Pratica de Amor a Jesus Cristo

O Concílio de Trento prescreveu aos bispos para levantar às Ordens Sacras apenas
aqueles cuja conduta irrepreensível foi provada. [Sess. xxiii. cap. 13. Esta é uma regra
que a Canon Law já havia estabelecido. [Cap. Nullus, dist. {0}24.{/0}{1} {/1}
Embora isso está diretamente entendido da prova externa que o bispo deve ter em conta
a conduta irrepreensível dos aspirantes ao sacerdócio, ainda não se pode duvidar que o
Conselho exige não apenas irreproachableness externa, mas mesmo com maior razão,
irreproachableness interior, sem qual o primeiro seria ilusória. O Conselho também
acrescenta que aqueles só são admitidos às Ordens Sacras que se mostram dignos de
uma maturidade sábio. [Sess. xxiii. cap. 12.
Nós, por outro lado, sabemos que o Conselho prescreve para este fim, a manutenção dos
interstícios, isto é, de um intervalo de tempo entre os diferentes graus de Ordens Sacras.
[Sess. xxiii. cap. 11.
São Tomás dá uma razão para tal regulamento: é este, que em receber ordens sacras um
está destinado a
o ministério mais sublime, o de servir a Jesus Cristo no Sacramento do Altar. Por isso, o
Doutor Angélico acrescenta que a santidade de eclesiásticos deve superar a do religioso.
[2. 2, q. 184, um. 8. Ele explica que em outros lugares santidade é necessária não apenas
para aqueles que são ordenados, mas também o sujeito que se apresenta para ser
admitido às Ordens Sacras, e ele mostra a diferença que existe a este respeito entre o
religioso eo estado eclesiástico. Pois em uma religião purifica a si mesmo de uma de
vícios, enquanto a receber ordens sacras, é necessário que um já levou uma vida pura e
santa. [2. 2, q. 189, um. 1.] O santo doutor também diz em outro lugar que os candidatos
às ordens sagradas deve ser levantado acima do simples fiéis por sua virtude, assim
como pela dignidade de suas funções. E este mérito que ele requer antes da ordenação,
para ele a chama necessária não só para exercer bem as funções eclesiásticas, mas
também para ser dignamente admitido entre o número de ministros de Jesus Cristo. Ele
finalmente conclui com estas palavras: "Na recepção do sacramento da Ordem, os
candidatos recebem uma
mais abundante efusão da graça, a fim de, assim, estar em uma posição para avançar
para uma maior perfeição. " [Suppl. q. 35. um. 1.] Por estas últimas palavras, "para
avançar para uma maior perfeição", o Santo declara que a graça do Sacramento, longe
de ser inútil, disporá o assunto por um aumento da força para obter méritos ainda
maiores, mas ele expressa, ao mesmo tempo, como é necessário para que o candidato se
preparar em um estado de graça que é suficiente para que ele possa ser julgado digno de
entrar santuário telha.
Na minha Teologia Moral [Lib. 6. c. 2, n. 63], tenho dado a este ponto uma longa
dissertação para estabelecer que os não pode ser dispensado de pecado mortal que sem
ter sido suficientemente experimentado por uma vida santa receber uma Ordem de
Santo;. Uma vez que levantar-se a este estado sublime sem vocação divina , pois não se
pode considerar aqueles como tendo sido chamado por Deus que ainda não conseguiu
superar um mau hábito, especialmente o hábito de ofender contra a castidade. E sempre
que um entre aqueles que podem ser encontrados é descartado por arrependimento para
receber o Sacramento da Penitência, que no entanto não estar em condições de receber
Ordem, no seu caso deve haver mais santidade de vida manifestada durante um longo
julgamento. Caso contrário, o candidato não estariam isentos de pecado mortal em conta
a presunção de sepultura que ele desejava invadir o santo ministério sem uma vocação.