PODSTAWY NASZEJ WIARY (1-40)

czy nie, utrudniają albo praktycznie uniemoŜliwiają Ŝycie chrześcijańskie, zgodne z przykazaniami” (”
(Katechizm, 2286).
21
Por. Jan Paweł II, Przemówienie z 22 czerwca 1992 r.; Katechizm, 2301.
22
Ibidem, 4.
23
Pius XII, Przemówienie Do Włoskiego Stowarzyszenia Dawców Rogówki z 14 maja 1956 r.
24
Por. Św. Josemaría Escrivá, To Chrystus przechodzi, 124.
25
„Potrzeba jednocześnie w tym przypadku:
– aby szkoda wyrządzana przez napastnika narodowi lub wspólnocie narodów była długotrwała,
powaŜna i niezaprzeczalna;
– aby wszystkie pozostałe środki zmierzające do połoŜenia jej kresu okazały się nierealne lub
nieskuteczne;
– aby były uzasadnione warunki powodzenia;
– aby uŜycie broni nie pociągnęło za sobą jeszcze powaŜniejszego zła i zamętu niŜ zło, które naleŜy
usunąć. W ocenie tego warunku naleŜy uwzględnić potęgę współczesnych środków niszczenia.
Są to elementy tradycyjnie wymieniane w teorii tzw. wojny sprawiedliwej.
Ocena warunków uprawnienia moralnego naleŜy do roztropnego osądu tych, którzy ponoszą odpowiedzialność
za dobro wspólne” (Katechizm, 2309). Poza tym „istnieje moralny obowiązek stawiania oporu rozkazom, które
nakazują ludobójstwo” (Katechizm, 2313).
Wyścig zbrojeń „nie tylko nie eliminuje przyczyn wojny, ale moŜe je jeszcze nasilić. Wydawanie ogromnych
sum na produkcję ciągle nowych rodzajów broni uniemoŜliwia przyjście z pomocą głodującej ludności, hamuje
rozwój narodów” (Katechizm, 2315). Wyścig zbrojeń „stanowi najgroźniejszą plagę ludzkości, a równocześnie
nieznośną krzywdę dla ubogich” (II Sobór Watykański, konstytucja duszpasterska Gaudium et spes, 81). Władze
mają prawo i obowiązek regulowania produkcji broni i handlu bronią (por. Katechizm, 2316).
26
Św. Josemaría Escrivá, Bruzda, 315. Por. Św. Josemaría Escrivá, Kuźnia, 879; Droga, 525.
Temat 35
1 „KaŜda z dwu płci z taką samą godnością, chociaŜ w róŜny sposób, jest obrazem mocy i czułej miłości Boga.
Jedność męŜczyzny i kobiety w małŜeństwie jest sposobem naśladowania w ciele wspaniałomyślności i
płodności Stwórcy: «MęŜczyzna opuszcza ojca swego i matkę swoją i łączy się ze swą Ŝoną tak ściśle, Ŝe stają
się jednym ciałem» (Rdz 2, 24). Z tej jedności wywodzą się wszystkie pokolenia ludzkie (” (Katechizm, 2335).
2 Św. Josemaría Escrivá, To Chrystus przechodzi, 24.
3 „JeŜeli człowiek dąŜy do tego, by być jedynie duchem i chce odrzucić ciało jako dziedzictwo tylko zwierzęce,
wówczas duch i ciało tracą swoją godność. I jeśli, z drugiej strony, odŜegnuje się od ducha i wobec tego uwaŜa
materię, ciało, jako jedyną rzeczywistość, tak samo traci swoją wielkość” (Benedykt XVI, encyklika Deus
caritas est z 25 grudnia 2005 r., 5).
4 „Owszem eros pragnie unieść nas «w ekstazie» w kierunku Boskości, prowadząc nas poza nas samych, lecz
właśnie dlatego wymaga ascezy, wyrzeczeń, oczyszczeń i uzdrowień” (idem).
5 „Bóg jest miłością i w samym sobie przeŜywa tajemnicę osobowej komunii miłości. Stwarzając człowieka na
swój obraz (…), Bóg wpisuje w człowieczeństwo męŜczyzny i kobiety powołanie, a więc zdolność i
odpowiedzialność za miłość i wspólnotę” (Jan Paweł II, adhortacja apostolska Familiaris consortio z 22
listopada 1981 r., 11).
6 „Czystość jest radosnym potwierdzeniem dla tego, kto potrafi Ŝyć darem z siebie, wolny od kaŜdego
egoistycznego zniewolenia” (Papieska Rada do spraw Rodziny, Ludzka płciowość: prawda i znaczenie z 8
grudnia 1995 r., 17). „Czystość jest konsekwencją miłości, z jaką oddaliśmy Panu duszę i ciało, władze i zmysły.
Nie jest negacją, jest radosną afirmacją” (Św. Josemaría Escrivá, To Chrystus przechodzi, 5).
7 „Czystość domaga się osiągnięcia panowania nad sobą, które jest pedagogią ludzkiej wolności. Alternatywa
jest oczywista: albo człowiek panuje nad swoimi namiętnościami i osiąga pokój, albo pozwala zniewolić się
przez nie i staje się nieszczęśliwy (p. «Godność człowieka wymaga, aby działał ze świadomego i wolnego
wyboru, to znaczy osobowo, od wewnątrz poruszony i naprowadzony, a nie pod wpływem ślepego popędu
wewnętrznego lub teŜ zgoła przymusu zewnętrznego. Taką zaś wolność zdobywa człowiek, gdy uwalniając się
od wszelkiej niewoli namiętności, dąŜy do swojego celu drogą wolnego wyboru dobra oraz zapewnia sobie
skutecznie i pilnie odpowiednie pomoce» (” (Katechizm, 2339).
8 „Czystość jest cnotą moralną. Jest ona równieŜ darem BoŜym, łaską, owocem działania Ducha (p. Duch Święty
uzdalnia odnowionego wodą chrztu do naśladowania czystości Chrystusa (p” (Katechizm, 2345).
9 Dojrzewanie osoby ludzkiej obejmuje panowanie nad sobą, które zakłada wstydliwość, umiarkowanie,
szacunek i otwartość na innych (por. Kongregacja do spraw Wychowania Katolickiego, Wytyczne wychowawcze
w odniesieniu do ludzkiej miłości z 1 listopada 1983 r., 35).
234