You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
8<br />
MoŜna znaleźć interesujące elementy dla prawidłowej interpretacji takiej relacji do nauk przyrodniczych u<br />
Leona XIII (encyklika Providentissimus Deus, 18 XI 1893); Benedykta XV (encyklika Spiritus Paraclitus, 15 IX<br />
1920) i Piusa XII (encyklika Humani Generis, 12 VII 1950).<br />
9<br />
II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum, 3.<br />
10<br />
II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum, 4.<br />
11<br />
Por. II Sobór Watykański, konstytucja duszpasterska Gaudium et spes, 22.<br />
12<br />
„Darujcie mi uporczywe naleganie, prawd wiary i moralności nie ustala się większością głosów: stanowią<br />
depozyt wiary — depositum fidei — oddany przez Chrystusa wszystkim wiernym i powierzony w swoim<br />
wykładzie i miarodajnej nauce, Nauczycielskiej Władzy Kościoła”, Św. Josemaría Escrivá, homilia<br />
Nadprzyrodzony cel Kościoła, w: Kochać Kościół, 15.<br />
13<br />
Por. II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum, 9.<br />
14<br />
II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum, 8.<br />
15<br />
Ibidem. Por. Sobór Trydencki, dekret Sacrosancta, 8 IV 1546, DH 1501.<br />
16<br />
II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum, 10.<br />
17<br />
Ibidem.<br />
18<br />
Por. ibidem.<br />
19<br />
Por. II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Lumen gentium, 25; I Sobór Watykański, konstytucja<br />
dogmatyczna Pastor æternus, 18 VII 1870, DH 3074.<br />
20<br />
„NiechŜe więc wzrasta i olbrzymie nawet postępy czyni zrozumienie, wiedza, mądrość tak w kaŜdym z<br />
osobna, jak u ogółu, tak w jednostce, jak w całym Kościele, według poziomu lat i wieków, ale konieczne w<br />
swojej jakości, to jest w obrębie tego samego dogmatu, w tym samym duchu, w tem samem znaczeniu”, Św.<br />
Wincenty z Lerynu, Commonitorium, 23 (Ojciec Kościoła Święty Wincenty z Lerynu, W obronie wiary<br />
katolickiej przeciw bezboŜnym nowościom wszystkich odszczepieńców. Commonitorium, wydawnictwo ANTYK<br />
Marcin Dybowski, Warszawa 1998).<br />
21<br />
Por. Jan Paweł II, encyklika Fides et ratio, 11-12, 87.<br />
Temat 3<br />
1<br />
Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, 2, 9.<br />
2<br />
Por. II Sobór Watykański, deklaracja Dignitatis humanae, 10; KPK 748 § 2.<br />
3<br />
I Sobór Watykański: DS 3017.<br />
4<br />
Św. Cyprian, De catholicæ unitate Ecclesiæ, PL 4,503.<br />
5<br />
II Sobór Watykański, konstytucja dogmatyczna Lumen gentium, 16.<br />
6<br />
I Sobór Watykański: DS 3008-3010; Katechizm, 156.<br />
7<br />
Wartość Pisma Świętego jako całkowicie wiarygodnego źródła historycznego moŜna ustanowić przy pomocy<br />
solidnych dowodów. Na przykład, tych, które odnoszą się do jego staroŜytności (wiele ksiąg Nowego<br />
Testamentu zostało napisanych w parę lat od Śmierci Chrystusa, co daje świadectwo ich wartości) albo tych,<br />
które odnoszą się do analizy treści (potwierdzającej prawdziwość świadectw).<br />
8<br />
Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, 171, 5 ad 3.<br />
9 Por. Św. Josemaría Escrivá, Droga, 353.<br />
Temat 4<br />
1 Ateizm jest współczesnym zjawiskiem, które ma korzenie religijne, jako Ŝe neguje absolutną prawdę Boga<br />
opierając się na prawdzie, która jest równieŜ absolutna, to znaczy, na negacji Jego istnienia. Właśnie dlatego<br />
ateizm jest zjawiskiem wtórnym w stosunku do religii i moŜe być równieŜ rozumiany jako „wiara” w sensie<br />
negatywnym. To samo moŜna powiedzieć o współczesnym relatywizmie. Bez Objawienia te zjawiska absolutnej<br />
negacji byłyby niepojęte.<br />
2 Bogowie podlegali Przeznaczeniu (mojra), które kierowało wszystkim z często pozbawioną sensu<br />
koniecznością. Stąd tragiczne uczucie istnienia charakteryzujące myślenie i literaturę grecką.<br />
3 „Bóg objawił się MojŜeszowi jako Bóg Ŝywych; powiedział, Ŝe jest „Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i<br />
Bogiem Jakuba” (Wj 3, 6). Objawił mu teŜ swe tajemnicze Imię: „JESTEM, KTÓRY JESTEM (YHWH)” (Wj<br />
3, 14). Niewymowne imię Boga juŜ w czasach Starego Testamentu zostało zastąpione Boskim tytułem „PAN”.<br />
Tytuł ten będzie takŜe w Nowym Testamencie wyraŜał Boskość Jezusa” (Kompendium, 38). Imię Boga<br />
przyjmuje trzy moŜliwe interpretacje: 1) Bóg objawia, Ŝe nie jest moŜliwe poznanie Go, oddalając od człowieka<br />
pokusę wykorzystania przyjaźni z Nim – jak robiono z pogańskimi bóstwami przy pomocy praktyk magicznych<br />
– i stwierdzając swoją własną transcendencję; 2) według uŜytego hebrajskiego wyrazu Bóg stwierdza, Ŝe zawsze<br />
212
Change language