Genusperspektiv på teologi - Nationella sekretariatet för ...

Feministisk kritik av kristologinKristologin, dvs. läran om vem Jesus är och vad Jesus åstadkommerhar därför kommit att tilldra sig ett växande intressenär kristen teologi studeras ur ett genusperspektiv.Kritiken är bitvis mycket skarp. Redan 1979 hävdade NaomiGoldenberg att ”en kultur som vidmakthåller en maskulinbild för det högsta gudomliga inte kan tillåta sina kvinnoratt erfara sig själva som jämlika med män” (Goldenberg1979: s. 22). Daphne Hampson, en av de vassaste feministteologiskakritikerna av kristen teologi, har uttryckt sig påliknande sätt. Hon menar att Jesus som Kristus innebär attGud på något sätt tycks bli manlig. Problemet är i sig inteatt Jesus var man, ”men att denne man ansetts vara unik,symbol för Gud, Gud själv – eller vad som kan vara falletinom kristendomen. Gudomen, eller åtminstone kristologintycks därmed ta ställning mot kvinnor”. (Hampson1990: s. 52).Den feministiska kritiken av kristologin har fokuserat treområden. För det första hävdar kritiken att föreställningenom att ”Jesus är Kristus” implicit och explicit konstruerarkön så att män och det ”manliga” framstår som närmaredet gudomliga och därmed mer värdefullt än kvinnor ochdet ”kvinnliga”. För det andra kritiseras den androcentriskakristologins tendens att strukturellt lokalisera kvinnorsidentitet och frälsning utanför, och oberoende av, kvinnorserfarenhet och existens. För det tredje kritiseras det sättvarpå Jesus, både som Gud och som människa, idealiserasoch görs till norm för hela mänskligheten. Det är en mansom skall efterliknas också för kvinnor, och det är en mansliv som beskrivs som det perfekta och fullkomliga mänskligalivet (Wondra 1994, Eriksson 1999).34