submetido a pau de
arara e choques elétricos,
exatamente com os mesmos
métodos de antes, em delegacias
de polícia. Isso é uma
prática que segue acontecendo
e, no entanto, não há
polícia científica. O sistema
brasileiro dá um cacete para
arrancar a confissão do sujeito
rápido, se possível para
contar onde está a mercadoria
para que a polícia
vá lá e fique com ela. Para
nós, qualquer coisa pode ficar
para amanhã, mas para
uma pessoa que está pendurada
de ponta-cabeça, é
muito tempo.
C: Os jovens tiveram
grande participação nos
movimentos estudantis na
época da Ditadura. Como
você avalia a atuação dos
jovens hoje?
S: Quando se tem uma
sociedade complexa, e de
instituições sólidas, o papel
dos indivíduos é relativamente
pouco importante,
pois você tem uma máquina
que funciona. No caso dos
brasileiros, as instituições
são muito frágeis, independentemente
de quem seja o
líder político. Ou seja, até
que se consiga instituições
democráticas sólidas, haverá
essa alegria que nem
o alemão nem o inglês têm,
mas que o brasileiro pode
ter. Enquanto aqui pode-se
fazer algo pela política aos
25 ou 30 anos, na Europa é
preciso esperar os sessenta.
C: Como você avalia a
democracia no Brasil?
S: A democracia não ganha
simplesmente a feição
do povo quando sua gestão
se traduz em melhorias na
qualidade de vida. No Brasil,
temos o exemplo do
Bolsa Família, que beneficia
grande parte das famílias
carentes e, mesmo assim, é
criticado como algo que está
sendo jogado fora. Porém,
não se leva em consideração
o custo do Programa, que é
de 14 bilhões, sendo que o
valor pago aos bancos pela
dívida externa foi de 174
bilhões. Ou seja, 14 para os
pobres e 174 para os bancos
estrangeiros.
C: Na sua opinião, o
que é necessário para
melhorar a mobilização
em busca de um país
ainda mais igualitário?
S: Trabalhar para realizar
coisas concretas que
melhorem a vida desde já,
o ensino, a pesquisa... que a
universidade pública preste
serviços à comunidade. Não
é esse o papel da universidade?
Atuar por meio de ensino,
pesquisa e extensão?
Então, se os estudantes se
organizarem para isso, poderão
verificar a importância
do trabalho em equipe
e essa dispersão começa a
desaparecer.
9

onde fica? Onde fica o horário voltado para
nós? E se eu quiser dormir dez minutinhos
a mais e colocar o celular no “soneca”? Precisamos
mesmo estar o tempo todo olhando
o relógio? Será mesmo que esta ditadura
chamada tempo é tão importante ao ponto
de nos esquecermos o que significa viver?
Viver, sabe, desprendido de qualquer amarra,
viver de forma livre e solta. Desprendernos,
não do objeto relógio, mas dos horários
que simbolizam as normas impostas por
uma sociedade acostumada a lidar sempre
com padrões e rotinas.
De repente, em um solavanco, saio do
meu estado de inércia e percebo que passei
do ponto no qual deveria descer. Em um
sinal desesperado, peço ao motorista para
que pare o ônibus. Demoro alguns segundos
para conseguir sair. Quando finalmente
consigo, olho para o meu pulso, e já são
19 horas. Confiro na minha agenda, e meu
compromisso estava marcado para meia
hora atrás. Sinto raiva por ter atrasado,
mas não há nada mais que eu possa fazer.
Pego meu celular, ligo para o meu professor,
explico-lhe o que aconteceu e remarco a
reunião. Em seguida, dirijo-me para a pracinha
e começo a ler o livro que carrego em
minha bolsa. Tic tac,tic tac – o despertador
do meu celular interrompe minha leitura
para alertar que ainda tenho aula de inglês.
E, sem pensar, desligo o telefone, tiro meu
relógio de pulso, o guardo na bolsa e decido
que não vou mais me prender a horários.
Não por hoje!
existissem os padrões. E se a regra fosse ser
totalmente livre? É como um contrassenso,
um conceito impalpável, quase transcendental.
Seria como estar preso em sua própria
liberdade inventada, ou até mesmo estar
livre numa prisão. E o tempo, o que tem
a ver com isso? Perguntava-me.
Eu, você, todos. Sempre queremos mais
tempo. Mas para quê? Ainda me questiono.
A ditadura se impõe por estes dois ponteiros
incessantes. Assim, sem nem notarmos,
os segundos se transformam em minutos, e
depois em horas, dias, meses e quando nos
damos contai, em um piscar de olhos, já se
passaram anos. O tempo que é inversamente
proporcional à nossa felicidade: quanto
mais tempo se passa, mais infelizes parecemos
estar. Com o tempo, a idade vem e, com
ela, as rugas, os cabelos brancos, o esquecimento.
A todo instante, vidrados no horário
para não esquecermos nenhum compromisso.
É o trabalho de manhã, uma reunião
importante à tarde, levar e buscar os filhos
na escola, ir para a academia, estudar para o
concurso, cuidar da casa... E o nosso tempo,
FIM
10

Crônica
Crônica sobre o peso do tempo ou
apenas um conto sobre um dia qualquer
[Leia no sentido horário]
Texto: Kamilla Abreu
Edição Gráfica: Laio Monteiro
Foto: Jamylle Mol
afazeres. E é este o peso do tempo: uma ditadura
silenciosa que cerca e regula a nossa
existência.
Agora sou eu quem mostra certa inquietude
em minhas ações, pois ainda tenho
uma reunião com meu professor. Até que,
após alguns demorados minutos, avisto no
letreiro do ônibus “Ouro-Preto/Mariana” e
já me posiciono para enfrentar quase uma
“luta” na busca por um lugar para sentar.
Empurrões, conversas altas, risadas. Passo a
catraca e me acomodo em uma cadeira perto
da janela. De relance, reparo, então, que
o mesmo rapaz que estava ao meu lado, no
ponto de ônibus, agora me observa cuidadosamente.
Acho que ele busca nos meus
olhos, através dos seus, alguma pista do que
se passava, pois como já diziam os poetas,
“os olhos são a janela da alma”. Mudo a direção
do meu olhar e fixo-o na rua e, assim,
vou contemplando a paisagem. Perco-me
nas minhas idéias. Começo a divagar sobre
a liberdade, sobre regras e, novamente, sobre
como o tempo influencia nossas vidas.
Fico indagando-me como seria a vida se não
Hoje foi um dia como todos os outros. A
noite já começa a cair e as poucas nuvens
restantes formam imagens desconhecidas
no céu. As pessoas passam rapidamente por
mim, todas ocupadas demais para desejar,
pelo menos, “boa tarde” ou “boa noite”.
Os carros vêm e vão em um ritmo frenético.
Eu, sentada no banco, apenas espero
o ônibus depois de uma jornada difícil de
trabalho. O pensamento está longe. Consigo
apenas lembrar-me da minha cama bagunçada
que, ao fim, será o meu único e último
refúgio. Já são 18 horas. Ao meu lado, um
rapaz que olha atentamente para os ponteiros
de seu relógio de pulso. Talvez ele esteja
cansado demais, e, assim como eu, só quer
ir logo para a casa. Olhos perdidos, tentando
avistar no horizonte algum sinal. Mãos
aflitas e o balançar das pernas: o tic-tac
do relógio, que se manifesta mentalmente
no meu pensamento, começa a perturbar.
Questiono-me, então, se realmente tem
que ser assim. Se as horas que delimitam
as nossas vidas são mesmo fundamentais.
Paro um instante, observo, mais uma vez, o
jovem e percebo sua ansiedade estampada
em pequenos fragmentos de atitudes involuntárias.
Estalar dos dedos, passos apertados
de um lado para outro... Penso, então,
no tempo, não aquele controlado pelas horas,
mas sim o que se refere ao cotidiano,
aos hábitos e à rotina, o responsável por ditar
as nossas vidas. Vivemos em um sistema
delimitado por horários, compromissos e
11

Democracia
Comu
Os meios de comunicação no Brasil
estão concentrados nas mãos de
poucas empresas. Esse contexto
prejudica o fazer jornalístico, comprometendo
a pluralidade de ideias,
opiniões e a liberdade de expressão.
Uma regulamentação, como o Marco
Regulatório das Comunicações, contribuiria
para democratizar a comunicação,
ampliando a possibilidade
de se informar e ser informado, diminuindo
barreiras políticas, sociais,
culturais e ideológicas.
12

presas, cujas relações políticas
e o modo de pensar são
muito parecidos. Por isso,
o que é mediado, acaba se
constituindo em uma verdade.
A forma com que os
meios propagam essas informações
são de interesse
coletivo, e não diz respeito
somente a quem as produz.
A liberdade de expressão
e a democratização da
informação são questões
que vêm ganhando força no
cenário político-social contemporâneo.
Apesar de ser
um direito garantido pela
Constituição, a liberdade
de expressão por vezes é
negada a cidadãos que não
seguem ou reproduzem o
que a mídia hegemônica
prega. Mesmo com o advennicacão
para quem?
~
Texto: Kael Thomas Ladislau e Maressa Nunes
Edição gráfica: Ana Luísa Ruggieri
Fotos/Ilustrações: Flávia Rodrigues
A comunicação é inerente
ao ser humano. Seja
como receptor, produtor ou
consumidor, todos nós participamos,
de alguma forma,
desse processo. É por
meio dela que nos tornamos
seres capazes de compreender
e sermos compreendidos.
Desse ponto de vista,
os meios de comunicação
como rádio, jornais, revistas,
televisão e internet são
importantes e funcionam,
como o próprio nome já diz,
como uma mediação entre
o ser humano e o mundo a
sua volta. Contudo, no Brasil,
essa mediação é exercida
por poucos. Os meios de
comunicação midiática são
concentrados e pertencem
a grupos restritos de em-
13

to da internet e as múltiplas
maneiras de se expressar, é
possível perceber o domínio
dos conglomerados comunicacionais.
Um exemplo recente
é o do jornalista Luiz
Carlos Azenha, que foi condenado
a pagar R$ 30 mil ao
diretor geral de jornalismo e
esportes da Rede Globo, Ali
Kamel, por danos morais. O
que motivou a ação foi uma
série de postagens no Blog
Viomundo, relacionadas à
campanha presidencial de
2006, quando Azenha era
repórter da emissora.
Segundo o professor da
Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC), Rogério
Christofoletti, os meios
de comunicação no Brasil se
número de veículos de comunicaçãopertencentes a políticos
58
DEM
48
PMDB
43
PP
PMSB
23
16 16
PTB
Dez partidos com maior número de políticos donos de veículos
PSB
14
PPS
13
PDT
12
PL
pautam por interesses políticos
e econômicos e nem
sempre levam em consideração
a real importância da
comunicação. “Nós temos,
historicamente, um sistema
comunicacional concentrado.
Três fatores explicam:
são poucas empresas no
ramo; essas empresas são
de propriedade familiar; há
relações escusas e complicadas,
questionáveis do ponto
de vista ético e legal”, diz
o professor. Além disso, os
maiores detentores de concessões
de rádio e televisão
são políticos, o que é proibido
por lei.
Segundo o artigo 54 da
Constituição Federal de
1988, deputados e senadores
não poderão, no exercício
de seus cargos, firmar ou
manter contrato com pessoa
jurídica de direito público,
autarquia, empresa pública,
sociedade de economia
mista ou empresa concessionária
de serviço público”.
No entanto, segundo dados
do site “Donos da mídia”,
em 2009, 271 políticos eram
sócios ou diretores de 324
veículos de comunicação.
A discussão que visa a regulamentar
concessões de
veículos midiáticos no Brasil
é, por vezes, silenciada,
como aponta o gráfico sobre
a relação de empresas
comunicacionais e partidos
políticos.
O projeto Donos da Mídia
(www.donosdamidia.
com.br) é um site que atesta
os monopólios e oligopólios
das grandes empresas de comunicação.
Sua plataforma
oferece informações relacionadas
ao campo político
e econômico das mídias no
Brasil. Analisa também a
participação econômica de
cada rede de comunicação,
sendo filtrado por região,
estado e até mesmo cidade
onde se encontram.
Apesar das complicações,
a sociedade civil tem
se organizado para mudar
o cenário, pressionando os
parlamentares para que as
leis sejam modificadas, deixando,
assim, mais claras as
regras do jogo.
10
PT
Em 2009, a Conferência
Nacional de Comunicação
(Confecom), convocada pelo
Governo Federal, apontou
resoluções que modificaram
o modelo comunicacional
adotado no país. Durante a
Confecom, representantes
do poder público, da sociedade
civil e empresários
aprovaram cerca de 700 propostas,
em debates esclarecedores
sobre a necessidade
de atualizar as leis. Dentre
as propostas, foi sugerida a
criação do Marco Regulatório
das Comunicações, que
é um conjunto de normas
que sancionam os meios e
as tecnologias de comunicação.
Tratam-se de normatizações
fundamentais para a
democracia da informação.
Apesar da iniciativa,
Christofoletti afirma: “O
que a gente percebe é que
a legislação é deficiente e o
Estado é complacente. Ele é
omisso muitas vezes e está
ligado a interesses contrários
aos da coletividade.”
Em março deste ano, o governo
brasileiro anunciou
que não encaminharia a implantação
de um Marco Regulatório
antes do término
do mandato da presidente
Dilma Rousseff. O tema é
delicado e gera opiniões divergentes
dos dois lados da
corrente: os que acreditam
que uma legislação será benéfica
e auxiliará na democratização
da informação e
os que enxergam a criação
do Marco como um retorno
da censura.
As diferentes concepções
tocam na noção de
liberdade entendida por
cada indivíduo. Segundo o
professor Venício Lima, em
entrevista ao Portal UFMG,
há dois tipos de liberdade:
a liberal clássica e a visão
republicana. Na primeira,
14

a liberdade é entendida como a ausência de restrição externa
para a ação individual, “é a perspectiva de liberdade
negativa, uma construção que põe o Estado na posição de
principal inimigo da liberdade individual”. Já a republicana
é oposta, “nela, o que se propõe é uma liberdade construída
em conjunto com os outros no espaço democrático”. Esta
última tem papel central na discussão sobre o implemento
do Marco Regulatório.
Regular para libertar
Para garantir que a liberdade de expressão seja construída
em um espaço democrático é preciso que haja uma regulamentação
da informação. O Marco tem como principal
objetivo a garantia do direito à livre comunicação a todos os
cidadãos. De acordo com texto da Plataforma para um Novo
Marco Regulatório, construída pelo Fórum Nacional de Democratização
para os Meios, a falta de uma regulação legal
favorece às poucas empresas midiáticas, o que ocasiona a
concentração e impede a pluralidade de ideias. Em países
como Reino Unido, França, Portugal, Estados Unidos e Alemanha,
que adotaram essas regras, tais regulamentações
não se configuram como restrição.
No Brasil, a antiga Lei de Imprensa, de 1967, revogada
em 2009, foi produzida durante a Ditadura Militar e trazia
marcas claras do regime. Já o Código Nacional de Telecomunicações,
de 1962, permanece vigente e está desatualizada
em relação à Constituição. A normatização pelo Marco
poderia se tornar uma maneira de enfrentamento a essa defasagem,
considerando a liberdade e a igualdade no acesso
e difusão da informação.
Suzana Singer, ombudsman da Folha de S. Paulo, avalia
o processo do Marco Regulatório como uma polarização
exagerada. “Do jeito que a questão está sendo encaminhada
ela está configurando como um teste para o trabalho de
imprensa. Temos uma briga de alguns lados. Um que defende
que está ótimo e que não tem que mudar nada. E outro
que diz que há monopólio nos meios de comunicação.”
Christofoletti defende a concretização do projeto. “Se
tivermos regras nós vamos poder jogar o jogo. Se nós não
as conhecemos, não conseguimos jogar. Sem elas, o jogo é
muito bom para quem está no poder. Para quem tem pouco
poder, a ausência de regras é sempre muito opressora”.
15

Alternativas
Com a popularização da internet, emergiram características descentralizadoras,
o que possibilitou um pensamento democratizador e contrahegemônico.
Pode-se pensar o ciberespaço como uma nova esfera pública
e um meio alternativo de informação. Nesse contexto, os blogs aparecem
como uma forma de expressão livre dos grandes meios comunicativos.
Quanto vale a liberdade de expressão nessas plataformas? Para algumas
pessoas ela se tornou cara. Luiz Carlos Azenha chegou a ameaçar fechar o
seu blog Viomundo, por conta do alto custo da indenização que terá que
pagar. Mas, comovido pelo apelo dos leitores de seu blog e nas redes sociais,
resolveu continuar com o projeto, realizando algumas alterações. No texto
publicado no dia 1º de abril de 2013, ele afirma: “Com as grandes corporações
de mídia, vivemos uma espécie de Gulag ao contrário: nosso corpo
está livre, mas nosso pensamento frequentemente é prisioneiro de uma
pauta que não nos interessa e, mais que isso, desconhece o interesse público,
precariza as relações de trabalho e
concentra ainda mais o capital na mão
de poucos”. Viomundo existe há 10 anos
e se afirma como um espaço dos movimentos
sociais de contraposição à mídia
tradicional.
Outro caso é do também jornalista
Fábio Pannuzio. Ele decidiu não postar
mais no Blog do Pannuzio pelo mesmo
motivo de Azenha: altos custos judiciais.
O blog já sofreu vários processos, mas o
que o incentivou a encerrar as publicações,
no ano de 2012, foi um processo
Na mesma linha do Marco Regulatório para a comunicação, há um projeto civil determinando a retirada do ar de
de lei conhecido como Marco Civil da internet que surgiu para definir uma um post que continha críticas ao atual
série de direitos e obrigações que dizem respeito a usuários da web. O governador de São Paulo, Geraldo Alckmin.
Criado em 2009, publicou quase 8
fato configura-se como uma política pública reivindicada pela sociedade
civil, de modo que a ferramenta comunicativa não fique atrelada aos mil textos com o objetivo de compor um
interesses dos grandes grupos econômicos ou aos governos de plantão. espaço de manifestação pessoal e reflexão
política.
Essa regulamentação na internet também bate de frente com importantes
setores privados e fortalece a ideia de como é tênue a linha que separa
o interesse privado do político, pois, enquanto a regulamentação
não entra em funcionamento, Projetos de Leis que expõem dados dos
usuários da rede são votados às escuras. Uma delas, a PL 4.906/2001,
permitiria que empresas de comércios virtuais coletassem informações
pessoais sem que o cidadão optasse ou soubesse disso. Para a retirada
dessas informações, a pessoa teria que solicitar a saída. Uma segunda, o
PL 4.060/2012, estabeleceria mecanismos de retirada de conteúdos de
sites sem ordem judicial.
Os dois projetos caíram, mas foram fortemente discutidos nos bastidores
do parlamento. Fator que frisa a importância da regulamentação do Marco
Civil e chama a atenção do interesse público para uma política mais
democrática.
Para o jurista gestor do projeto em sua primeira fase, Paulo Rená, o “Marco
civil traz importantes previsões, seja porque permite entender melhor
a relação do direito do consumidor com os aspectos jurídicos da internet,
seja porque contém regras específicas para garantir os direitos, com a
possibilidade da defesa judicial de direitos coletivos”, afirma em entrevista
ao site do Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação
(www.fndc.org.br).
16

O nome que se dá a esse processo é o de judicialização
dos conteúdos dos blogs. Segundo o deputado Paulo
Pimenta (PT – Rio Grande do Sul), em um pronunciamento
na Câmara dos Deputados no dia 1º de abril de 2013,
“as entradas nos processos judiciais são coordenadas pelos
grandes meios de comunicação, com empenho e apoio do
Judiciário conservador. Diante da internet há uma maior
possibilidade de multiplicação dos protagonistas. Estes,
que vêm sendo perseguidos e condenados pelas suas ações,
podem fazer com que suas opiniões e ideias circulem na
sociedade sem a dependência editorial dos grandes e tradicionais
meios de comunicação”.
Outro meio alternativo de informação são as rádios comunitárias,
que representam 25% dos veículos de mídia do
país, segundo o site Donos da Mídia. Em Santa Bárbara,
interior de Minas Gerais, a rádio comunitária Triunfo representa
uma alternativa de informação da região. Segundo
o coordenador da rádio, Autran Fernandes, “é um grande
desafio fazer rádio comunitária nos dias de hoje, competindo
com grandes emissoras a níveis nacionais, levadas ao ar
pelas afiliadas”. Autran completa dizendo que, apesar das
dificuldades, agradece a seus ouvintes e aos profissionais
que trabalham pelo sucesso da rádio. Ainda segundo ele, o
compromisso da rádio é levar, com credibilidade, as notícias
e os informativos locais. “Claro que assuntos nacionais importantes
são levados ao ar, mas nosso objetivo é destacar o
que acontece e o que acontecerá em nossa cidade” ressalta.
Mesmo com a internet e outras alternativas, o direito
à livre expressão em uma mídia como a brasileira, ainda é
limitado. É essa a liberdade de expressão que a sociedade
quer? O que se faz necessário é que todos tenham conhecimento
de como funcionam os meios de comunicação no
país para, dessa forma, lutar pela democratização da informação.
17

18
Ensaio Fotográfico

Alegria, alegria!
Nossos planos de vida se baseiam em diferentes formas de
encontrar a felicidade, mesmo que não sejam os desejos de
cada indivíduo, mas impostos por um coletivo invisível. Entre
a confecção de um corpo impecável e a procura do amor eterno
existe a ideia de uma vida perfeita. Em busca da contemplação
de um ideal aparente, efêmero e pouco refletido, nos submetemos
a procedimentos que vão no caminho oposto do que realmente
desejamos. Nesse jogo de vontades e imposições, por
que não podemos ser felizes a nosso modo? O que acontece
se tentarmos? Existe alguma regra que imponha um modelo
ideal de felicidade? O que é a felicidade?
Fotos: Ricardo Maia
Edição Gráfica: Camila Maia
Maquiagem: Lorena Rocha
Luz: Elias Figueiredo
Figurino: Cia. Calor de Laura
Modelos: Bruna Silveira, Du Sarto e Luana Crempe
Apoio: TV UFOP
Confira mais fotos deste ensaio em: jornalismo.ufop.br/revistacuringa
19

20
Ricardo Maia

21

2
É notável hoje que a
beleza feminina está
diretamente ligada às
imposições da indústria
da moda e da mídia.
Muitas mulheres
cedem à chamada
Ditadura da beleza.
Entretanto, os padrões
existem desde os primórdios
da civilização
ocidental.
A mulher, ao longo
da história, sempre
foi influenciada nas
maneiras de se vestir,
pintar e comportar.
Os modelos de beleza
estão diretamente relacionados
aos aspectos
culturais e à dinâmica
de cada civilização.
360 a.C.
Vestidos
justos e curtos
Simétrico, pele clara, seios
pequenos
simétrico, pele clara, seios pequenos
Tecidos claros e leves
Valorização da política e da arte
tecidos claros e leves
Vênus de Milo
valorização da política e da arte
Séc XII
Roliço e cintura fina
Vestidos volumosos e espartilho
roliço e cintura fina
Vestidos volumosos e espartilho
Pudor
Monalisa
pudor
Infográfico
Moldes do belo
texto: Fádia Calandrini
Edição Gráfica: Pablo Gomes
Foto: Lorena Silva
Séc. XIX
ampulheta, cintura muito marcada
Ampulheta, cintura marcada
Espartilho, babado, rendas e chapéu
espartilho, vestidos com babados e chapéu
1930
fragilidade, delicadeza
Fragilidade e delicadeza
Mabel Normand
retilíneo, anulação de curvas
Retilíneo, anulação de curvas
Saias curtas, largas e achatadores de seios e quadris
Saias curtas, largas e
achatadores de seios e quadris
Modernidade e
independência feminina
Coco Channel
Consumo
22
1

Malhado, musculatura pouco acentuada
1
Músculos e
uso de
próteses
Julia Roberts
Cortes retos e soltos
Extremamente magro
Globalização
Madonna
1990
Moldes do belo
1980
Cotidiano urbano
Couro jeans e ombreiras
Janis Joplin
Movimento hippie
Longa, solta e estampada
Culto a liberdade
Elegância e sensualidade
Marilyn Monroe
1970
Saias rodadas e com pregas
Curvas exaltadas
CORPO:
ROUPA:
IDEAL:
ÍCONE DE
BELEZA:
1950
Gracyanne Barbosa
2
23

Grafite
Uma geração
“Maria amava seu filho. Por que minha mãe não me ama?”
indagava um dos hippies de Hair, musical estadunidense
da década de 60. Na canção, que leva o nome da peça
teatral, o jovem hippie se pergunta sobre o porquê da
desaprovação dos pais quanto ao seu estilo de cabelo:
longo. Cabelos longos para um homem naquela época
poderia ter muitos significados, todos eles considerados
ruins para uma sociedade conservadora: desobediência,
rebeldia, homossexualidade. As roupas, bem coloridas,
leves, e até rasgadas, também chocavam. Integrantes da
chamada contracultura, os hippies eram pessoas contrárias
ao modo de viver e à cultura vigentes na sociedade.
Texto: LaÍs Queiroz
Edição Gráfica: Eduardo Braga e Gustavo Aureliano
Fotos: Gustavo Aureliano
24

do contra
Os movimentos sociais de contracultura das décadas de de pulseira. Márcio também
contra
participou da versão brasileira
60 e 70 tinham como ideais o amor livre, o desejo de renovação
e a quebra dos tabus. Também valorizavam o “viver tal paulista, foi preso. “Depois do teatro a gente fazia festa
de Hair, apresentando-se no Rio e em São Paulo. Na capi-
o momento”, negavam a sociedade do consumo e pregavam
uma revolução pacífica, sem guerras, e defendiam o Estávamos com muitas drogas. A repressão era muito for-
na casa dos amigos e um dia a polícia bateu lá. Foi feio.
uso das drogas como libertação da mente. “Paz e amor” e te, terrível. Eles falavam que a gente era a parte podre da
“sexo, drogas e rock‘n’roll” foram dos jargões famosos para sociedade”, diz.
definir a geração.
Márcio, assim como os hippies, pertencia ao movimento
“Eu tinha 13 anos. Deixei meu cabelo crescer e nós fizemos
uma banda inspirada na Jovem Guarda e nos Beatles. to retrógrado, conservador e moralista que prevalecia nos
que surgiu da necessidade de contestar não só o pensamen-
Chamava-se The Rebels”, conta o marianense Márcio Moraes,
que na década de 60 assustava a pequena cidade de atitudes de um país que se enriquecia e promovia a guer-
Estados Unidos dos anos 60, mas também questionava as
Mariana com seu cabelo nos ombros e seus braços cheios ra matando milhares de famílias inocentes no Vietnã; que
25

pregava a igualdade, mas
discriminava os negros e as
mulheres.
O ano de maior efervescência
contracultural,
segundo o historiador Leon
Kaminski, foi 1968. Naquele
ano, aconteceu uma
das mais importantes manifestações
juvenis em Paris,
França: o Maio de 68.
Segundo o historiador, “foi
uma surpresa para as pessoas
tudo o que se passava,
pois os EUA e a Europa não
estavam vivendo uma crise
econômica, então todos se
perguntavam o que estava
acontecendo”. A partir daí,
de acordo com Kaminski,
vários pensadores começaram
a pesquisar tal fenômeno
de movimentação da
juventude e o historiador
e sociólogo americano Theodor Roszac utilizou o termo
“contracultura”, que mais tarde denominou os movimentos
de rebeldia dos anos 60.
No Brasil, o momento mais forte da contracultura foi
durante o regime militar. Além de críticas ao sistema vigente
na época, a Ditadura trouxe inquietação e vontade
de mudança por parte de uma significativa parcela da sociedade
brasileira. De acordo com Kaminski, o movimento
era mal visto pelos pesquisadores e intelectuais da época,
que classificavam os integrantes como alienados, irracionalistas
e subjetivistas. “A contracultura no Brasil era chamada
de desbunde. Nesse processo, eles eram deixados de
lado ou eram tratados de forma parcial, como pessoas que
fumavam maconha e ‘desbundavam’”, completa o historiador.
Arte e contracultura
As manifestações contraculturais tinham sua força na
arte. Tanto nos EUA como no Brasil, nomes como Caetano
Veloso, Chico Buarque, Geraldo Vandré, Jimi Hendrix,
Janis Joplin, Bob Dylan e Raul Seixas são lembrados. Mas
não só a música era um meio artístico de protesto e críticas
ao sistema. O teatro também teve forte caráter contracultural
na época.
Para a filósofa Guiomar de Grammont, foi no seio do
teatro que nasceram grandes manifestações de contestação
do período. Um exemplo foi o Living Theatre, o “teatro
vivo que quebrava a separação entre arte e vida, fazendo
críticas aos tabus sociais dos locais onde se apresentavam,
por meio de representações realistas e irreverentes”. O Living
esteve inclusive em Ouro Preto, no ano de 1971, para
se apresentar no Festival de Inverno, mas seus
integrantes foram presos durante a abertura
do evento.
Essa arte foi alvo de fortes repressões
na Ditadura Militar brasileira. No ano de
1968, integrantes do Comando de Caça
aos Comunistas (CCC) invadiram o Teatro
Ruth Escobar, em São Paulo, e espancaram
o elenco da peça Roda Viva. “Foi na frente
desse teatro que houve as manifestações quando
mataram o estudante Édson Luis, um marco
da truculência da Ditadura”, lembra Guiomar.
26

Ontem e hoje
Considerados por Jean-Paul Sarte
como a “Geração Perdida”, os beatniks foram
os precursores dos movimentos anti-sistema, na década
de 50. A Geração Beat era constituída por pessoas
que, diferentemente dos demais, não desejavam ter os
eletrodomésticos e carros do ano, viviam com pouco, ou quase
nada. Isso ainda é observado na sociedade contemporânea?
A existência de uma contracultura atual gera conflito entre estudiosos.
Para a filósofa Guiomar de Grammont, não há uma contestação tão
forte como antes. “Não sei se há contracultura na atualidade. Sem dúvida, houve
uma retração diante dessa nova sociedade, que é uma sociedade mais livre, mais
leve e isso acaba repercutindo e influenciando nas relações interpessoais”, enfatiza.
Para a filósofa, os movimentos de contracultura foram fundamentais para a liberdade
de expressão. Guiomar diz que houve também uma conscientização dos limites e das
relações pessoais no que diz respeito à liberdade sexual. “Outras questões que atingiram a
contemporaneidade, como a AIDS, foram fundamentais para impedir as pessoas de viverem
o amor livre”, enfatiza a filósofa.
Márcio Moraes, o cidadão que viveu a geração “paz e amor”, acredita que há um comodismo nos
jovens de hoje. “O que eu vejo hoje não tem nada a ver com o que era antes. A juventude atual está
deixando a desejar, é muito devagar. Antes a gente protestava mais”, afirma. Ainda sim, ele é otimista:
“Acredito sim que conseguimos mudar algumas mentalidades”.
Hip hop, funk, grafite e punk são movimentos considerados pelo historiador Leon Kaminski
como contraculturas atuais, porém, de menor impacto comparados aos movimentos anteriores. Segundo Kaminski,
a atual despolitização do pensamento crítico e consequente queda no poder de reivindicação se deve ao consenso
de que as conquistas já foram alcançadas pelos jovens dos anos 60 e 70.
Os protestos nos meios digitais, como o movimento de mídia independente e os hackers, que disponibilizam
conteúdos para baixar gratuitamente na internet, também estão inseridos no movimento de concracultura atual,
de acordo com Kaminski. “Isso é uma contracultura porque você está dando acesso ao conhecimento para várias
pessoas e, ao mesmo tempo, você tenta quebrar com os padrões de uma sociedade. É uma questão do bem cultural:
por que você tem que pagar pelo bem cultural?”
Vigente ou não, é certo que o movimento de contracultura gerou
grandes transformações socioculturais nos últimos 50 anos. A
juventude unida, impulsionada pelo incômodo, conseguiu e ainda
consegue quebrar padrões, chocar e alterar, mesmo que de forma
parcial, um cenário que não a agrada. Como cantou Caetano Veloso,
”apaches, punks, existencialistas, hippies, beatniks de todos os tempos,
uni-vos”. Uni-vos para fazer a revolução.
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Palco
Texto: Greiza Tavares
Edição Gráfica: Pablo Gomes
Foto: Ricardo Maia
Rosas cor de sangue
O cenário intriga. Pode-se perceber, através do breu da sala 35 da Escola de Minas, em Ouro Preto,
jornais espalhados pelo chão e cadeiras dispostas próximas ao palco. Ao centro, a bandeira do Brasil. A
expectativa é notável em todos os vultos que adentram o espaço. Cinco jovens atores prometem um relatomanifesto
sobre o período da Ditadura Militar no Brasil: começa o espetáculo “O Jardim do Silêncio”.
O texto original de Márcio Oliveira Silva trata das resoluções instaladas a partir do Ato Institucional
número 5. A encenação expõe a visão de personagens opostos: militares e militantes. Também são abordadas
as ditaduras vividas hoje, como nas redes sociais. “Cada vez mais vemos que essas Ditaduras que
vivemos hoje não se diferem tanto das outras daquela época. Descobrimos informações que fazem toda
diferença nesse olhar crítico para as opressões”, afirma o diretor da peça, Du Sarto.
As rosas espalhadas em meio às folhas de jornal formam um jardim que lembra os torturados e mortos.
“Como enterrar os mortos de uma guerra que não existiu?” Essa pergunta é repetida ao longo da peça
remetendo ao fato de que pouco se sabe sobre o que realmente houve naquele período.
Os atores Adriana Maciel e Gabriel Edeano tornam-se grandes e corajosos em cena. A hábil Gabriela
Felipe consegue arrancar gargalhadas falando com cinismo de passagens graves. Hideo Kushiyama nos
faz querer ter também um motivo pelo qual lutar. Thiago Meira irrita com seus atos institucionais e nos
prende falando verdades que não queremos ouvir.
Cerca de quinhentas pessoas assistiram a peça entre janeiro e fevereiro de 2013. Contemplada com o
edital Micro Projeto São Francisco, a Cia. Calor de Laura cumpre a promessa e apresenta, com um misto
de força e leveza, uma história que deve ser lembrada para que nunca mais volte a acontecer no Brasil.
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Perfil
Texto: Mickael Barbieri
Edição Gráfica: Mateus Meireles
Fotos: Natália Ambrósio
Espere o ônibus no ponto da rua Tupinambás, em
frente ao número 933, entre e reflita sobre
a dimensão de 33 hectares de uma comunidade
ainda não reconhecida na capital mineira
,
29

30
Ele. Ela. Ou ninguém. A forma de se
referir é um problema menor frente aos
preconceitos que surgem quando se tenta
enquadrar um metro por outro da terra
vermelha no entorno das casas muito bem
construídas. A área desperta na população
de Belo Horizonte a ojeriza que ela prefere
fingir não ter. Mas o chão ocupado sabe
que tem. Ele defende os moradores que lhe
deram a função social em falta nos últimos
40 anos. O nome já carrega força. A energia
da posse emana muito antes de o ônibus que
dá acesso à comunidade dobrar a esquina e
já se poder ver Dandara. E o vento, o mesmo
que derrubou a placa de boa recepção, perde
a moleza e levanta o pó para jogá-lo na cara
de quem se sente deslocado por não pisar em
rua de asfalto. Parada solicitada.
O espaço, apropriado em toda a sua
extensão, grita seus anseios pelas frases das
quase mil famílias que massageiam o terreno
diariamente. Ele está em cena como um filho
de pais separados, que não entram em acordo
sobre a quem pertence o direito de cuidar do
rebento, e porta-se bem diante do tribunal
do estado figurado através da presença
dos líderes comunitários incansáveis. A
notícia de que o juiz concedera a guarda
temporária da terra aos dandarenses,
trazida pelos advogados do grupo de apoio
Brigadas Populares, em fevereiro de 2013,
foi comemorada com fogos de artifício
na comunidade, ainda que os moradores
tenham de conviver com o temor de que
novos recursos judiciais possam surgir em
instâncias superiores à estadual. O júbilo
escorreu na pele de quem não deixou de
acreditar na causa, sensação contrária à dos
representantes da Construtora Modelo, que
se diz dona do terreno, mas é devedora de
mais de R$2.000.000 de reais em impostos
que lhe são de responsabilidade. Insatisfeitos,
também, ficaram os motoristas do centro da
cidade, reclamando do trânsito no dia da tal
audiência e que sequer foram tomados por
uma centelha de curiosidade para saber do
que se tratava aquela marcha, em que o povo
batia panelas e assoprava apitos com altivez
nos rostos.
Prestes a completar quatro anos, Dandara
quer, menos do que revolucionar algum
sistema vigente, ganhar o respeito pelas
histórias que ali se encontraram. O senso
de pertencimento das pessoas ao lugar já se
mostra nas pequenas ações e na busca da
dignidade da qual desfrutam os bairros ao

edor. Quando atacados, todos se tornam um
para defender o chão em que vivem, mas se
dividem com gentileza para exibir o valor de
cada indivíduo que respira ali dentro. Uma
certa positividade nas ruas ecoa para que a
grande guerreira da capital possa discutir, com
civilidade, as questões que ainda lhe afligem
sem ser calada precocemente pelas autoridades
que tapam os sentidos para não ter de lidar
com a ”verruga” da região da Pampulha.
O lugar respira a ocupação, e não invasão,
desde o primeiro dia, a sexta-feira santa de
2009. Mais de 100 famílias se apossaram do
futuro, orientadas por membros do Movimento
dos Sem Terra, que hoje acompanham de
longe o desenrolar do que estimulou naquele
ano. Nada importava senão um canto, aquele
entoado frente aos olhos distantes e abismados
dos vizinhos que viam os barracos de lona
sendo fincados pouco a pouco. O start foi
dado, principalmente, pelas esposas e mães
que tiveram o desatino de revolver a situação
em que se encontravam e tentaram mudar a
própria vida. Por isso a denominação Dandara
se encaixa palmo a palmo no terreno, em
referência à esposa de Zumbi dos Palmares,
negra e escrava tida como a estrategista por
trás das ações do marido no Brasil colonial.
As mulheres-dandara de hoje são ainda mais
atinadas quanto ao seu papel de liderança e
não perdem o entusiasmo para, um dia, ver
as correspondências entregues no endereço de
suas casas com registro oficial.
A causa é representada por figuras que se
fazem notar por sinalizações que anunciam
os nomes das ruas. Entre eles, Martin Luther
King e Nelson Mandela trazem ao lugar o
significado de um esforço nunca cessante para
que as minorias possam ter vez na sociedade.
Com o trabalho de um grupo de estudantes
de arquitetura da faculdade PUC-Minas e
da Universidade Federal de Minas Gerais,
concentrado na imagem profissional de Tiago
Castelo Branco Lourenço, Dandara ganhou
o seu desenho de acordo com os parâmetros
exigidos pelos órgãos competentes da capital
mineira. Essa pretensão arquitetônica norteou
os caminhos de ida e volta para construir as
casas de alvenaria, ainda que tenha sido preciso
driblar os olhos dos policiais que se postavam
em frente ao terreno e impediam os caminhões
com os materiais de entrar na comunidade. Para
esse fim, até carrinhos de bebês foram usados.
O projeto urbanístico é exposto com orgulho
em uma pintura na parede de um dos prédios
comuns do agrupamento, ao gosto de todos, e
31

32
já foi selecionado como um dos melhores trabalhos de graduação do mundo da área de Arquitetura para
exibição nos Estados Unidos, no Massachussetts Institute of Technology Department of Architecture (MIT). A
internacionalização do movimento ajuda no esforço contínuo de legitimar o assentamento rururbano.
As roupas para embelezar Dandara já foram encomendadas, só que a entrega deve demorar
um tempo a mais do que o desejado pelos moradores. Quem já teve de experimentar a realidade
de uma cidade falsamente acolhedora como Belo Horizonte não hesita em expressar gratidão
aos responsáveis pelo teto em que dorme, estejam eles no plano físico ou espiritual ligado à
religiosidade. Ainda assim, o texto sai quase decorado das portas quando se pergunta o que ainda
falta na comunidade. Não há luz elétrica normatizada, tampouco água e sistema para escoar
o esgoto, que corre a céu aberto em alguns pontos. A solução emergencial é a de apelar para
“gatos” que puxam os itens básicos da distribuição pública. Da mesma forma, instituições
de ensino e unidades de saúde parecem fazer vistas grossas para atender às necessidades
dandarenses. Há, segundo os moradores, uma escola pública logo atrás do terreno que
não aceita a matrícula da maioria das crianças e adolescentes da comunidade, já que
eles não possuem um comprovante legal de moradia.
O lugar, porém, já está incrustrado na personalidade dos moradores como se eles
tivessem passado todas as fases de suas histórias naquele pedaço de terra, como se
pudessem desenterrar o álbum de fotos antigas de cada um na próxima esquina.
As críticas encalcam uma vontade de desmontar a figura criada pela mídia acerca
do modo de vida em um terreno ocupado. Alguns até se arrependeram assim
que chegaram, outros passaram por um período de adaptação ao local, malencarado
à primeira vista, mas a vontade que reina é a de não mais deixar
aquele espaço que já é quase totalmente deles. O tempo abrandou os medos
e a palavra ganhou potência.
A terra que tanto foi furada, escavada e prensada jamais deixou de
ser cuidada, como uma cirurgia em que é preciso um pouco de vigor
na operação para que o resultado esperado seja possível. Em meio a
Dandara pode-se notar árvores de grande porte ou até menores com
frutos carnosos que foram conservadas. Este apreço não é acidental,
porque, desde o princípio, foi decidido em grupo que a transformação
daquele espaço generoso aconteceria com perspectivas viáveis
para encaixar a narrativa do agrupamento na coletânea de Belo
Horizonte. Dandara exige arremate e reconhecimento.
O caminho de chegada é o mesmo que revela o retorno,
um ciclo de passagens para fortalecer a sensação de que o
terreno agora deixa marcas de ansiedade na barra da calça.
É preciso sentir para entender, olhar para acreditar. E
pisar para pertencer. Os valores são os mesmos dentro
e fora, mas o que diferencia é a intensidade como cada
qual se une para batalhar um bem comum. O título
aponta na esquina e, com os faróis altos, lembra que
o tempo do contato estabelecido já se excede. No
peito as pegadas e na cabeça a aproximação com
um corpo social formado ao alcance e acesso
de quem se colocar à prova, e, nos dedos, o
ressentimento de uma vizinhança com uma
opinião construída da porta para dentro. Os
metros quadrados transpassam conceitos e
inebriam a percepção das pessoas destes
dias, que se dão por satisfeitas por
conhecer os arredores através somente
de megabytes intocáveis. Mas para
bom entendedor, meia Dandara
basta. E também uma passagem de
ônibus. Parada solicitada.

Seção
E Aí?
Texto: Jéssica Michellin
Edição gráfica: Pablo Gomes
Fidel Castro é um ditador? Há liberdade na Coréia do Sul? As mulheres
ocidentais ditam o padrão de beleza pelo mundo? Há alguma ditadura
onde você vive? Nessa edição do “E aí?”, fizemos essas e outras perguntas a
estudantes do Brasil, Coréia do Sul, Argentina e Cuba para saber o que eles
acham de possíveis imposições em seus locais de origem, seja na política ou
no comportamento. Confira!
Dabi Kim, 23 anos
Coréia do Sul
“Na Coréia do Sul, somos livres para votar e temos direitos igualitários entre homens
e mulheres na sociedade e na política. Porém, acredito que vivemos numa Ditadura da
beleza. Grande parte das garotas já fizeram plásticas no rosto e no corpo, porque querem
se encaixar no padrão de beleza das bonecas ocidentais: olhos largos, nariz afinado e corpo
esguio. A Coréia do Sul é o país em que a população feminina mais recorre às cirurgias
plásticas para ocidentalizar o rosto. Acredito que o problema da busca incessante pela beleza
afeta não só as sul-coreanas, mas as mulheres em geral. É por isso, também, que os
transtornos alimentares têm afetado muitas meninas pelo mundo. Espero que essa realidade
mude num futuro próximo.”
“Ao ser perguntado, logo pensei nos conflitos que os estudantes estão tendo com o atual
governador do Espírito Santo porque, desde 2011, a passagem de ônibus tem aumentando
exorbitantemente. Os discentes fizeram passeatas e manifestos contrários aos preços e foram
reprimidos com violência; além disso, as passagens subiram mesmo contra a vontade
da população. Então, em minha opinião, o Espírito Santo sofre certa Ditadura nesse sentido,
pois tentam calar a voz de quem não concorda com as decisões do governo.”
Jorge Saura, 20 anos
Cuba
“Em Cuba, vivemos uma Ditadura política nos últimos 54 anos. É complicado viver
num regime como esse, já que você não tem nenhum direito legal. Acredito que a única
maneira de não contribuir para a Ditadura de Fidel e Raul Castro é deixando de se envolver
com a política. Para evitá-la completamente, só mesmo deixando o país. Acredito que os
irmãos Castro ainda estão no poder porque eles cercearam a liberdade política dos cubanos.
Cuba não possui eleição para presidente, como existe em grande parte dos países. Isso
mostra que Castro é o principal líder de um regime totalitário e que toma as decisões sem
consultar o seu povo.”
“O que percebo aqui, em Parauapebas (PA), acredito que não é muito diferente da realidade
de outras cidades brasileiras. Vejo uma certa Ditadura do consumo. As novidades
e lançamentos do mercado chegam atrasadas em relação a outras partes do Brasil, mas
assim que chegam causam o mesmo impacto. Os provedores das famílias muitas vezes
podem não garantir o alimento para os filhos durante todo o mês, mas a maioria das casas
possuem televisão, um ou mais celulares e outros equipamentos de última geração com a
ideia de que isso traz conforto e inclusão social.”
Jamil Ribeiro, 22 anos
Espírito Santo
Priscila Nonato, 26 anos
Pará
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Imagens retiradas do site: http://iciocartunista.blogspot.com.br/2012/06/caderno-sobre-ditadura-jornal-diario-da.html

Quebrando Regras
MODA para
QUESTIONAR
“A militância cega no Brasil promove a própria cegueira
do nosso povo”. Com essa fala o estilista mineiro Ronaldo
Fraga rebate as críticas sobre o uso de palhas de aço nos
cabelos das modelos em sua Coleção Verão 2014. Em
entrevista exclusiva à Revista Curinga, Fraga fala sobre a
relação da moda com os mais diversos tipos de Ditadura.
Texto: Jéssica Michellin
Edição gráfica: Pablo Gomes
Curinga: Como surgiu a ideia de se tornar estilista?
Ronaldo Fraga: Na verdade, foi por meio do desenho,
porque eu sempre gostei muito de desenhar. Fiz um curso
técnico de desenho de moda gratuito no Senac, me formei
como o melhor da turma e recebi a oferta de um emprego
numa fábrica de tecidos. Desde então, não parei mais.
C: Quando você iniciou sua carreira, há duas décadas,
a moda no Brasil ainda não tinha uma identidade própria.
Como foi participar dessa construção e valorização do
que era feito aqui?
RF: Foi um período difícil. Fazer parte de um grupo que
desbrava, que faz primeiro, não é algo fácil, mas não deixa
de ser gratificante. É um desafio nosso, até hoje em dia, de
fazer moda de um jeito brasileiro. Acredito que caminhamos
bastante, mas ainda tem muito a ser feito.
C: Naquele momento, suas coleções representavam
uma ruptura em relação ao que era feito no país?
RF: Fui muito criticado por aqueles que me elogiam
hoje, porque, no início, quando eu chegava trazendo
histórias fechadas por meio da moda, isso não era muito
comum. E, não raro, eu fui acusado de carnavalesco da
moda. Mas eu nunca me deixei levar por essas críticas e
persisti nas minhas ideias.
C: O tema da nossa edição é Ditadura. O que vem a
sua cabeça quando falamos disso?
RF: Pra mim, Ditadura é toda e qualquer imposição
de conceitos e estilos. Eu acho que o mundo sempre foi
movido por isso e há de se quebrar toda e qualquer forma de
Ditadura. Só que essa quebra demanda autoconhecimento,
autoestima, apropriação da história e da cultura de um
povo. Hoje, vivemos num país democrático e livre, mas
nós temos a Ditadura do pensar: esse ato simples já é uma
forma de subversão e de ir contra todo esse patrulhamento
que a gente vive.
C: A sua coleção “Quem matou Zuzu Angel” foi uma
forma de protesto e sensibilização em relação aos fatos
ocorridos durante a Ditadura Militar no Brasil?
RF: Eu fui um adolescente extremamente militante.
Eu deixava qualquer coisa no colégio pra poder ir às ruas e
protestar. Eu já estava até acostumado ao gás lacrimogênio
e cassetadas dos anos 80. Eu venho de uma geração, talvez
a última delas, muito politizada nesse sentido. A escolha
da Zuzu Angel veio porque foi o primeiro nome da moda
que me chamou atenção. Foi uma brasileira que usou a
34

moda como uma bandeira de protesto, ato que custou a
sua própria vida. Então, eu acho que a nova geração de
estudantes de moda, arte e cultura no país tem muito o que
aprender com figuras que fizeram muito pelo país através
da roupa, como Ney Galvão e a própria Zuzu.
C: Você utiliza a arte como uma maneira de resgatar,
analisar e protestar em relação aos mais variados
aspectos da cultura do nosso país?
RF: Eu uso principalmente a moda como um vetor de
apropriação cultural. Num lugar em que a cultura é dada
e bem tratada não existe miséria. Não tem mudança de
governo que tire uma autoestima com o viés cultural de
um povo. Se esse universo cultural vai me levar a protestar,
a falar coisas do meu tempo, ok, mas o principal é a
apropriação cultural. Toda e qualquer situação do cotidiano
que me emocione ou até me assombre pode virar tema do
meu trabalho.
C: Você acredita que existe uma Ditadura da beleza
na moda?
RF: Claro que existe. O padrão que impera é o anglo
-saxônico, fato que me parece muito antigo, porque lutamos
tanto pela liberdade, pelas conquistas, e ainda continuamos
agarrados a certos padrões. Por mais que se fale: a modelo
negra é linda. Ainda é uma negra que tem os traços finos
e o cada vez mais cabelo descolorido, aproximando do
loiro. A japonesa de pele amarela e a indígena também
não têm vez. Eu acho até que isso é sério, tem que ser
discutido. Mas tem outras coisas urgentes e básicas que
a gente precisa tratar no país, para que as pessoas tenham
um olhar aberto em relação a esses padrões. Uma coisa
que me incomoda profundamente é o preconceito racial.
Meus filhos estudam numa escola particular que deve ter
dois alunos negros. Isso me incomoda muito mais do que o
padrão de beleza na moda.
C: Qual é o papel da moda?
RF: A moda é muito mais que um vetor econômico. Ela
tem um vetor cultural, porque estimula a transformação
do olhar e do pensar das pessoas. E é muito sério quando
eu te digo que a roupa é a primeira mídia que você tem
controle, porque é a primeira coisa que você vai colocar e
expor no seu corpo. A moda diz muito sobre quem você é.
C: A sua última coleção gerou muitos
comentários nas redes sociais por
causa das palhas de aço nos cabelos
das modelos. Qual foi a sua intenção ao
compor esse visual?
RF: A comoção em torno dessa questão
me gerou muita surpresa. Mostra que
essa militância cega no Brasil promove
a própria cegueira, já que continuamos
sem dar atenção a inúmeros problemas.
É como se estivessem discutindo a cor da
bolinha da calcinha da formiga enquanto
os elefantes estão passando vigorosos. Já
tinha usado o material nas coleções de 96
e 94, e em nenhuma delas causou tanta
polêmica quanto nessa, em que o ponto da
discussão era o preconceito racial nos anos
50, quando negro não podia ver jogo nos
estádios e muito menos jogar. Antes, era
permitido aos jogadores e juízes surrarem o
jogador negro quando ele cometesse falta,
então o negro tinha que ter a malícia para
desviar a bola do oponente sem fazer falta.
Isso é a arte que foi retratada no desfile.
Na época, a palha era utilizada para tentar
melhorar o sinal das TVs, por isso, a ideia
de colocar o material no desfile. A sensação
que eu tenho é a de que muita gente entra
no twitter, pega uma frase e simplesmente
retwitta aquilo sem o menor discernimento.
Um dos twittes dizia: “desfile homenageia
negros com a peruca de bombril”. O desfile
não é uma homenagem aos negros, o desfile
fala de futebol!
Ilustrações: Ronaldo Fraga
35

Frequência
O pop nosso de cada dia
36

FOTO: LINCON ZARBIETTI
“Todo mundo tá revendo o que nunca foi visto,
todo mundo tá comprando os mais vendidos”.
Os versos são de 1990, mas revelam uma
característica que é mais do que atual na nossa
sociedade. “O Papa é Pop”, dos Engenheiros
do Hawaii, trata da exposição que a mídia faz
de celebridades e suas produções e critica a
maneira como lidamos com nossos ídolos. Será
que o pop realmente não poupa ninguém?
Ligado a uma lógica comercial, a cultura do
pop diz respeito a um conjunto de dinâmicas
que padronizam comportamentos e gostos.
Seus grandes representantes transitam entre
o rock, o gospel, o axé, o funk, o sertanejo ou
qualquer estilo de música. Há sempre um hit que
ganha destaque no cenário musical e se torna
tão popular, que o artista é capaz de conduzir e
influenciar um grupo enorme de fãs. Estes ídolos
são diferentes no estilo e na maneira de agir e
fazem uso de linguagens distintas ao difundir
suas músicas. Mas todos têm algo em comum:
são considerados por muitos fãs como referência.
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TO: Frame do Clipe ”Your body”
d i k f h g e j n
38

“Geralmente eu procuro ouvir alguns artistas
porque a Christina disse que gosta em alguma
entrevista. Acabo indo atrás e gostando. Talvez se
eu não tivesse visto ela comentado em algum lugar
eu nem teria parado para conhecê-los” Daniel Duarte
Texto: João Felipe Lolli e Lorena Silva
Edição Gráfica: Janini Sanches
O estudante de música Daniel Duarte,
24 anos, não coleciona somente as canções
e fotos do seu ídolo, Christina Aguilera. Há
seis anos, a paixão pela cantora é tão grande
que perfumes, DVDs, revistas e vinis originais,
que ele mantém intactos, também fazem
parte da sua coleção. Apesar de nunca
ter ido a uma apresentação da artista, que
só fez dois shows no Brasil em 2000, o fã se
arrepende de não ter feito o possível para
vê-la em 2011, quando a cantora veio ao
país lançar sua linha de roupas em parceria
com uma loja brasileira e também para assistir
ao desfile da São Paulo Fashion Week.
Segundo Daniel, Christina Aguilera
exerce forte influência em seu conhecimento
musical. Foi a partir dela que ele conheceu
alguns nomes do blues e do jazz, como
Etta James, Nina Simone, Aretha Franklin
e até mesmo as mais pop’s como Judy Garland,
Julie Andrews e Barbra Streisand.
“Geralmente eu procuro ouvir alguns artistas
porque a Christina disse que gosta
em alguma entrevista. Acabo indo atrás e
gostando. Talvez se eu não tivesse visto ela
comentado em algum lugar eu nem teria
parado para conhecê-los”, explica.
Acostumado a fotografar profissionalmente
artistas do universo pop, como
Beyoncé, Rihanna, Michel Teló e Maria
Gadú, tanto em shows quanto para produção
de capas de CDs e DVDs, Marcos Hermes
já esteve perto de alguns de seus ídolos,
como Paul McCartney e Gilberto Gil. O
fotógrafo ingressou nessa área por querer
registrar seus artistas favoritos no palco.
Como fã, Hermes é privilegiado nessa relação
com seus ídolos, já que aos poucos pôde
chegar mais perto deles, até poder conhecêlos.
“Você acaba virando amigo dos ídolos,
pelo contato e pela confiança”, explica. Mas
quem constrói esse ídolo?
Uma gênese pop
Segundo o editor assistente do caderno
de cultura da Folha de S. Paulo, Rodrigo
Levino, a imagem de um ícone pop é
construída pela indústria cultural. O termo
foi utilizado pela primeira vez por Theodor
Adorno e Max Horkheimer, filósofos alemães
do século XX, para definir a condição
da produção artística na sociedade capitalista
contemporânea. Representa o conjunto
de instituições que produzem, distribuem e
transmitem conteúdo artístico com o objetivo
de obter lucro.
Para Ronaldo Helal, professor da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ),
essa construção do ídolo na mídia se faz em
uma via de mão dupla. “A mídia legitima,
edita, destaca alguns elementos, superdimensiona
outros, mas ela só faz isso de
acordo com as ações do ídolo e da sociedade”,
completa. No contexto de uma cultura
mercantilizada, artistas e público formam
um circuito orientado pelo consumo.
39

A mídia é capaz de difundir
o gestual, as roupas e
a linguagem dos ídolos pop,
ou seja, toda uma identidade,
que é percebida mais facilmente
na televisão, meio
em que imagem e voz se
aliam e onde esses artistas
muitas vezes despontam e
aparecem com frequência.
O aspecto visual de um
músico também contribui
fundamentalmente para
sua ascensão. Por trabalhar
com a fotografia e produção
da imagem de muitos desses
artistas, Marcos Hermes
compreende essa importância.
“Hoje é difícil imaginar
um artista que faz sucesso
sem uma imagem coerente
com a sua obra”, comenta.
Para Daniel, vários são
os responsáveis por construir
a imagem que Christina
Aguilera transmite: a mídia,
os fãs e também quem
a produz. A cantora gravou
um álbum em novembro de
2012 e a gravadora desistiu
de sua divulgação alegando
que a artista estaria acima
do peso. “Acredito que os
fãs vão continuar gostando
dela, estando gorda ou magra”,
diz Daniel. “Mas talvez
ela (a gravadora) acredite
que não é suficiente para
alcançar seu público alvo,
atiçar a mídia e vender”.
O cenário musical tem
se configurado em torno
das produtoras e das assessorias
de imprensa desses
artistas, que possuem
o intuito de distribuir suas
produções para a mídia e
alimentar um mercado voltado
às vendas e ao lucro.
Muitos são os mecanismos
que colaboram para que um
artista saia do anonimato e
se torne uma figura pública.
Alguns desses mecanismos,
por exemplo, incluem pagar
para que as rádios toquem
determinada música. “Existia
isso (pagar as rádios) antigamente,
e tem até hoje.
Não é uma coisa divulgada,
mas com certeza existe”,
afirma Celso Alves, artista
mineiro com dois discos
gravados e curador de música
do Festival de Inverno de
Ouro Preto e Mariana entre
2009 e 2012.
Celso lembra ainda que
muitos artistas não precisam
investir em divulgação.
“Claro que o empresário do
Roberto Carlos não precisa
pagar nada pra tocarem
“Esse cara sou eu”, porque
é interesse da rádio tocar a
música. Mas agora se é um
cantor que está começando,
a gravadora ou o empresário
pagam pra rádio tocar”, declara
o artista, que não considera
essa prática desleal.
“Se eu tivesse dinheiro pagaria
sim uma rádio pra tocar,
pagaria pra aparecer no
Faustão, acho isso natural”,
confessa Celso Alves, que já
chegou a mandar seu material
para um diretor musical
da Rede Globo, no Rio
de Janeiro. “De repente ele
ouve e me encaixa em uma
novela, quem sabe? Mas seria
muita sorte, um em um
milhão”, declara.
Outros palcos
Assim como a TV e o rádio,
a internet contribui hoje
de forma significativa na difusão
da música pop. Uma
das vantagens da internet
é o artista poder divulgar
seu trabalho sem que seja
necessário um espaço físico,
além da velocidade na troca
de informações. Para o estudante
de jornalismo André
Salmerón, 22 anos, na internet
sempre se pode buscar o
que ouvir, já que há milhões
de artistas à disposição. “É
tudo uma questão de escolha:
você pode correr atrás
de novas influências ou
deixar a MTV fazer isso pra
você”, comenta. O editor da
Folha de S. Paulo, Rodrigo
Levino, complementa: “não
há canal que coopere mais
para a ascensão de um ídolo
pop hoje do que a internet.
Se não há barreira geográficas
nem linguísticas, tudo é
permitido”.
A Colonial FM, da cidade
de Congonhas do Campo,
que fica a 80 quilômetros de
Belo Horizonte, é um exemplo
de rádio popular, já que
trata de trânsito, resumo de
novelas, horóscopo e balcão
de empregos. Musicalmente,
toca pagode, sertanejo,
axé. “Se você tem uma rádio
‘pop’, essa grade de programação
vai ser estritamente
popular, com informações
de acesso mais fácil”, explica
o coordenador artístico
da Colonial, Marcos Silva.
Com três décadas de experiência,
tendo passado por
emissoras como o sistema
Globo de rádio, Jovem Pan,
98 FM, dentre outras, Marcos
acredita que a novela
ainda dita o que toca ou não
nas rádios do país. “A novela
é de um apelo muito popular,
ela está todo dia na sua
casa, e as pessoas se apegam
aos personagens e também
às músicas”, completa.
Nos impressos, Levino
enfatiza que esses artistas
têm menos espaço do que
mereceriam. “Cadernos de
cultura operam como se fossem
uma reserva de um tipo
de cultura mais refinada, o
que na maior parte das vezes
é verdade”.
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FOTO: Frame do vídeo “Especial de natal”exibido pela Rede Globo - Dez/2012
A autora da novela
Salve Jorge, da Rede
Globo, Glória Perez,
encomendou do “Rei”
Roberto Carlos a canção
“Esse cara sou eu”.
O hit dos protagonistas
Théo e Morena está entre
os mais tocados das
rádios de todo Brasil
desde outubro de 2012.
Segundo o jornalista, não há como ignorar
completamente o movimento das
ruas, os artistas que estão fazendo sucesso
nas emissoras de rádio e na internet, por
exemplo. Esse é o momento de um bom
caderno de cultura se debruçar sobre esses
fenômenos, qualificá-los e tentar explicar
para os leitores, com visão mais ou menos
crítica, o seu significado.
O professor Ronaldo Helal acredita que
na internet todo mundo é senhor da sua
própria notícia. Ao invés de uma cultura de
massa, temos uma troca de informações,
onde os que eram somente receptores também
passam a emitir mensagem e conte-
údo. “A internet quebra com a ideia monopolizadora
da indústria cultural”, enfatiza.
O estudante André não tem um ídolo
considerado pop. É fã de jazz, rock’n’roll,
MPB e de músicos como Lou Reed, Sonic
Youth, Miles Davis e Los Hermanos, artistas
que não estão sempre expostos na mídia,
mas são igualmente admirados pelo estudante.
Segundo André, é possível se ausentar
da cultura pop até certo ponto. Antes,
fugir do que era proposto pela mídia era
mais difícil, mas hoje escolher é possível, já
que há ferramentas capazes de direcionar a
outros artistas. O pop nosso de cada dia já
não é mais o mesmo.
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Opinião
VOCÊ NÃO PODE PERDER ESTA OFERTA!
Texto: Alice Piermatei
Edição Gráfica: Laio Monteiro
Posso. Podemos. Ligamos a televisão: anúncio, propaganda,
merchandising. Modelo famosa que, através do seu
sorriso e do creme dental “x”, conquistou o mundo. Apresentador
bem sucedido falando sobre um novo benefício do
banco “tal”, a loja de eletrodomésticos que “tem preço” e
entre as coisas que fazem você parecer mais respeitável está
um sedan novo na garagem.
Ser induzido a comprar, consumir ou fazer parte do grupo
de pessoas que possui determinado bem é hoje algo comum.
Somos levados a uma necessidade de consumo imperante.
Esse imediatismo da posse - reiterado em pesquisa do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), que
afirma que entre 2003 e 2011 o poder de compra do rendimento
de trabalho dos brasileiros aumentou em 22,2% - me
faz pensar que, ao passar o cartão de crédito na maquininha,
enquanto dividimos a conta em 6 vezes sem juros – eu
disse em até 6 vezes sem juros! - quase nunca temos certeza
da vontade que nos levou até a compra.
A magia mostrada nos filmes publicitários, nos outdoors
e cartazes transporta a sociedade para o que seria, inconscientemente,
seu ideal de perfeição. Afinal, quem não
gostaria de ter uma família feliz e estruturada como as que
são mostradas nos comerciais de margarina? Quem não
quer adquirir respeito e status como o que pode lhe trazer
um carro do ano? Quem não gostaria de ter um crediário de
12 prestações, realimentado todos os anos e através do qual
as dívidas crescem cada vez mais?
Segundo reportagem do Estado de Minas, de maio de
2011, há uma perspectiva do governo para um crescimento
da massa salarial a uma taxa anual de 9% até 2014. Partindo
desse pressuposto, ao mesmo tempo em que novas
oportunidades de consumo surgem, vindas dos crescentes
aumentos de salários, as portas do mercado se abrem para
as classes emergentes.
Poderíamos dizer, supondo que nossos gastos refletem
nossos gostos e hábitos, que a fatura que chega às nossas
casas é a definição de nossa personalidade? Não sei medir
até que ponto nossas projeções e idealizações de futuro,
imagem e carreira perpassam as ordens de consumo recebidas.
Talvez um relógio novo consiga realmente dizer aos
meus colegas que sou uma pessoa mais séria, mas não sei
quem me convenceu disso. Seriam os tais comandos repassados
pelas inúmeras propagandas?
Difícil julgar comportamentos cíclicos e habituais. O papel
dos profissionais de publicidade é justamente vender a
marca, fazê-la ser lembrada e consumida. A economia se
aquece através das vendas, por isso tem que ter capital girando
para se manter. A ordem natural do sistema está posta,
não se pode negar. Nisso, a quantidade que consumimos
é o “x” da questão, ela é grande demais.
E aí, quem é o responsável por isso? Nós, compradores,
que desenvolvemos necessidades supérfluas? Os publicitários,
por nos induzirem a cultivar essas necessidades? O
mercado, que tem que se manter? Ou o capitalismo, modelo
econômico vigente, que funciona nessa dinâmica?
Ao vermos um anúncio publicitário, uma mensagem
é enviada ao nosso cérebro, ela dispara um sentimento de
desejo, de necessidade, um impulso a partir do qual temos
vontade de adquirir o que é proposto, e rapidamente.
Segue-se uma busca pelo produto: sites, lojas, telefonemas,
encomendas. “Vocês aceitam cartão?” No meio do turbilhão
de informações, entre os apelos de “Compre! Compre! Compre!”,
esquecemos de nos perguntar qual a real necessidade
de ter o objeto de desejo. Ou, ainda, de nos questionar sobre
o próprio desejo.
Às vezes, fazemos coleções de coisas praticamente idênticas
e tentamos nos convencer de que são totalmente diferentes
e úteis. Tudo isso para, no dia seguinte, ambicionar
outro produto recém-lançado e muito bem cotado pela crítica.
Então, seguimos com as mesmas desculpas, retiradas
da necessidade imposta a nós, mas não por nós. Tem certeza
que você não pode perder esta oferta?
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LIgue para 0800-0000-0800 e faça seu pedido !!!

LAMPIÃO
Jornal Laboratório do curso de Jornalismo da
Universidade Federal de Ouro Preto
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2013
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