غالب کے امرجہ سے متعلق الفاظ کی تہذیبی حیثیت

غالب کے امرجہ سے متعلق
الفاظ کی تہذیبی حیثیت
مقصود حسن ی
شیر ربانی کالونی'‏
پاکستان
قصور
maqsood5@mail2world.com

غالب کے امرجہ سے متعلق
الفاظ کی تہذیبی حیثیت
افعال کے ہونے یا کرنے میں جگہوں کو کلیدی حیثیت
حاصل ہے۔ بعض جگہیں کسی مخصوص کام کےلئے وقف
ہوتی ہیں لیکن بہت ساری جگہیں کسی کام کےلئے
مخصوص نہیں ہوتیں اور وہاں مختلف نوعیت کے کام
ہوتے ہیں ۔ مخصوص کاموں سے متعلق جگہوں پر
دوسری نوعیت کے کاموں کے ہونے کے امکان کو رد
نہیں کیا جاسکتا ۔بعض حاالت میں وہاں ایسے کام وقو ع
میں اجاتے ہیں کہ جن کا وہاں وقوع میں انے سے
متعلق سوچا بھی نہیں جاسکتا ۔ گھر رہنے کےلئے ہوتے
ہیں ۔ گھر سیاسی ڈیرہ بن جاتا ہے فحاشی کا اڈہ بنا لیا جاتا
ہے ، چھوٹے اور محدود نوعیت کے تجارتی کام بھی
ہوتے ہیں۔خانقاہیں اور مساجد کے حجرے منفی استعمال
میں بھی ہونے لگتے ہیں ۔
کرداروں کی جملہ کارگزاری میں امرجہ کو خاص اہمیت
حاصل ہے ۔ ان کے حوالہ سے کرداروں سے انجام پانے
والے کاموں کی حیثیت ، نوعیت اور اہمیت واضح ہوتی

یات
یگئ
ہے۔ نفسی سطح پر جگہی ں،‏
سامنے التی ہیں کسی نشان کا مدلول جگہوں کے حوالہ
سے کرداروں سے متعلق شخصی رویہ ترکیب پاتا ہے۔
مسجد میں بوٹوں سمیت گھس انے والے کے خالف
مسلمانوں میں نفرت پیدا ہوتی ہے۔ اصطبل میں کوئی
جوتے اتار کر نہیں جاتا ، ایسا کرنے واال ہنسی کا نشانہ
بن جاتا ہے ۔میدان ِ جنگ میں سینے پر گولی کھاتا سپاہی
باوقار اور محترم ٹھہرتا ہے جبکہ پیٹھ پھیر کر بھاگ
جانے واال نفرت کی عالمت بن جاتا ہے کہ اسے خون
پسینے کی کمائی سے کھالیا پالیا گیا ہوتا ہے ۔
جگہوں کے حوالہ سے نہ صرف افعال کے سرانجام ہونے
کے مختلف حوالے سامنے اتے ہیں بلکہ انسانی رویے
بھی کھلتے ہیں۔ غالب نے اپنی اردو غزل میں بہت سی
جگہوں کا استعمال کیا ہے ۔
یہ جگہیں کرداروں کے قول وفعل کو واضح کرتی ہیں۔ا ن
جگہوں کا جودال بھی ہیں کے مخصوص مدلول سے ہٹ
کر،‏ اور مدلول بھی سامنے اتے ہیں ۔ امرجہ سے کلی
واقفیت،‏ تشریح و تعبیر اور تفہیم میں کارامد ثابت
ہوسکتی ہے۔ اگلے صفحات میں غالب کے ہاں استعمال
ہونے والی جگہوں سے متعلق اہم معلومات فراہم کرنے
کی سعی کی ہے۔ تاکہ قاری کا ان کے کرداروں کے
متعلق ایک مخصوص رویہ بن سکے۔ یہ بھی کہ کرداروں

کے افعال کی تشریح کا عمل ہر بار نئے حوالوں سے
متحرک رہے۔ جگہوں سے متعلق معلومات کے حوالہ سے
بہت سے نئے مدلول دریافت ہوسکیں گے اور تشریح کے
نئے امکان روشن ہوجائیں گے ۔
ا تش کدہ
وہ مکان جہاں اتش پرست اگ کی پوچا کرتے ہیں اوراس
کی اگ کبھی بجھنے نہیں دیتے ۔ اسے اگ کا گھر بھی کہہ
سکتے ہیں ۔ مجازاً‏ بہت گرم مکان مولف’’‏ نور اللغات ‏‘‘نے
بھی یہی معنی درج کئے ہیں جبکہ مولف ‏’’فرہنگ اصفیہ
‏‘‘نے سند میں اسیر کا یہ شعر درج کی ا ہے
بسکہ اتش شرم روئے یار سے اب ا ب
صاف ہر اتشکدہ میں اب ہے عالم ا پ کا
فیروز اللغات کے مطابق اتش خانہ اور اتش کانہ ہم معنی
ہیں اور یہ اتش پرستوں کے معبد کےلئے استعمال ہوتے
ہیں ‏’’فرہنگ اصفیہ‘‘‏ میں اتش خانہ سے اگ کی جگہ وہ
طاق یا الہ جومکان کے اندر جھاڑوں میں اگ جالنے
کےلئے مکان گرم رکھنے کےلئے بناتے ہیں اگ پرستوں

یرہ
کے ا گ رکھنے کی جگہ مفاہیم درج ہیں۔ ائینہ اردو‘‘‏ ’’
لغت میں اتش خانہ کو وہ مکان جہاں پارسی لوگ اگ
پوجتے ہیں جبکہ اتش کدہ وہ جگہ جہاں سردیوں میں
تاپنے کےلئے اگ جالتے ہیں۔ معنی درج کئے گئے ہیں ۔
اردو جامع انسائیکلو پیڈیاکے مطابق ‏’’۔۔۔۔۔۔ وہ جگہ جہاں
مقدس اگ رکھی جاتی ہے۔ عموماً‏ ہر اتشکدہ ہشت پہلو
بنایا جاتا ہے ۔ جس کے وسط میں اتش دان ہوتا ہے۔
اتشکدے اتش خانے کو ہمیشہ سے تہذیبی اہمیت حاصل
ہے۔ سردیوں میں اکثر جگہوں پر االئو روشن
کرکے اس کے ارد گرد لوگ بیٹھ جاتے ہیں اور مختلف
موضوعات پر گپ شپ کرتے ہیں ۔ متوسط گھروں میں
انگیٹھی جال کر ایک کمرے کو گرم رکھا جاتا ہے ۔ وہاں
گھر کے جملہ افراد بیٹھ کر اگ تاپتے ہیں ، ساتھ میں
گفتگو کرتے رہتے ہیں ۔ گویااتش خانہ اپنے تہذیبی
حوالے رکھتا ہے ساتھ میں مل بیٹھنے کی عالمت بھی رہا
ہے ۔
مذہب زرتشت میں اگ کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔ اس کی
پوجا کی جاتی ہے اور اتشکدہ ان کی عبادت گاہ ہے۔
ہندومذہب میں بھی اتش نمایاں مقام کی حامل ہے۔ غالب
نے لفظ اتشکدہ بڑی عمدگی اور بالکل نئے معنوں میں
: استعمال کی ا ہے

یگئ
تھی جاری
اسد داغ جگر سے مرے تحص یل
اتشکدہ ، جاگی ر سمندرنہ ہوا تھا
ایک دوسرے شعر میں بھی اتشکدہ سے مراد اگ جلنے
کی جگہ لی ہے۔ عبادت سے متعلق کوئی حوالہ موجود
نہ یں
!
اتشکدہ ہے سی نہ مرارازِ‏ نہاں سے
اے وائے معرضِ‏ اظہار میں ا وے
سینے کا مثل اتشکدہ ہونا جہاں کبھی اگ ٹھنڈی نہ ہوتی
ہو،‏ کی علت’’‏ راز نہاں‘‘‏ موجو د ہے۔ ادمی اپنے سینے
میں بات چھپا نہیں سکتا وہ چاہتا ہے اپنی بات کسی نہ
کسی سے کہہ دے ۔
اردو شاعری میں اتشکدہ بطور عبادت گاہ کبھی نظم نہیں
ہوا ۔ اس کے ایسے بہت سے حوالے سامنے ائے ہیں
جوشخصی کرب کے ساتھ ساتھ وسیب کی اقدارو روایات پر
روشنی ڈالتے ہیں ۔ اس ضمن میں چند مثالی ں مالحظہ ہوں
سخن ‏ِعشق نہ گوش ِ دل ِ بے تاب می ں ڈال
مت یہ اتشکدہ اس قطرہ سیماب می ں ڈال

سودا
اگ جلنے کی جگہ ، کنایہ عشق کی متواتر جلنے والی اگ
۔ دل کو قطرہ سیماب کا نام دیا ہے۔ سیماب کو کبھی قرار
نہیں اوپر سے اسے اتشکدہ بنا دیا جائے ۔ ایسے میں
جو صورتحال سامنے ائے گی اس کا تصور بھی لرزہ
براندام کردیتا ہے ۔
نواب حسن علی خاں عبرتحضرت ابراہیم کے حوالہ سے
بات کرتے ہیں ۔ نار نمرود،‏ گل و گلزار ہوگئی تھی۔ دل
اتشکدہ تھا جونہی وصل میسر ایا گلستان کی شکل اختیار
کرگیا۔ عبرت نے دلیل کے ساتھ بات کی ہے کہ اتشکدے کا
گلستان میں تبدیل ہونا کوئی اچھنبے کی بات نہیں کیونکہ
: پہلے ای سا ہوچکا ہے
رشک خلی ل وہ گلِ‏ خنداں نظر پڑا
اتش کد میں دل کے گلستاں نظر پڑا
عبرت
ا ستان

فارسی اسم مذکر ہے چوکھٹ ڈیوڑھی،دروازہ،‏ بزرگوں
کے مزار کا دروازہ درگاہ بادشاہ کی بارگاہ ، بزرگ کا
مقبرہ وغیرہ کے معنوں میں استعمال کرتے ہیں ۔ یہ لفظ
روحانی اور غالمانہ احساسات اجاگر کرتاہے ۔
ہمارے ہاں زیادہ تر شیوخ اور محبوب کی جائے رہائش
کےلئے استعمال ہوتاہے۔’’‏ استانہ‘‘اسی کاروپ ہے اور یہ
لفط شیوخ کی بارگاہ کےلئے صدیوں سے مستعمل چال اتا
ہے۔ استان شیخ کا ہوکہ محبوب کا ، اپنے مخصوص تہذیبی
حوالے رکھتا ہے۔ ہر دو کےلئے محبت اور احترام کے
جذبے کارفرما رہتے ہیں ۔ شیوخ کے استانوں پر مختلف
امرجہ سے متعلق لوگ حاضر ہوکر نذرانہئ عقیدت پیش
کرتے ہیں ۔ تمیز و امتیاز کے سارے دروازے بند ہوجاتے
ہیں ۔ باہمی محبت کے بہت سے روپ اور تعاون و امداد
کے باہمی حوالے نظر اتے ہیں ۔ معاشرے میں وڈیرا‘‘‏
کا درجہ حاصل کرنے والوں کو استانے کے باہر خاص و
عام کے جوتے سیدھے کرتے دیکھا جاسکتا ہے بغیر کسی
مجبوری اور جبر کے ۔ وہ اسے اپنے لئے اعزاز خیال
کرتے ہیں ۔
’’
، رومانی
استان محبوب کی پوزیشن قطعی مختلف رہی ہے ۔ وہاں
کسی دوسرے کا وجود کیا اس کے متلعق کوئی بات،‏ سایہ
، واہمہ یا احساس بھی گراں گزرتا ہے ۔ محبت اس استان

یگئ
سے بھی
وابستہ نظر اتی
۔ ہے
اردو غزل میں یہ لفظ مختلف حوالوں سے نظم ہوتا چال
اتا ہے۔غالب کے ہاں سنگِ‏ استان بدلنے کے حوالہ سے
محبوب سے وابستہ ایک ر ‏ّو یے کی نشاندہی کی
: ہے
گھستے گھستے مٹ جاتا،‏ ا پ نے عبث بدال
ننگِ‏ سجدہ سے میرے،‏ سنگِ‏ ا ستاں اپنا
انعام ہللا یقین کے ہاں دو استانوں کا تقابلی حوالہ پیش
کیا گیا ہے۔ محبو ب کا استان کس قدر محبوب اورمعتبر
ہوتا ہے۔ اس کا اندازہ یقین کے اس شعر سے بخوبی لگایا
‏:جاسکتا ہے
سریر سلطنت سے استان ِ ی ار بہتر تھا
مجھے ظلِ‏ ہما سے سایہ ء دی وار بہتر تھا
یقین
میر صاحب کے ہاں استان سے محبت ، عقیدت اور احترام
: وابستہ نظر ا تا ہے
سجدہ اس استاں کا نہیں یوں ہوا نص یب
رگڑا ہے سرمی انہ ء محراب روز وشب

میر
بازار:فارسی اسم مذکر،‏ کاروبار ، تجارت کی
میلہ ، رونق ، رواج ، معاملہ دوکانوں کا سلسلہ ، منڈی
نرخ ‏)بھاؤ(ساکھ ، بکری،‏ خریدوفروخت برسرِ‏ عام ، جہاں
بات پھیل جائے وغیرہ ۔ کاروباری حوالہ سے ‏’’بازار‘‘‏
شروع سے انسان کی معتبر ضرورت رہا ہے ۔ بازار
دراصل دام لگنے کی جگہ ہے ۔ جہاں کوئی بھی سودا ہوگا
وہ بازار کے زمرے میں ائے گا۔ مختلف امرجہ کے لوگ
یہاں ملتے ہیں ۔ سودابازی کے ساتھ ساتھ زبانوں کے
الفاظ،‏ روےے،‏ رواج،‏ روایات وغیرہ ، ایک دوسرے کے
ہاں منتقل ہوتے ہیں ۔ سماجی اقدار،‏ روایات اور معاشرتی
نظریات کا تصادم بھی سامنے اتا ہے ۔
جگہ ، نفع ،
،
لفظ’’بازار ‘‘ سنتے ہی انکھوں کے سامنے مختلف نسلوں
، قبیلوں اور جدازبانیں بولنے والے انکھوں کے سامنے
گھوم جاتے ہیں ۔ مختلف قسم کی اشیاء کی دوکانوں کا
نقشہ انکھوں کے سامنے ابھرتے لگتا ہے ۔ یہاں ہر شے
مہنگے سستے داموں مل جاتی ہے،‏ بک جاتی ہے ۔ اشیا
کی قدر و وقعت ان کے استعمال کی جگہوں پر ہوتی ہے۔
سستے پن اور بے وقعتی کا احساس یہاں پر ابھرتا ہے۔
بعض رویوں سے متعلق تحسین و افرین اور بعض کے

متعلق حقارت جنم لیتی ہے ۔ دھوکہ دہی ، بددیانتی ، ہیر
اپھیری اور کمینگی کے بہت سے پہلو سامنے اتے ہیں۔
بازار میں نظریں لڑتی ہیں،‏ برسوں کے بچھڑے مل
جاتے ہیں ۔ لہجوں کا تبادلہ ہوتا ہے ‏،بہت کچھ بک جاتا
: ہے،‏ چند مثالی ں مالحظہ ہوں
سے جرم ناکردہ کی مرے عفو خری دار
تا گرم ہے بازار تری بی ع سلم کا
قائم
جنسِ‏ دل کے وہ خری دار ہوئے تھے کس دن
یہ یوں ہی کوچہ و بازار کی افواہیں ہ یں
شی فتہ
چندے یونہی ہے عشق زلیخا کی گرکشش
یوسف کو اج کل سرِ‏ بازار دی کھنا
مجروع
تینوں شعر بازار کے کسی نہ کسی تہذیبی حوالے ، اصول
اور روّیے کو واضح کررہے ہیں۔اب غالب کے ہاں اس لفظ

یائ
‏:کا استعمال دی کھئے
اور بازار سے لے ائے اگر ٹوٹ گ یا
ساغر جم سے مراجام سفال اچھا ہے
جہاں بہت ساری دوکانیں ہیں ان میں ایک برتنوں کی
دوکان جہاں خریداری کی جاتی ہے جہاں اشی دستیاب
رہتی ہیں ۔
‏!غار تگر ‏ِناموس نہ ہو گر ہوس زر
کیوں شاہد گل باغ سے بازار میں ا وے
زرکی ہوس
بازار ایسی
‏’’ناموس‘‘‏ تک کو بازار میں لے اتی ہے ۔
جگہ ہے جہاں بولی لگتی ہے۔ زیادہ بولی
دینے واال خریدار ٹھہرتا ہے ۔
:
باغ فارسی اسم مذکر،‏ گلزار،چمن پھلواڑی عمومی سنس
میں اس سے وہ قطعہ اراضی مرادلیا جاتا ہے جہاں
پھولوں کے پودے لگائے جاتے ہیں ۔ پھل دار درختوں
کے ذخیرے کو بھی باغ کا نام دیا جاتا ہے ۔ اس سے ال
اوالد ، بال بچے ، دنیا ، خوب اباد،‏ بارونق ، معمور ،
پرفزامعنی بھی لئے جاتے ہ یں

یات
باغ کےلئے گلستان ، گلزار ، گلشن ، چمن وغیرہ ایسے
دوسرے الفاظ بھی بولے جاتے ہ یں۔
‏:بہر طور باغ
ابادی
کاالزمہ اور لوازمہ رہے ہ یں
نفسی
تسکین کاذریعہ رہتے ہ یں
ذوقِ‏ جمال کا مظہر ہوتے
ہیں
ماحول کی
بقا کے ضامن ہوتے ہ یں
تہذیبی ضرورت رہے ہ یں
غالب کے ہاں باغ اور اس کے مترادفات کا استعمال
پرُلطف معنوی ت کا حامل ہے
باغ می ں مجھ کو نہ لے جائوورنہ مرے حال پر
ہر ایک گل ترای ک چشم خوں فشاں ہوجائے گا
باغ سے متعلقات نہایت حساس ہوتے ہیں
۔
کوئی
دنیا میں مگر باغ نہی ں واعظ

خُلد بھی
باغ ہے خیر اب وہوا ور سہ ی
باغ تازہ اب وہوا کےلئے اپنا جواب نہیں رکھتے۔ باغ دنیا
میں جنت سے کم نہیں ہوتے ۔
باغ،‏ پاکر خفقانی ی ہ ڈراتا ہے مجھے
سایہء شاخِ‏ گل افعی نظر ا تا ہے
غالم رسول مہر ، ڈاکٹر عبدالرحمن بجنوری کے حوالہ
سے لکھتے ہ
: یں
مغلیہ عہد کے باغ ویران پڑے ہیں ۔شام کے وقت شاخوں
کا عکس سبزے پر بعینہ سانپ کی طرح نظر اتا ہے ۔ یہ
بھی کہ نباتات نے دست انسانی کی قطع برید سے ازادی
پاکر ایک عجیب اوارگی اختیار کرلی
. ہے
اردو شاعری
میں باغ مختلف تہذیبی ضرورتوں کے
‏:حوالہ سے استعمال میں ای ا ہے
تو ہو اور باغ ہو اور زمزمہ کرنا بلبل
تیری اواز سے جی تاہوں ، نہ مرنا بلبل
تق ی

پھلواڑی ، جہاں پھولوں کے پودے ہوں
کچھ دل ہی باغ میں نہی ں تنہا شکستہ دل
ہر غنچہ دی کھتاہوں تو ہے گا شکستہ دل
درد
دنیا معم ورہ
دل کو کی ا باندھے ہے گلزار ِ جہاں سے بلبل
حسن اس باغ کا اک روز خزاں ہووے گا
قائم
دنی ا ‏،جہاں،‏
ہر سہ شعرا کے ہاں ‏’’باغ‘‘‏ مختلف حوالوں سے وارد ہوا
ہے ۔ درد اور قائم نے بطور استعارہ نظم کیا ہے۔ درد نے
دنیا کے رویوں کو واضح کیا ہے ۔یہاں دکھ دینے والوں
کی کمی نہیں جبکہ قائم نے فنا کا فلسفہ اجاگر کیا ہے ۔

یعن
گلستان
یہ لفظ ‏’’گل‘‘‏ کے ساتھ ‏’’ستان‘‘‏ کا الحقہ بڑھانے سے
تشکیل پایا ہے ی پھولوں کی جگہ۔ گویا یہ لفظ ایسے
باغ کےلئے مخصوص ہے جہاں پھولدار پودے ہوں ۔ اسم
ظرف مکان ، باغ جہاں پھول کھلتے ہیں پھولوں سے
بھرپور اور پھولدار مقامات انسانی مزاج پر خوشگوار اثر
ات مرتب کرنے کے ساتھ ساتھ صحت کی بہتری اور بحالی
کےلئے نمایاں حیثیت واہمیت کے حامل رہے ہیں ۔ یہی
نہیں غمی وخوشی کے حوالہ سے ان کی ہر چند ضرورت
ہی ہے۔ اردو غزل میں اس کا مختلف حوالوں سے
: ا ستعمال رہاہے
حاالت ، موسموں ، سماوی
افات وغیرہ رنگ میں بھنگ
: ڈالتے رہتے ہ یں
گلستان جہاں کی دید کی جو چشم عبرت سے
کہ ہر اک سروقد ہے اس چمن می ں نخل ماتم کا
درد
میرزا عالئوالدین ارزو کے نزدیک پھولوں کو ہاتھ بھی

لگانا،‏ گلستان کی
بربادی
کے مترادف
ہے
لگائیں ہاتھ بھی جھوٹوں تو ی وں کہے بلبل
کہ اج لوٹے ہے گل چیں یہ گلستاں کی سا
ا رزو
‏:غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ ہو
لے گئے خاک می ں ہم داغِ‏ تمنائے نشاط
تو ہو اور ا پ بصد گلستاں ہونا
پھولو پھلو
باغ باغ ہوکر،‏ شادوخرم رہو
مجھے اب دیکھ کر ابر شفق الودہ یاد ا یا
کہ فرقت میں تری اتش پرستی تھی گلستاں پر
موسم اور ماحول انسانی موڈکی پیروی کرتے ہ یں۔
: غالم رسول مہر کا کہنا ہے
مناظر کی دالویزی بجائے خود کوئی
رکھتی،بلکہ سب کچھ انسان کی دل کی
خاص اہمیت نہیں
کیفیت پر موقوف

ہے ۔
اگر وہ خوش ہے تو غیر دلچسپ مناظر سے بھی شادمانی
کے اسباب پیدا کرے گا۔ اگر وہ ناخوش،‏ رنجیدہ اور
مصی بت
زدہ ہے تو بہتر سے بہتر منظر بھی اس کےلئے سوزش
اور جلن کاباعث ہوگا ۔
غالب کے بعد کروچے نے بھی
تھیوری یہی تو
پیش کی
: ہے
اک نو بہارِ‏ ناز کو تاکے ہے پھر نگاہ
چہ رہ فروغِ‏ مے سے،‏ گلستاں کئے ہوئے
سرخی ، رنگینی سرخ رنگین خوبصورتی ، حسن ، رنگا
رنگی ، حسن انسان کے اندر ہے جب بھی غیر فطری رکھ
رکھائو سے باہر اتا ہے ، یہ ازخود واضح ہوجاتاہے ۔
گلشن

)
یہ لفظ بھی ‏’’گل‘‘‏ کے ساتھ ‏’’شن‘‘‏ کاالحقہ بڑھانے سے
ترکیب پایا ہے ۔ اسم ظرف مکان ، باغ معنی مراد ہیں ۔
لیکن گلزار کی طرح یہ بھی پھولوں والی جگہ کےلئے
مخصوص ہے۔ لغت سے ہٹ کر کنای ‏ًۃکوئی سے معنوں
میں استعمال کیا جاسکتا ہے۔ میر صاحب کے ہاں پھولوں
والی جگہ کے معنوں میں نظم ہوا ہے ۔
گل شرم سے بہہ جائے گا گلشن میں ہوکر اب سا
برقع سے گرنکال کہی ں چہرا ترا مہتاب سا
ام یر
میرصاحب کے کہنے کا مطلب یہ ہے کہ انسانی حسن
‏)ونزاکت کے سامنے کوئی حسن ‏)ونزاکت ٹھہر نہیں
سکتا ۔ ‏’’گلشن کے ساتھ حسن وابستہ کردیا گیا ہے ۔
گلشن حسن کا منبع ہے لیکن انسانی حسن کے سامنے
صفر ‏)پاتال(‏ ہوجاتا ہے ۔
)
‘‘
بہارِ‏ داغ تھی
جب دل پہ،‏ قائم
عجب سرسبز تھا گلشن ہمارا
قائم

یال
قائم نے گلشن سے سبزہ اور ہری منسلک کی ہے ۔ یہ
انسانی صحت ومزاج کےلئے نمایاں حیثیت کی حامل رہی
ہیں ۔
افتاب کے خیال میں گلشن حسن اور رنگا رنگی ‏)کسی
کی(‏ کی اماجگاہ ہے ۔ لیکن انسانی حسن پر حسد کرنا یا
ششدر رہ جانا غیر فطری بات نہ یں
مت اس اداو ناز سے گلشن می ں کرگزر
ڈرتا ہوں میں،‏ مبادا،‏ کسی کی نظر لگے
ا فتاب
: غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ فرمائ یں
گلشن میں بندوبست برنگ دگر ہے ا ج
قمری کا طوق حلقہء بیرون در ہے ا ج
گلشن بمعنی
گلستان محفل برتا گی ا ہے
گلشن کو تری صحبت از بسکہ خوش ائی ہے
ہر غنچے کاگل ہونا اغوش کشائی ہے

غالب
گلستان ، باغ انجمن ، بزم محفل
اشخاص کی صحبت قوموں کے مزاج روّےے اور روایات
بدل کررکھ دیتی ہے ۔
گل +
تابع اذہان بلوغت اختیار کرلیتے ہ یں
گلزار:یہ لفظ بھی زار کا مجموعہ ہے ۔ زار اسم ظرف
مکان کی عالمت ہے ۔ گل زار جہاں پھول ہی پھول ہوں۔
پھلیرے کی دوکان پر بہت سی قسموں کے پھول ہوتے ہیں
لیکن اسے گلزار کا نام نہیں دیا جائے گا۔ وہ دوکان ہی
کہالئے گی۔ گلزار سے مراد ایسی جگہ خطہ اراضی جہاں
پھولوں کے پودے اگائے گئے ہوں ۔ پھول ہمیشہ سے
سماجی ضرورت رہے ہیں ۔ گلستان ، گلشن اور گلزار در
حقیقت ایک ہی قماش کے لفظ ہیں ۔ اردو غزل میں گلزار
کا استعمال مختلف سماجی اور انسانی رویوں سے پیوست
نظر اتاہے ۔ مثالً‏
ہوا زیبا بدن گلرو تمہارا خلق جس دن سے
نہ دیکھا وہ زمانے میں کسی گلزار می ں صورت

چندا
انسانی خلق رنگا رنگ پھولوں کے حسن اور خوشبو سے
کہیں بہتر ہوتا ہے ۔ پھول اپنے حسن اور خوشبو کے
حوالہ سے متاثر کرتے ہیں ۔ لوگوں کو قریب انے کی
دعوت دیتے ہیں ۔بعینہ ہی انسانی حسن اور خلق کی
صورت ہوتی ہے۔ انسان میں ان دونوں عناصر کاہونا
گلزار کی مانند ہوتا ہے ۔
گلزار:‏ پھلنا پھولنا ‏،پنپنا،‏ سکہ رہنا
اس قدر افسردہ دل کیوں ان دنوں ہے ا فتاب
دی کھ کر ہوتا ہے تجھ کو تنگ ، دل گلزار کا
ا فتاب
محفل ، انجمن ، دنی ا ، احباب ، قدردان
زمانے کا عمومی چلن ہے کہ وہ سکھ میں ساتھ دیتا ہے۔
دکھ اور افسردگی میں دل تنگ کرتا ہے ۔پھول اور پھولدار
پودے خوشگوار موڈ پسند کرتے ہیں ۔ اسی میں ان کے
پھلنے پھولنے کا راز مخفی ہوتا ہے ۔

‏:غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ ہو
سائے کی طرح ساتھ پھر یں سرو و صن وبر
تواس قد دلکش سے جو گلزار میں ا وے
سرو وصنوبر سے واضح ہورہا ہے کہ گلزار سے پھولوں
کاخطہئ اراضی مراد ہے۔گلزار میں ‏)شخصی ‏(بلند قامتی
معتبر و معزز ٹھہراتی ہے۔ غالم رسول مہر لکھتے ہ یں
محض بلندی قامت کوئی خوبی نہیں،‏ قداتنا ہی بلند ہونا
چاہئے جتنا کہ موازنی ت کے باعث دل کو لبھائے ،
بلند قامتی نری
بعض اوقات نازیبا بن جاتی
۔ ہے
چمن
یہ لفظ بھی
‏’’باغ‘‘‏ گروپ سے متعلق ہے۔ اردو شاعری
‏:می ں اس لفظ کا بڑا عام استعمال ملتاہے
اس نازنی ن دہن سے حرف اس ادا سے نکال

یال
گویا کہ غنچہء گل صحن چمن می ں چٹکا
خوبصورت ادائیگی صحنِ‏ چمن میں غنچہء گل کے
چٹکنے سے کسی طرح کم نہیں۔ لہجہ اعتماد بحال کرتاہے
۔غلط لہجہ جھگڑے کا سبب بن سکتا ہے ۔ بے مزگی کی
صورت نکل سکتی ہے ۔ کرخت اور کھردرا انداز تکلم بے
وقار کرکے رکھ دیتا ہے۔ غنچے کا چٹکنا اپنے دامن میں
بے پناہ حسن رکھتا ہے ۔
، زندگی
‘‘
انگن کسی ’’
میں جوانی کے ذائقے ہی بدل کر
رکھ دیتی ہے
مرغان چمن کے چہچہے ہ یں
اور کبک دری کے قہقہے ہ یں
مجروح
مرغان چمن کے چہچہوں کا جواز۔‎١‎۔ہری ۔‎٢‎۔ پھول ۔‎٣‎۔
پھل ہیں ۔ مجروح نے چمن کو باغ کے معنوں میں
اندراج کیا ہے ۔
‏:اب غالب کے ہاں اس لفظ کی کارفرمائی مالحظہ ہو
لطافت بے کثافت جلوہ پیدا کرنہیں سکت ی

چمن زنگار ا ئینہ باد بہاری
کا
چمن:گلبن و اشجار و برگ و بار اظہار لطافت بادبہاری کے
اظہار کا وسی لہ
‏\ہے جوش ِ گل بہار میں ی اں تک کہ ہر طرف
اُڑتے ہوئے الجھتے ہی ں مرغ ِ چمن کے پانوں
غالب
چمن ، جہاں بہت سارے درخت ہوں اوران کی بہت سی
شاخیں اِدھراُدھربکھری ہوئی ہوں کہ بلبل کو پرواز میں
دشواری محسوس ہوتی ہو۔ بے ترتیبی حرکت میں خلل کا
سبب بنتی ہے۔ بہتات نعمت سہی لیکن اس کا ترتیب میں
النا اور ضروری قطر جرید حرکت میں دشواری کا موجب
نہیں بنتی ۔ پنجابی مثل معروف ہے ‏’’پانا سب کو اتا ہے
لیکن ‏’’ٹمکانا‘‘‏ کوئی کوئی جانتا ہے۔ چمن کی خوبی تو ہر
کوئی چاہتا ہے لیکن پودوں کی دیکھ بھال،‏ توازن،‏
سیمٹری قائم کرکے خط فراہم کرنا کوئی کوئی جانتا ہے ۔
یسّر کی بہتات ، سلیقے کی محتاج ہے سلیقہ ، توازن اور
سٹمری کاضامن ہوتا ہے ۔
بت خانہ

فارسی اسم مذکر۔ بت رکھنے کی جگہ ، مندر ، شوالہ ،
شیودوارہ بتکدہ ، صنم کدہ ، مورتی پوجا کی جگہ انسان
نے اپنے محافظ ، معاون ، نجات دہندہ ، پوجیور کو مجسم
اور چشم بخود دیکھنے کی خواہش ہمیشہ کی ہے۔
تکلیف اور مصیبت میں ان سے مدد چاہی ہے ۔ دیوی
دیوتائوں کے ساتھ بھلے اور انسان دوستوں کے بت بنا
کر انہیں احترام دیا گیا ہے ۔ ان کی یاد میں بت گھر بنائے
گئے ہیں ۔ یہاں تک کہ کعبہ کو بھی بت گھر بنا دیا گیا ۔
یہی وجہ ہے کہ بت اوربت خانے انسانی تہذیبوں کا
محورو مرکز رہے ہیں ۔ مذہبی اشخاص کی تصاویر
اورمجسموں کااحترام عیسائیوں اور مسلمانوں کے ہاں
بھی پایا جاتا ہے ۔
دکھ ،
جبرواستبدادسے متعلق قوتیں انسان اور انسانیت سے
برسر پیکار رہی ہیں ۔کچھ لوگ ان قوتوں کے سامنے
ہمیشہ جھکے اور انہیں اپنی قسمت کامالک ووارث
سمجھتے چلے ائے ہیں جبکہ کچھ لوگ ان قوتوں سے
نبردازما رہے ہیں ۔ اس جنگ کے فاتحین کوبھی عزت و
احترام دیا گیا ہے ۔ گویا دونوں ، منفی اور مثبت قوتیں
طاقت کی عالمت ٹھہر کر پوجیور کے درجے پر فائز رہی
ہیں ۔ ماہرین بشریات کا کہناہے کہ فرد کی شخصیت

پیدائشی قوتوں کے زیر اثر نہیں بلکہ معاشرتی حاالت
کے نتیجے میں تشکیل پاتی ہے۔یہی وجہ ہے کہ ‏’’بت‘‘‏
بہت بڑا معاشرتی حوالہ رہے ہیں ۔ بعض کو ان کے عمدہ
کرداراور بعض کوجبری عزت دینے پر انسان مجبور ہا ہے
۔
طوائف گاہ اوربازار حسن کو بھی غالب ‏’’بتکدہ ‏‘‘کانام
دیتے ہ یں
شب ہوئی پھر انجمن رخشندہ کا منظر کھال
اس تکلف سے گوی ا بتکدے کا درکھال
اردوشاعری
میں
‏’’بت خانہ‘‘‏
عام استعمال کا لفظ رہا ہے
۔ مثالً‏
کہیں عشقِ‏ حقیقی ہے کہیں عشقِ‏ مجازی ہے
کوئی مسجد بناتا ہے کہی ں بنتا ہے بت خانہ
شر یں
بت خانے ‘‘
کا استعمال بطور پوجا گاہ ہواہے
چشم اہل قبلہ میں اج اس نے کی جوں سرمہ جا
حیف ای سا شخص جوخاکِ‏ دربت خانہ تھا

مجازی
اور غیرحقیقی
سودا
پوجاگاہ
مسجد میں بتکدے میں کلیسا میں دیر م یں
پھرتے تری تالش می ں ہم چار سو رہے
شی دا
‘‘
بت کدہ ، بیت الصنم ، صنم خانہ ،
‏’’بت خانہ
کے مترادف
الفاظ ہ یں
ہللا رہے کیا عشق بتاں میں ہے رسائ ی
ی ہ کعبہ ئ دل اپنا صنم خانہ ہوا ہے
ذکا
کسی شخص کا باطن جودنیوی
حوالوں سے لبریز رہا ہو ۔
کافر ہمارے دل کی نہ پوچھ اپنے عشق م یں
بیت الحرام تھا سو وہ بی ت الضم ہوا

شیخ تفضل حسین عزیز ‏’’استان ِ صنم‘‘‏
کانام دے رہے ہ یں
:
دیر وحرم سے کام بھال اس کو کی ا رہے
جس کا ا ستان ِ صنم سجدہ گاہ ہو
عز یز
محبوب کا استانہ عشاق کی
سجدہ گاہ رہا ہے
’’
‏:غالب کے ہاں لفظ بت خانے کا استعمال مالحظہ ہو
وفاداری بشرط استواری اصل ای ماں ہے
مرے بت خانے میں تو کعبے میں گ اڑو برہمن کو
یقین استواری کانام ہے ۔ کبھی اِدھر کبھی اُدھر ایسوں کو
عہد جدید لوٹے‘‘‏ کانام دیتا ہے بت خانہ بتوں کے
رکھنے کی جگہ کوکہا جاتا رہا ہے ۔ یہ لفظ مندر،‏ شوالہ ،
دیر،‏ شیودوارہ کےلئے بوال جاتاہے ۔بت خانہ سے وابستہ
روایات تہذیبی حوالوں سے جڑی رہی ہیں اور ان کے
اثرات نادانستہ بت شکنوں کے ہاں بھی منتقل ہوئے ہیں ۔

بی اباں
فارسی
اسم مذکر،‏ ریگستان ، جنگل ، ویرانہ ، اجاڑ ، جہاں
کوسوں تک پانی اور درخت نہ ہوں
عشق اوربیاباں الزم و ملزوم حیثیت کے حامل ہیں
۔وہ اس
: لئے
)
عشق میں جب بھی
وحشت الحق ہوگی تو وحشی ‏)عاشق
ویرانے کی طرح دوڑے گا ۔
عشق ویرانی
چاہتا ہے تاکہ عاشق اور معشوق بال خوف
مل سکیں اورباتیں کرسکیں ۔
‏:غالب کے ہاں لفظ’’بیاباں‘‘‏ کا استعمال مالحظہ ہو
گھر ہمارا،‏ جونہ روتے بھی تو وی راں ہوتا
بحر گر بحر نہ ہوتا توبی اباں ہوتا
پانی جہاں
دستیاب نہ ہو وی رانہ
میر صاحب جنوں کو بیابان کا نام دے رہے ہیں
۔بیابان

ہولناک وسعت اورہے ۔بیابان ویرانی کاحامل ہوتا ہے ۔
خوف اس سے وابستہ ہوتا ہے جنون کی حد پیمانوں سے
باال ہوتی ہے ۔ بقدر ضرورت حاالت)ویرانی(‏ اور وسعت
میسر نہ انے کا خوف اور خدشہ رہتا ہے۔ ان امور کے
پیش نظر میرصاحب نے ‏’’بیاباں جیون ‏‘‘کی ترکیب جمائی
: ہے
میں صیدِر میدہ ہوں بی ابان ِ جنون کا
رہتا ہے مراموجب وحشت ، مراسا یا
میر
شکیب جاللی یاس کے ساتھ بیابان کارشتہ جوڑتے ہیں
یاس بیابان سے مما ثل ہوتی ہے ۔ یاس کی حالت میں امید
کے دروازے بند ہوجاتے ہیں کسی حوالہ سے بات بنتی
نظر نہیں ا تی
تازہ کوئی ردائے شب ابر می ں نہ تھا
بیٹھا تھا میں اداس بیابان یاس م یں
شک یب
بھی کسی
نوعیت کا جنون سوچ کے دروازے بند کردیتا

(
ہے ۔ یا س اداس کردیتی ہے ۔ ہر دوصورتیں معاشرتی
جمود کاسبب بنتی ہیں ۔ معاشرتی جمود تخلیق و تحقیق
کےلئے سم قاتل سے کم نہیں ہوتا۔ جنوں ہوکہ یاس مثل ِ
بیابان بے اباد،‏ ویران بنجر،‏ تخلیق وتحقیق سے معذور(‏
ہوتے ہیں ۔
دشت
فارسی اسم مذکر:‏ بیابان ، صحرا ، جنگل ‏،میدان ویرانہ ،
شیفتگی کاٹھکانہ ، اردو شاعری میں یہ لفظ مختلف مفاہیم
کے ساتھ نظم ہوا ہے ۔ حاتم اور قاتم نے اسے ویرانہ اور
: بیابان کے معنوں می ں باندھا ہے
ہم دوانوں کو،‏ بس ہے پوشش سے
دامنِ‏ دشت وچادرمہتاب
قائم
ہوامجنوں کے حق می ں دشت گلزار
کیا ہے عشق کے ٹی سونے بن سرخ
حاتم

اب غالب کے ہاں اس لفظ کے اس تعمال مالحظہ ہو
ی ک قدم و حشت سے درسِ‏ دفتر امکاں کھال
جاہ ، اجزائے دوعالم دشت کا شی راز تھا
وحشت اور دشت ایک دوسرے کےلئے الزمہ کی حیثیت
رکھتے ہیں۔ وحشت کی صورت میں دشت کی ضرورت
ہوگی۔ جنون ووحشت امکان کے دروازے کھولتے ہیں ۔
ابادی میں رہتے ہوئے سوچ کو یکسوئی میسر نہیں
اسکے گی ۔ یہ دشت میں ہی ممکن ہے ۔
صحرا
عربی اسم مذکر۔ جنگل ، بیابان میدان ، جہاں درخت
وغیرہ کچھ نہ ہوں ، ویرانہ ، ریگستان تنگ جگہ جہاں
گھٹن ہو ۔
غالب نے مجنوں کے حوالہ سے صحرا سے بیابان معنی
: مراد لئے ہ یں

’’
جز قیس اور کوئی نہ ای ا بروئے کار
صحرا مگر ، بہ تنگی چشم حسود تھا
صحرا وسیع و کشادہ ویرانہ ہوتا ہے ۔ بقول غالب اسے
کوئی سر نہیں کرسکتا ۔ یہ اعزاز صرف مجنوں کو
حاصل ہوا ہے ۔ عام روایات کے مطابق اس کی ساری
عمر بیابان کی خاک چھاننے میں بسر ہوئی ۔ صحرا گردی
عشق کا الزمہ رہا ہے ۔
: شیفتہ صحرا سے پر اشوب ویران مقام مراد لیتے ہ یں
گاؤں بھی ہم کو غنیمت ہے کہ ابادی تو ہے
ائے ہیں ہم پر اشوب صحرا دی کھ کر
شی فتہ
، خشکی ، پشیمانی ، بدحالی
: یں
بیدل حیدری
ویرانی
وغیرہ
کے معنوں میں نظم کرتے ہ
بادل یہ انکھ کے صحرا کو کی ا ہوا
کیوں ڈالتے نہیں ہی ں بگولے دھمال،‏ سوچ
بی دل

یال
میاں چل سی ر کر ابر و ہوا ہے
ہو اہے کوہ و صحرا جابجا سبز
حاتم
حاتم نے صحرا سے سبزہ گاہ ، جہاں ہر ی ہو معنی
: یں مراد لئے ہ
جنگل
فارسی اسم مذکر۔ بیابان ، جھاڑی ‏،بن،‏ نخلستان،‏ صحرا،‏
میدان ، ریگستان ، بنجر ، افتادہ زمین ، وی ران جگہ،‏
چراگاہ،‏ بادشاہی شکار گاہ صی د گاہ
حاتم نےبے اباد جگہ جبکہ چندا نے چوپایوں کی چراگاہ
‏،معنی مراد لئے ہ
: یں
وے پری
رویاں جنھیں ڈھونڈے تھے ہم جنگل کے ب یچ

یرہ
بعد مدت کے یکا
یک اج پائیں باغ م یں
حاتم
رہیں
کیونکہ بستی می ں اس عشق کے ہم
جو اہو کوجنگل سے رم دیکھتے ہ یں
چندا
غالب نے جنگل کوبیابان ، دشت اور صحرا کے معنوں
میں استعمال کی ا ہے
ہر اک مکان کو ہے مکی ن سے شرف اسد
مجنوں جو مرگی ا ہے تو جنگل اداس ہے
بیابان ، دشت ، صحرا،جنگل اورویرانہ وحشت پیدا کرنے
والے الفاظ ہیں ۔ قدرتی یا پھر انسان کی اپنی تیار کردہ
افات انسانی تباہی کا موجب رہی ہیں ۔ طاقتور طبقے ،
بیماریاں یا پھر سماوی افات،‏ ابادیوں کو ویرانوں میں
بدلتی رہتی ہیں ۔بہر طور یہ الفاظ سماعت پر ناگوار گزرتے
ہیں ۔ سماعت ان سے جڑی تلخی برداشت نہیں کرتی۔ ان
حقائق کے باوجود عشاق،‏ زاہد حضرات اور تدبر وفکر
سے متعلق لوگوں کو یہ جگہیں خوش اتی ہیں ۔ ان

مقامات پر موجود ا ثار،‏ مختلف حوالوں سے متعلق امور
کی گھتیاں کھولتے ہیں ۔ عبرت یا پھر دلیل ِ جہد بن جاتے
ہیں ۔
جنت
لفظ جنت ، درحقیت بعد از مرگ ایک مستقل ٹھکانے گھر
کےلئے مستعمل ہے۔ اس کے حسن اور اسودگی کا سن کر
ادمی اپنے زمینی گھر کو جنت نظیر بنانے کی سعی کرتا
ہے۔ لفظ جنت ایک پرسکون ، پرراحت اور پراسائش گھر
کا تصور دیتا ہے۔ انسان اس کے حصول کےلئے زیادہ
سے زیادہ نیکیاں کمانے کی کوشش کرتا ہے۔ سخاوت اور
عبادت و ریاضت سے بھی کام لیتا ہے ۔
قران مجید اور دیگر مذہبی کتب میں بھی بعد از مرگ
اچھے کرموں کے صلہ میں عطائ ہونے والے اس بے
: مثل گھر کانقشا ملتا ہے
جنت وہ باغات ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی
ہیں
اس باغ کی
وسعت سات اسمان اور زمی ن کے برابر ہے

یہ امن اور چی ن کا گھر ہے
ی ہ گھر مستقل ہوگا
وہاں ازادی
ہوگ ی
اسائش ہوگ ی
میوے سدا بہارہوں گے
چھائوں بھی ۔
میسر ہوگ ی
یہ نہال کردی نے واال گھر ہوگا
یہ گھر بڑا عمدہ اور اس میں کسی
قسم کی
تکلیف اوررنج
نہ ہوگا
یہاں جھروکے ہوں گے ، ضیافتوں کا اہتمام ہوگا۔ پھل
‏،عزت اور ‏)ہر(‏ نعمت میسر ہوگ ی
اونچے محل اورباال خانے می سر ہوں گے
گویا جنت ہر حوالہ سے مثالی ہوگا۔ وہاں کسی قسم کا رنج
اور دکھ نہ ہوگا بلکہ ہر نوع کی سہولت میسر ہوگی۔ جنت

میں انسان کو کسی
دوسرے پر انحصار نہیں کرنا پڑے
گاجبکہ زمی ن پر بقول روجرز
ضروریات کی تسکین کےلئے انسان کودوسروں پر
انحصار کرنا پڑتا ہے اوراسے معاشرتی رسم ورواج اور
اقدار
پابندی کی
ہے کرنا پڑتی
غالب نے جنت کامختلف حوالوں سے ذکر کیا ہے ۔ ہر
بارنئی معنویت پیدا کرنے کی کوشش کی ہے
ہم کو معلوم ہے جنت کی حقیقت لی کن
دل کے خوش رکھنے کو غالب یہ خی ال اچھا ہے
ا غا باقر
نافہموں کےلئے ای ک سبز باغ
شاداں بلگرام ی
نادانوں کا گھر
غالم رسول مہر
دل خوش رکھنے کا ذری عہ

یاہ
مترادفات ِ جنت کا تذکرہ بھی
کالم ِ غالب می ں ملتا ہے
بہشت:فارسی
اسم مونث ، جنت،‏ فردوس ، باغ،‏ عیش ارام
کا مقام
سنتے ہیں جو بہشت کی تعری ف سب درست
لی کن خدا کرے وہ ترا جلو ہ گاہ ہو
ا غا باقر
جہاں محبوب کا جلوہ نصی ب ہوگا
غالم رسول مہر
وہ مقام جہاں محبو ب کا دیدار میسر ا ئے
خلد
عربی
اسم مونث،‏ جنت،‏ بہشت ، فردوس
کی
رضوان سے لڑائی ہو گ ی
گھر ترا خلد میں گریاد ا یا

ا غا باقر
باغ
غالم رسول مہر
دری چہ باغ
شاداں بلگرام ی
اٹھ طبقات بہشت میں سے ای ک طبقہ کا نام
تصور محبوب ، پراسائش مقام ، خوبصورت جگہ ، محبوب
کے گھر سے کم تر اورجہاں محبو ب کی عدم موجودگی
کے باعث بے چینی اور بیقراری ہوگ ی۔
‏:عربی فردوس
اسم مذکر
۔ باغ ، گلشن ، بہشت ، جنت،‏
بینکٹھ ، بہشت کا اعلی طبقہ
لطفِ‏ حرام ساقی وذوق صدائے چنگ
ی ہ جنت نگاہ وہ فردوسِ‏ گوش ہے
میٹھی
، پرکی ف ، پرسرور

باغ رضوان
وہ بہشتی
باغ جس کادربان نگران رضواں ہے
ستائش گرہے زاہد اس قدر جس باغ ِ رضوان ک ا
وہ اک گلدستہ ہے ہم بے خودوں کے طاقِ‏ نی ساں کا
غالب
باغ رضوان جنت کے کسی ایک حصے کا نام ہے ۔جنت کے
دوسرے حصوں کا ذکر بھی غالب کے ہاں ملتا ہے مثال ً
حوض کوثر جس کے ساقی جناب امیر ہوں گے ۔
کل کے لئے کر اج نہ خست شراب میں یہ
سوئے ظن ہے ساقی کوثر کے باب م یں
کوثر نام ایک نہر بہشت میں اس کا پانی دودھ سے
سفید اور شہد سے می ٹھا
حوض کوثر ‏،خیر کث یر
بے شمار خوبی اں

اس پانی
کو جو ایک مرتبہ پیئے گا پیاس نہیں لگے گ ی
نام حوض ست کہ در ا خرت خواہد بود
غالب نےبھی
کوثر سے مراد حوض ہی
لیا گی ا ہے
غالب کے ایک شعر میں باغ ارم کا ذکر ا تا ہے
جہاں تیر ا نقش قدم دیکھتے ہ یں
خیاباں خیاباں ارم دیکھتے ہ یں
ارم
عربی اسم مذکر ۔
بہشت ‏،جنت ‏،شداد کی بنائی ہوئی بہشت کا نام ایک شہر کا
نام جو شداد سے منسوب تھا اور وہی اس کا شہرئہ افاق
باغ بتایا جاتا تھا ۔ا ب یہ لفظ مطلق بہشت کے لئے مستعمل
ہے ۔
باغ جنت
محبوب کا ہر نقش قدم
یوں جیسے پھولوں کی کیاری ہو

اردو شاعری
میں اس خوبصورت مقام کا مختلف حوالوں
: سے ذکر ملتا ہے
تیرا نام ہر دم کوئی لی وتا
ٹھکانہ جنت بیچ اوس دی وتا
اسماعیل امروہو ی
خوبصورت ٹھکانہ /
گھر ‏،صلہ عبادت ‏،اجر ‏،انعام
باغ بہشت انکھوں سے اب گر گی ا مرے
دل میں بسا وہ سبزخط روئے ی ار ہے
چندا
ہرا بھرا سبز باغ،‏ نہایت خوبصورت باغ ‏،بہشت کا سبزہ
مگر خط روئے ی ار سے کم تر
اوسی وقت بھیجی ا خدا پاک نے
بہشتاں تے حوراں ای حال منے
اسماعیل امروہو ی
بہشتاں ‏،جمع بہشت
۔وہ جگہ جہاں خوبصورت عورتیں
اقامت رکھتی ہیں۔

کیا ڈھونڈتی ہے قوم ‏،انکھوں میں قوم ک ی
خلد بریں ہے طبقہ اسفل جحی م کا
شی فتہ
خلد ، حسین سپنا ‏،خوش فہمی
‏،مٹی سے بنے انسان کا
سپنا
ہاں طلب گارِ‏ جناں ا ئو درحضرت پر
یہ مکاں وہ ہے جسے خلد بنا کہتے ہ یں
مجروح
در حضور ‏،کنای تہ اسالم
ساکن کُو کو ترے کب ہے تماشے کا دمانح
ائے فردوس بھی چل کر نہ ادھرکو جھانکا
میر
محبوب کے کوچے کو ‏’’فردوس ‏‘پر تر جیح دی جارہی
ہے کہ یہ جازبیت ‏،حسن و جمال ‏،تعلق وغیرہ کے حوالہ
سے بر تر ہے۔فردوس کے متعلق پڑھنے سننے میں اتا
ہے جبکہ محبوب کا کوچہ دیکھنے میں ارہا ہے ۔لوگ اس
کوچے کے متعلق اظہار خیال کرتے ہیں ۔اس کی جازبیت

اور خوبصورتی پر کہتے ہیں ۔فردوس سننے کی چیز ہے
جبکہ یہ دیکھنے اور سننے سے عالقہ رکھتی ہے ۔
تمہارے روضہ جنت نشاں کے جو کہ درباں ہ یں
رکھے ہیں حکم رضواں،حضرت خواجہ معین الد ین
ا فتاب
رضوان جو جنت کے ایک باغ کا درباں ہے اس پر زمین
باسی ہللا کے ولی کا حکم چلتا ہے اور اس کا روضہ جنت
نشاں ہے ۔ روضے کو جنت نشاں قرار دے کر رضوان
‏)موکل ‏(کی دربانی کا جواز افتاب نے بڑی خوبی سے نکاال
ہے ۔
ہے جو چشم تر بہر ابن عل ی
براز چشمہ ا ب کوثر ہے وہ
قائم چاند پور ی
قائم چاند پوری نے حسین کے غم میں بہتی انکھ کو
چشمہ اب کوثر قرار دیا ہے۔یقیناوہ انکھ جوئے کوثر کو
بہت پیچھے چھوڑ جاتی ہے ۔

یمن
یات
گل گشت دو عالم سے ہو کیوں کر وہ تسل ی
زائر ہو جو کوئی ترے کوچے کے ارم کا
قائم چاند پور ی
قائم رسالت کے کوچہ کو ارم کا نام دیتے ہیں ۔رسالت ماب
کے کوچے کا زائر گل گشت دو عالم میں اطمینان
محسوس نہیں کرتا ۔ قلبی تسلی کا جو ذائقہ وہاں ہے
یہاں کب میسر اتا ہے ۔
جنت کا حسن اور اسایش متاثر کر تا ہے۔شداد اس متاثر ہوا
۔ اس نے باغ بنوایا ۔انسان اپنے زمینیگھر کے لئے ایسی
ہی صورتوں کا مت رہا ہے ۔کبھی گھر کے اند ر اور
گھر کے باہر سبزے سے لطف اندوز ہونے کی کوشش کر
تا ہے ۔شہروں کو باغات سے اراستہ کرتاہے۔ حسن و
ارائش انسان کی نفسی کمزوری ہے۔ وہ سنی سنائی جنت
کے لوازمات جمع کرنے کی سعی و جہد کرتا چال ایا
ہے۔حسن و ارائش موڈ پر اثر انداز ہوتے ہیں ۔موڈ پر
رویے اور رویوں پر تہذیبی روایات اٹھتی ہیں ۔جنت کے
حوالہ سے ان عناصر کو تہذیبوں کی رگوں میں رواں
دیکھا جاسکتا ہے ۔حسن اور ارائش و اسودگی جنت ہی کا
تو پر ہیں ۔

خانقاہ
عربی اسم مونث ۔خانقہ بھی لکھنے میں اتا ہے۔درویشو
ں اور مشائخ کے رہنے کی جگہ صومعہ کسی درویش یا
پیر کا مقبرہ خان بمعنی شاہ،‏ قاہ تبادل گاہ بمعنی جائے
شاہ بوجہ عظمت مزار فقرا کے معنی ہیں خانقاہیں
ہمیشہ سے قابل احترام رہی ہیں مخصوص مسالک سے
متعلق لوگ ی ہاں سے
روحانی
اسودگی
پانے کی
توقع رکھتے ہ یں
۔ (١
باطنی
تربیت کی
امید رکھتے ہ یں
۔ (٢
حاجات روی
کا منبع خیال کرتے ہ یں
۔ (٣
خانقاہوں کا اسالمی معاشروں میں سیاسی کردار
بھی رہا ہے ۔خانقاہی نظریات معاشروں میں کبھی
بالواسطہ اور کبھی بالواسطہ پھلے پھولے ہیں اور ان کا
انسانی کر دار پر اثر مرتب ہوا ہے ۔مخصوص پہناوے
دیکھنے کو ملتے ہیں ۔ایسی صورت خانقاہی رسومات کی
عالمت رہی ہیں ۔خانقاہیں صلح و اتشی کا سرچشمہ رہی
ہیں ۔اتحاد و یکجہتی کی عالمت بھی قرار پاتی ہیں ۔مسجد

کلچر سے ان کا تصادم اور بیر رہا ہے ۔مولوی کے لئے
خانقاہوں سے متعلق لوگ کبھی گوارا نہیں رہے۔ مولوی
کی کوشش کے باوجود خانقاہی کلچر کو فروغ حاصل ہوا
ہے ۔
غالب نے میکدے کو مسجد ‏،مدرسہ اور خانقاہ کے برابر ال
کھڑا کیا ہے۔ میکدہ بطور کنایہ استعمال میں ایا ہے ۔شعر
‏:مالحظہ ہو
جب میکدہ چھٹا ‏،تو پھر اب کیا جگہ کی قید
مسجد ہو ‏،مدرسہ ہو،‏ کوئی خانقاہ ہو
یہ لفظ اردو اور فارسی شاعری
میں استعمال ہوتاایا ہے
۔ مثالً‏
دیر میں کعبے گیا می ں خانقنقہ سے اب کے بار
راہ سے میخانے کی اس راہ میں کچھ پھی ر تھا
میر
خانقہ خالی شدو صوفی بماند
گرداز رخت اں مسافری فشاند موالنا روم

منم کہ گوشہ ء می خانہ خانقاہ منست
دعائے پی ر مغانورد صبح گاہ منست
حافظ شراز ی
حجرہ
حجرہ ‏،عبادت ‏،تعلیم و تر بیت کے عالوہ مولوی
صاحب کی نشت گاہ کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے ۔یہ
عربی زبان کا لفظ ہے۔ اس کے لغوی معنی کوٹھری ‏،مسجد
کی کوٹھری ‏،وہ خلوت خانہ جس میں بیٹھ کر عبادت
کریں۔غرفہ وغیرہ ہیں ۔گویا یہ لفظ اسالمی تہذیب میں
بھرپور معنویت کا حامل رہا ہے۔ اس کے متعدد حوالے
رہے ہیں ۔ مثالً‏
مشائخ و عارف حضرات کے کمرئہ ریاضت کے لئے ا
استعمال ہوتا رہا ہے ۔
حجرے میں بیٹھ کر علمائ سے طلبائ تعلیم حاصل ب
کرتے رہے ہ یں

علما تنہائی
میں
یہاں مطالعہ کرتے ہ یں
ج
دنیا بیزار حضرات اور عشاق کا تنگ و تاریک کمرہ د
حجرہ کہالی ا ہے
مولوی صاحبان اسے استراحت کے لئے استعمال میں ھ
التے ہ یں
بد فعلی
کے لحاظ سے حجرہ بد نام بھی
و ہے
بہر طور
یہ مقام تقدس ماب ہے۔ موالنا روم کے ہاں اسے
کمرہ کے معنوں میں استعمال کیا گی ا ہے
رخت از حجرہ بروں ا ور داو
تا بجزبندندا ں ہمراہ
موالناروم
اس نے حجرے سے سامان باہر نکاالتاکہ وہ ساتھیوں کو
تالش کرنے والے ‏)صوفی(‏ گدھے پر الد یں
غالب کے ہاں اس لفظ کا
استعمال دیکھئے
۔

۔‎١‎
۔‎٢‎
ہنوز ‏،اک پر تو نقش خیال یار باقی ہے
دل افسردہ ، گویا حجرہ ہے ی وسف کے زنداں کا
غالب نے ‘‘
‏’’حجرہ
بطور مشبہ بہ نظم کیا ہے ۔یوسف کا
پیوند تلمی ح ٹھہراتاہے
شاداں بلگرامی:‏
چھوٹا کمرہ کوٹھر ی
اغا باقر :
تنگ و تاریک کوٹھ ری
غالم رسول مہر:‏
قی د خانے کا حجرہ
غالب کے ہاں چھوٹے بڑے کمرے پر زور نہیں تاہم کامن
سنس کی بات ہے کہ حجرہ چھوٹا کمرہ ہوسکتا ہے۔اصل
زور اس کے ماحول ‏)افسردگی ‏(پر ہے ۔ انسان کے موڈکا
تعلق ماحول اور سچویشن سے ہے ۔بہت بڑی حویلی یا
عالیشان محل ملکیت میں ہو وہ تب ہی خوش ائے گا جب
: وہاں
چہل پہل ہوگی
۔اس رونق میں کوئی پوچھنے واال ہوگا۔
جس سے کہا سناجاسکے گا
خوف کا پہرہ نہی ں ہوگا

پابندی قسم کی کسی ۔‎٣‎
نہیں ہوگ ی
ہرسہ شارح حجرہ سے کمرہ کوٹھری مراد لے رہے
ہیں ۔اس حوالہ تخصیص کے لئے کسی سابقے کی ضروت
محسوس ہوتی ہے ۔ مثالًعاشق کا حجرہ ، خانقاہ کا حجرہ
‏،جیل کا حجرہ وغیرہ سابقہ پیوست نہ کرنے کی صورت
میں اسے مسجد واال حجرہ سمجھنا پڑھے گا ۔
دبستان
غالم رسول مہر
مکتب
سکول ۔ مدرسہ
ادبستان کا مخفف ‏،مکتب ‏،تعلیم پانے
کی جگہ
:
دبستان ، مدرسہ ، مکتب ‏’’درس گاہ
۔تینوں لفظ غالب نے بڑی خوبی اور نئی
‘‘
کے تین نام ہیں
معنویت کے ساتھ
باندھے ہ یں
فناتعلیم درس بے خودی
ہوں ‏،اس زمانے سے

کہ مجنوں الم
۔الف لکھتا تھا دی وار دبستاں پر
‘‘ لکھنا
دبستان کی ’’
ال دیوار پر
ا(۔
یہاں سے کچھ حاصل ہونے کا نہ یں
ب(۔ی ہاں کے پڑھے کو زوال ہے
کچھ باقی ج(۔
رہنے واال نہیں،درسگاہ بھی
نہ یں
‘‘
’’
د(۔ اصل تعلیم کل من علیہافان
نصاب میں نہیں لہذا دبستان کی
ہے جو یہاں کے
تعلیم ادھوری ہے
دوسرے شعراء میں بھی ‏’’فنا‘‘‏ کو واضح کیا گیا ہے۔ اس
‏:شعر میں لفظ مکتب استعمال ہواہے
لیتا ہوں مکتب دل می ں سبق ہنوز
لیکن یہی کہ رفت گی ا اور بود تھا
دنیا ٹھہرنے کی
جگہ نہیں،‏ چل چالؤ کا مقام ہے ۔
ایک تیسرے شعر میں ‘‘
‏’’مدرسہ
نظم ہواہے
۔اس شعر

میں میکدے کو مسجد ، مدرسے اور خانقاہ کے برابر
: الکھڑا کرتے ہ یں
جب میکدہ چھٹا تو پھر اب کیا جگہ کی قید
مسجد ہو،مدرسہ ہو،‏ کوئی خانقاہ ہو
دبستان ، مکتب ‏،مدرسہ کو ہر معاشرے میں کلیدی
حیثیت حاصل ہے۔قوموں کی ترقی ، مثبت روایات کے
تشکیل پانے اور ان کے پنپنے کاانحصاراسی ادارے پر ہے
۔جہاں یہ ادارہ اور اس کے متعلقات صحت مند اور باوقار
ہوں گے وہاں معاشرہ صاف ستھرا ترکیب پائے گا۔ اس
معاشرے کے رویے اور اطوار توازن تہی نہیں ہوں گے
۔انسان نے تحصیل علم و فن میں عمریں بتادیں ۔ا س
معاملہ میں اپنے بچوں کے لئے حساس رہا ہے ۔
لفظ مکتب ‏،دبستان ، مدرسہ چھوٹے چھوٹے بچوں کو
دوڑتا ‏،بھاگتا شرارتیں کرتے اور روتے بسورتے انکھوں
کے سامنے لے اتا ہے ازاد ماحول سے پابند ماحول کی
طرف مراجعت انہیں پریشان کر دیتی ہے۔اس لفظ کے
حوالہ سے ایک اور نقشہ بھی ذہن میں ابھرتا ہے کہ ایک
عالم فاضل شخص علم کے خزانوں کے دروازے کھولے
بیٹھا ہے ۔اس کے سامنے بیٹھے طلبائ یہ مرواریدی
خزانے جمع کر رہے ہیں ۔یہ ادارہ شعور،‏ ادراک اور اگہی

: سے متعلق ہے۔ اسی لئے انسان
کتاب کی ا(‏
طرف رخ کرتا ہے
/
ب(‏
علم و فن سے متعلق شخص
اشخاص کی طرف
رجوع کرتا ہے
مالی تنگی سختی میں بھی کتاب دوستی سے منہ نہیں ‏(ج
موڑتا
دامگاہ
شکارگاہ
وہ مقام جہاں شکار کے لئے جال بچھاہوا ہو
۔
دامگاہ،شکار گاہ کے مترادف مرکب ہے تاہم اسے جال
کے ساتھ شکار کرنے تک محدود کر دیا گیا ہے ۔شکار کی
ضرورت اور شوق انسان کے ہمیشہ سے ساتھی رہے ہیں
۔

چڑیوں سے شیر تک اس کے حلقہ شکار میں رہے ہیں
۔اپنی شکاری فطرت سے مجبور ہوکر انسانوں اور معاشی
غالموں کا شکارکرتا ایا ہے۔ ناقص ‏،ناکارہ اور بیکار مال
کی فروخت کے لئے دام لگاتارہتا ہے۔ ترقی یافتہ ممالک
پہلے سے بہتر اور کار گزاری میں بڑھ کر مال تیار کر
لینے کے بعد پہلے کی فروخت کے لئے دام بچھاتے رہتے
ہیں ۔عورتوں سے پیشہ کروانے والے یا پیشہ سے
متعلق عورتیں دام لگاتی رہتی ہیں ۔تاجر ‏،دالل ‏،پراپرٹی
ڈیلر زوغیرہ اپنے اپنے دام کے ساتھ معاشروں میں
موجود ہے ہیں ۔ان امرجہ کودامگاہ کہا جائے گا ۔بادشاہی
محالت شازشوں کے حوالہ سے دامگاہ رہے ہیں ۔غالب
‏:کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ ہو
بزم قدح سے عی ش تمنا نہ رکھ کہ رنگ
صی دزدام جستہ ہے اس دام گاہ کا
دام گاہ کی حقیقت ‏،اصلیت اور اس کے اندر کی اذیت وہی
بتا سکتا ہے جو اس میں رہ کر کسی وجہ یا سبب سے بچ
نکال ہو یا ڈنک کھاکر واپس ایا ہو ۔ورنہ اتنی بڑی حقیقت
‏،بزم قدح سے عیش تمنا نہ رکھ ۔۔۔ اتنے وثوق اور اعتماد
کے ساتھ کہنا ممکن نہیں ہوت ی۔

در
فارسی اسم مذکر ہے۔جس کے معنی دروازہ ، دوارا ،
چوکھٹ ، درمیان ، اندر ، بیچ ، بھیتر ہیں ۔تحسین کالم
کے لئے بھی اجاتا ہے ۔
کسی دوسرے لفظ کے ساتھ جڑ کر معنویت اجاگر کر
تاہے۔ دوسرا لفظ نہ صرف اسے خصوص کے مرتبے پر
فائز کرتا ہے۔ بلکہ اس کی تخصیص کا ذریعہ بن جاتا ہے ۔
‏’’پیوند ‘‘ سے واضح ہوتاکہ کون سا اور کس کا’در‘‏ ۔غالب
کے ہاں اس کی کارفرمائی دی
: کھئے
بزم شہنشاہ می ں اشعار کا دفتر کھال
رکھیو یا رب!‏ یہ درگنجی نہ گو ہر کھال
غالم رسول مہر :
گوہروں کے خزانے کا دروازہ
بارہ گاہِ‏ شاہی
درہائے مضامین گنجینہ
شاداں بلگرام ی
یا بوجہ فیض و عطا
جواہر کانہ ہے
بادشاہ کے حضور علم ودانش سے متعلق لوگ جمع رہتے
ہیں ۔ اسی حوالہ سے بادشاہ کوعلم و دانش کا منبع

یاہ
یات
قراردیا جاتا ہے ۔ بادشاہ کی نظر عنایت کسی بھی معاشی
حوالہ سے کای پلٹ سکتی ہے۔ بادشاہ کے انصاف پر
مبنی فیصلے معاشرے پر انتہائی مثبت اثرات مرتب کرتے
ہیں ۔ درشاہی پرہنر وکمال کی پذیرائی ہوتی ہے اوریہ
روایت تہذیب انسانی کا حصہ رہی ہے۔ درِ‏ گنجینہ گوہر
کاکھال رہنا اس امر کی طرف اشارہ ہے کہ قدرومنزلت
حضرت ِ انسان کو نفسی سطح پر اکساتی رہتی ہے ۔
گنجینہ گوہر ، درکو واضح کررہا ہے ۔ غالب کا ایک شعر
دی کھئے
بعد یک عمر و ر ع بار تودی تا بارے
کاش رضواں ہی دری ار کا درباں ہوتا
ا غا باقر
محبوب کا گھر
شاداں بلگرام ی
دربارحب یب
محبوب کی
چوکھٹ
یار حقیقی
ہوکہ مجازی
، انسان کےلئے معتبر اور محترم

یکئ
رہاہے اس تک رسائی کےلئے ہر طرح جتن کرتا رہا ہے ۔
یہاں تک کہ جان تک کی بازی لگادیتا ہے۔ انسان نے جہاں
دوسروں کو تابع کرنے کی کوشش کی ہے وہاں مطیع
ہونے میں بھی اپنی مثل اپ رہا ہے ۔ اس حوالہ سے اس
کا سماجی و تیرہ دریافت کرنے میں کوئی دقت پیش نہیں
ات ی۔
اردو شاعری کےلئے یہ لفظ نیا نہیں ۔ مختلف مفاہیم اور
سماجی حوالوں سے اس کا استعمال ہوتا چال اتا ہے ۔
مثالً‏
ذکر ہر در سے ہم کیا لی کن
کچھ نہ بوال وہ دل کے با ب می ں رات
قائم چاندپور ی
مختلف انداز ، جداجداحوالوں کے ساتھ
جاوے درقفس سے ی ہ بے بال و پرکہاں
صیاد ذبح کیجیو پر اس کو نہ چھوڑ یو
درد
ذریعہ و وسیلہ نہ رکھنے واال جبر و استحصال کا شکار
ہوتا ہے ۔ زندگی کے دوسرے حوالوں سے دور ہتا ہے ۔

اس کی
حیثیت کنویں
کے مینڈک سے زیادہ نہیں ہوت ی۔
دی ار
عربی
دارکی ۔ اسم مذکر
جمع اور اس کے معنی
خانہ ، ملک اور بالد کے ہ یں
، گھر ،
دیار کے ساتھ کسی دوسرے لفظ کی جڑت سے اس کے
معنی واضح ہوتے ہیں اور اسی حوالہ سے اس کا سماج ی
سامنے اتا ہے ۔ مثالً‏ غالب کا
Status
یہ ش عر مالحظہ ہو
مجھ کودیار غیر می ں مارا،‏ وطن سے دور
رکھ لی مرے خدانے ‏،مری بے کسی کی شرم
پردیس ۔ اجنبی جگہ ، ایسی جگہ جہاں کوئی اپنا : دیارِ‏ غ یر
شناسانہ ہو ۔
دیس سے محبت ، فطری جذبہ ہے۔ دیار غیر میں اسکی
حیثیت مشین سے زیادہ نہیں ہوتی۔ وہاں کے دکھ سکھ
سے الپرواہ ہوگا۔ نفع نقصان سے قلبی تعلق نہ ہوگا۔ اس

یگل
کے برعکس اپنے دیس کی ہر چیز کو یاد کرکے انسو بہاتا
ہے۔’’‏ غیر‘‘دیار کی نہ صرف معنوی حیثیت واضح کررہا
ہے بلکہ اس کے معاشرت ی
کو بھی
Status
اجاگر کررہا ہے ۔
کوچہ
فارسی اسم مذکر اور کو کی تصغیر ہے ۔ اس کے معنی
، سکڑ راستہ ، محلہ ، ٹولہ ہ یں
کوچہ عام استعمال کا لفظ ہے ۔ جب تک کوئی دوسرا لفظ
اس سے پیوند نہیں ہوتا اپنی پوزیشن اور شناخت سے
معذور رہتا ہے ۔کسی سابقے الحقے کے جڑنے کے بعد
اس کی معاشرتی حیثیت کا تعین ممکن ہوتا ہے۔ مثالًًً‏
غالب یاکہ شعر دی
: کھئے
عالوہ عید کے ملتی ہے اوردن بھی شرا
گدائے کوچہ میخانہ نامراد نہ یں
جس محلے میں میخانہ ہے وہاں اور بھی گھر ہوں گے
اور گھروں کے سبب یہ کوچہ کہالیا۔ جبکہ میخانے کہ

وجہ سے یہ کوچہ معروف ہوا ۔ اور گھروں کی پہنچان
میخانہ ہے ۔ اور گھروں کی وجہ سے یہ کوچہ کہالیا ۔ اس
کوچے میں دیگر امرجہ سے متعلق میخوار اتے ہیں ۔
المحالہ اپنے عالقوں کی روایات اور زبانیں لے کراتے
ہیں ۔ میخانے کی اپنی روایات ہوتی ہیں ۔ ان تینوں امور
کے حوالہ سے میخانے سے متعلق کوچے کی
روےے،‏ اطوار،‏ رسم ورواج ، لسانی سیٹ اپ اپنا ہوتا ہے
۔ مجازاً‏ کوچہ میخانہ کوپیر خانہ ، عالم دین یا کسی
مجتہد کا ٹھکانہ بھی کہ سکتے ہیں ۔ ان تینوں امورکے
حوالہ سے اطوار اور لسانی سلیقے مختلف ترکیب پائیں
گے ۔
روایات ،
‘‘
’’
کوچہ اردو غزل میں عام استعمال کا لفظ ہے۔ چندا نے عام
محلے کا ذکر کیا ہے لیکن اس محلے کو یہ اعزاز حاصل
ہے کہ وہاں سے کا گزر ہوا ہے
‏’’ماہ‘‏ ‘
اے یارِ‏ بے خبر تجھے اب تک خبر نہ یں
کب کا گزار ہوگیا کوچے می ں ماہ کا
‘‘
چندا
غالم حسین بیدل نے کوچہ کے ساتھ ‏’’جاناں الحقہ جوڑ
کر توجہ کا مرکز ٹھہرای ا ہے

یگل
یوہ یگل
یگل
یگل
پاوں رکتا ہے کوئی
کوچہ جاناں سے مر ا
دل کے ہاتھوں نہ گیا اج تو کل جائوں گا بی دل
محلے کوچے کی کوئی گزر گاہ جس کے دونوں طر ف
مکانات تعمیر ہیں یا کم از کم ایک طرف مکان موجود ہیں
۔ محلوں کوچوں میں سینکڑوں گلیاں ہوتی ہیں ۔ ان
گلیوں کی وجہ سے محلہ،‏ محلہ کہالتا ہے۔
معروف ہوگی جس کے ساتھ کوئی حوالہ منسوب ہوگا۔ یہ
حوالہ اس گلی کی وجہ شناخت ہوگا۔ غالب کے ہاں
استعمال میں انے والی ایسے شخص کی وجہ سے
معروف ہے جو خداپرست نہ یں
‘‘
’’
ہاں وہ نہیں خدا پرست ، جائو وہ بے وفا سہ ی
جس کو ہو دین و دل عزیز ، اس کی میں جائے کی وں
جہاں خدااور وفاسے التعلق رہتا ہو لیکن ہوپٹاخا،‏ وہاں نہ
جانے کے لئے سمجھانا بے کار اوربے معنی ٹھہرتا ہے۔

یگل
یگل
ی سیگل
یعن
‘‘
شعر میں گلی کو’’‏ اس کی نے وجہ شہرت اور وجہ
تخصیص بنا دیا ہے ورنہ لفظ گلی اپنے اندر کوئی جازبیت
نہیں رکھتا اور نہ ہی معلومات میں اضافے کا سبب بنتا
ہے ۔ محلوں میں بے شمار گلیاں ہوتی ہیں ۔ کسی کا پتا
دریافت کرنے کےلئے بتانا پڑتا ہے کہ کون سے گلی۔
مثالکوٹ اسالم پورہ،‏ گلی سیداں،‏ قصور ی شہر قصور
کے محلہ اسالم پورہ کی داں والی‘‘۔
‘‘
اردوغزل میں مختلف حوالوں سے ’’
کا استعمال
ایا ہے ۔
ہوتا
مثالً‏
جنت میں مجھ کو اس کی می ں سے لے گئے
کیا جانے کہ مجھ سے ہوا اہ کی ا گناہ
احسان
جنت میں یا کسی جنت نظیر گلی میں بھی کوئی دل ازار
اور ناپسندیدہ شخصیت کا قیام ہے جو اس گلی سے گزرنا
ناگوارگزرتا ہے ۔ زندگی کا چلن دیکھئے خوبی کے ساتھ
خرابی ہمرکاب رہتی ہے ۔
اسی
قماش کا ایک اور شعر مالحظہ کی
: جئے

اس کی یگل
میں ان کے کیا کی ا اٹھانے رنج
خاکِ‏ شفاملی تو میں بیمار ہوگ یا
صابر
‘‘
دونوں اشعار کی بساط ‏’’اس کی پراستوار ہے ۔ غالب،‏
احسان اور صابر نے ‏’’اس کی کے حوالہ سے محبوبوں
کو کھول کر رکھ دیا ہے کہ یہ کس انداز سے دل ازاری کا
سامان کرتے ہیں ۔ یہ بھی کہ اچھائی کے ساتھ برائی ‏،خیر
کے ساتھ شرنتھی رہتی ہے ۔ جانتے ہوئے بھی ادمی شر
سے پیوست رہتا ہے ۔
‘‘
دوزخ
یہ بنیادی طور پر فارسی زبان کا لفظ ہے اور اسم مونث
ہے جبکہ اردوبول چال میں مذکر بھی استعمال ہوتا ہے ۔
یم لوک ، وہ ستوں طبقے جو تحت الثرے
میں گناہگاروں کی سزاکےلئے خیال کئے جاتے ہیں ۔
برے ، بے سکون،‏ تکلیف دہ ٹھکانے ، برے حاالت ،
پریشان کن اور تکلیف دہ سچویش،‏ تنگی سختی
مفلسی ، انتطار وغیرہ کےلئے بوال جانے واال بڑاعام سا
، بدحالی ،
جہنم ، نرک ،

یوت
لفظ ہے ۔ غالب کا کہنا ہے کہ اتش دوزخ میں اتنی تپش
نہیں جتنی ‏’’غم ہائے نہانی‘‘‏ میں ہوتی ہے۔ غم ‏،دوزخ
: سے بڑھ کر عذاب ہے
اتش ِ دوزخ میں یہ گرمی کہاں
سوز غم ہائے نہانی اور ہے
اتش کی
ا غا باقر
نسبت سے بطور مونث ، ا گ
غالم رسول مہر
تکلیف ، دکھ ، غموں کی جلن
وہ جگہ جہاں اگ جل رہی ہو۔ بے حد تپش ہو۔ اگ اور
تپش اذیت دینے والی چیزیں ہیں ۔جودکھ پر دہ میں ہوں۔
اظہار میں نہ ائیں یا نہ اسکیں یا ان کا اظہارمیں النا
مناسب نہ ہو۔ یقیناً‏ ان کی اذیت دوزخ کی اذیت سے بڑھ کر
ہ ہے۔ اظہار کی صورت میں تلخی میں کمی اتی ہے ۔
اسودگی ملتی ہے ۔ توڑ پھوڑ)‏ شخصی یا معاشرتی(‏ وقوع
میں نہیں اتا۔’’غم پنہاں معاشروں کی جڑیں ہال کر
رکھ دیتا ہے ۔ انقالب برپا کردیتا ہے۔ غالب کا ایک اور
: شعر مالحظہ ہو
‘‘

جلوہ زارِ‏ ا تش دوزخ ہمارا دل س ہی
فتنہ شورِ‏ قیامت کس کے اب و گل می ں ہے
اغا باقر’’‏
دل میں بھری
‘‘ اگ ہوئی
غالم رسول مہر
‏‘‘عاشق کا دل ’’
شاداں بلگرام ی
ا تش عشق
اردو شاعری
می ں اس لفظ کا عام استعمال ملتاہے
ٹیک چند بہار کے ہاں حقیقی
معنوں می ں نظم ہوا ہے
ہمیں
واعظ ڈراتا کی وں ہے تو دوزخ کے دھڑکوں سے
معاصی گوہمارے بیش ہی ں،‏ کچھ مغفرت کم ہے
بہار
میر عبدالحئی تاباں کے نزدیک جنت میں کسی ناپسندیدہ
شخصیت کی موجودگی دوزخ کے عذاب سے کم نہیں ۔

یرہ
ایسی ہی صورتحال معاشرے میں پیدا ہوتی ہے ۔ شخص
معاشرے ملک کو بام عروج پرلے جاتا ۔ ناپسندیدہ اور
بدکردار شخص ملک کا ستیاناس مار کررکھ دیتا ہے ۔
شخص قدریں بدل دیتا ہے ۔ معاشرے کا مزاج تبدیل کردیتا
ہے
اگر میں خوف سے دوزخ کے جنتی ہوں ش یخ
جو توہوواں تو بھال یہ عذاب کی ا کم ہے
تاباں
شیخ اپنے کرتوے کے اعتبار سے معززو محترم اور ذی
وقار خیال کیا جاتا ہے ۔ اس سے تقدس اور پوترتا کی توقع
بندھی رہتی ہے لیکن زیادہ تر عملی حوالہ سے یہ سکون
غارت کرتا رہا ہے ۔ وابستہ امیدیں خاک میں ملتی ہیں
۔ تاباں کادوسرا مصرع اس تجربے کا نچوڑ ہے ۔ بالکل
اسی طرح مکتب کو اگ لگنے پر بچے کو دکھ نہیں ہوتا ،
جتنا ‏’’ماسٹر ‏‘‘کے بچ جانے پر ہوتا ہے ۔ بکری کو الجواب
چارہ کھانے کو دو جب اس کاپیٹ بھر جائے شیر کا چہرہ
کروادو،‏ سب غرق ہوجائے ، جنت کی اسودگی شیخ کا
چہرہ ہوجانے کے بعد مٹی میں مل کر خدشے کے کینسر
میں مبتال ہوجائے گی۔ اسودگی کے حاویہ میں
پل بھر کو بھی نہ ٹک پائے گ ی۔
، پریشانی

میرصاحب نے بڑی عمدگی او رصفائی سے ایک معاشرتی
رویے اور روایت کے جبر کو فوکس کی ا ہے
اہ میں کب کی کہ سرمایہ دوزخ نہ ہوئ ی
کون ا شک مرامنبع طوفاں نہ ہوا
میر
میر صاحب کا کہنا ہے کہ فریا د کرنے والے کےلئے
زندگی دوزخ کا ایندھن بن جاتی ہے۔ یہاں کا وتیرہ ہے کہ
ظلم سہو اور خوشی خوشی سہو،‏ حرف شکایت ہونٹوں
تک نہ الئو۔ بالکل اسی طرح ‏’’حاکم نے نہایت مہربانی
فرماتے ہوئے اپ کو مالزمت سے نکال دیا ہے حاکم کا
ہر اچھا برا حکم اس کی عنایت اور مہربانی پر محمول ہوتا
ہے ۔ اس کے خالف بولنا جرم اور کفران ِ نعمت کے زمرے
میں اتا ہے ۔
‘‘
زنداں
زنداں فارسی
اسم مذکر۔
قید خانہ ، ج یل

زنداں کا ریاستی
نظام میں بڑا عمل دخل رہا ہے ۔ اس کی
ہر جگہ مختلف صورتیں رہی ہیں
حواالت
یہ منی جیلیں ابتدائی تحقیق وتفتیش کےلئے قائم رہی
ہیں ۔ یہاں ملزموں پر ذہنی اور جسمانی تشدد اور
انسانیت سوز سلوک روا رکھا جاتارہا ہے ۔ یہاں
چارقسموں کے ملزموں کو رکھا جاتاہے
نامزد ملزم
مشتبہ افراد
حکومت وقت کے مخالف ین
عیش وتعیش کےلئے رشوت یا تہواری وصول کےلئے
کسی کو بھی پکڑ کر بندکردیا جاتا ہے ۔
ضروری نہیں ہوتا کہ پکڑے گئے افراد کاروزنامچہ میں
اندراج کیا جائے یاپھر تفتیش کےلئے باال اتھارٹی سے
پروانے حاصل کیا جائے۔ یہ زیادہ ترتھانیدار صاحبان کی
اپنی صوابدی د پر انحصار کرتاہے
جیل
‏:تفتیش اورچاالن مکمل کرکے ملزموں کو جیل بھیج

۔ دیا جاتاہے
عدالت کے سزا
یافتہ
یہاں اپنی سزا مکمل
کرتے ہ یں۔
نظربندی : سیاسی قیدیوں کو ان کے گھر میں یا کسی
بھی عمارت میں نظر بند کردیاجا تا ہے ۔ ان کے معاشرتی
رابطے منقطع
کردئیے جاتے ہ یں۔
جنگی قیدیوں،‏ غیر ملکی جاسوسوں،‏ حکومتی مخالفوں،‏
غداروں کےلئے الگ سے عقوبت خانے بنائے جاتے ہیں
۔
جاگیرداروں ، وڈیروں ، حکمرانوں حکومتی عہدے دارو
ں وغیرہ نے اپنے جیل بنائے ہوتے ہی ں جہاں وہ اپنے
مخالفین کو ٹارچر کرتے ہ یں۔
پیشہ ور بدمعاشوں نے تاوان
تکمیل کےلئے زنداں
یا مخصوص مقاصد کی
‘‘ بنا رکھے ہوئے ہ یں۔
’’
ذہنی معذوروں کو گھر کے کسی کمرے پاگل خانے میں
بند کرکے ان کے معاشرتی تعلقات پر قدغن لگادیا جاتاہے ۔

‘‘
لفظ ‏’’زنداں ہیجانی کیفیت پیداکرنے واال لفظ ہے۔ بے گناہ
اور گنہگار قیدیوں کی حالت اور ان پر تشدد کاتصور
احساس کی کرچیاں بکھیر دیتاہے ۔ زنداں سے کچھ اس
قسم کی کیفیات منسلک نظراتی ہیں
اترا ہوا چہرا
گالیاں اور بددعائ یں
بے چینی ، بے چارگی ، بے بسی ‏،بے ہمت ی
اعصابی تنائو کے باعث لرزہ
خوف ڈر اور طرح طرح کے خدشات
منتشر اور غیر مربوط سوچوں کا المتناہی سلسلہ
ازادی کی خواہش اور اس کے سہانے سپنے
کسی معجزے کی توقع
مذہب سے رغبت
انسوئوں کا ٹھاٹھی ں مارتا ہوا سمندر
انتقامی جذبے
تشنہ تکمی ل ضد
جرم کی طرف رغبت
ذہنی پسماندگ ی
جسمانی فرار تنگی اور کڑی پابندی اں
، تاریکی
غالب کے ہاں
یہ لفظ مختلف معنوں میں استعمال ہوا ہے۔

ہر استعمال کے ساتھ دکھ اورکرب وابستہ نظر ا تا ہے
احباب چارہ سازی وحشت نہ کرسکے
زنداں میں بھی خیال بی اباں نورد تھا
وحشت کم کرنے
یا وحشت کا عالج کرنے کی غرض سے
قید خانے می ں ڈاال جانا
’’
ہنوز اک پرتو نقشِ‏ خیال یارباقی ہے
دل افسردہ گویا حجرہ ہے ی وسف کے زنداں کا
تنگ وتاریک قی د خانہ
کیاکہوں تاریکی زنداں غم اندھی رہے
پنبہ نو ر صبح سے کم جس کے روزن میں نہ یں
دکھ ، پریشانی ، رنج وغیرہ بھی مثل زنداں ہیں ۔ ان کی
گرفت میں انے واال بے سکون ہوتا ہے ۔ بے چارگی اور
بے بسی کی زندگی بسرکرتاہے ۔
‘‘
چندانے زنداں کو اسیر گاہ کے معنوں میں لیا ہے ۔
غم کا حصار ہوتاہے اور انسان اسی حصارمیں مقید رہتا
: ہے۔ اسی حوالہ سے غم کو زنداں کا نام دیا گی ا ہے

اسیرغم کوزنداں سے نکاال بے سبب پھر کی وں
سناہے غل بھی تونے نالہ زنجی ر سے اپنے
چندا
میر مہدی مجروح عشق کو بھی زنداں کا نام دیتے ہیں ۔
جواس میں گرفتا ر ہوتاہے۔ ایک طرف عشق کی کافرمائیاں
ہوتی ہیں تو دوسری طرف اس کی عمرانی سرگرمیاں
ختم ہوجاتی ہیں ۔ معاشرتی واسطے اور حوالے ختم
ہوجاتے ہ یں
حضرت ِ عشق میں کچھ پوچھ بزرگی کی نہ یں
اس میں یوسف بھی رہے قیدی زنداں ہوکر
مجروح
شکیب جاللی نے بھی زنداں سے مراد قیدخانہ لی ا ہے
یوں بھی بڑھی ہے وسعت ِ ای وانِ‏ رنگ وبو
دیوار گلستان درِ‏ زنداں سے جامل ی
شک یب
مختلف جانوروں اورپرندوں کی
انسانی
معاشرت میں

بڑی اہمیت رہی ہے ۔انسان اپنے شوق کی تکمیل کےلئے
جنون میں پرندوں کو ان کی خوبصورتی اور دلرباادائوں
کی پاداش میں بندی بناتا چال ایا ہے ۔ ‏’’قفس‘‘‏ پرندوں
کے قید خانے کےلئے بوال جاتاہے ۔ لفظ قفس سنتے ہی
کسی معصوم پرندے کی بے بسی اور تڑپنا پھڑکنا ازادی
کےلئے قفس کی دیواروں سے سرٹکرانا انکھوں کے
سامنے گھوم جاتاہے ۔
قفس
فارسی اسم مذکر ہے ۔ اہل لغت اس کے پنجرا ، جال ،
پھندا،‏ قالب خاکی ، جسم معنی مراد لیتے ہیں۔ اس لفظ کو
زنداں کامترادف بھی سمجھا جاتاہے ۔ موالنا روم نے
زنداں کو قید خانہ کے معنوں میں استعمال کیا ہے ۔اقا
کے مالزم کا رویہ زنجیر زنداں سے کم نہی ں ہوتا
چاکرت شاہا خیانت می کرد
اں عرض ، زنجیر و زنداں می شود
غالب کے
ہاں قفس پنجرے کے معنوں میں استعمال ہوا ہے اور

اسے اسیر کےلئے بطور مشبہ بہ نظم کی اہے
مثال یہ میری کوشش کی ہے کہ مرغ اس یر
کرے قفس میں فراہم خس اشی اں کےلئے
قیدی ، قید میں اپنی ایڈجسٹمنٹ کےلئے ازاد ماحول ایسا
سامان پیدا کرنے کی سعی الحاصل کرتا ہے ۔
چندا نے قفس کو ‏’’جائے اسیر عاشق‘‘‏ کے معنوں میں
استعمال کی ا ہے
گردام سے اپنے ہمیں ا زاد کروگے
پھر کس سے یہ کنج قفس ا باد کروگے
چندا
ذوق نے بھی
پنجرہ معنی
مراد لیئے ہ یں
یاد ایا جع اسی ران قفس کو گلزار
مضطرب ہوکے ی ہ تڑپے کہ قفس ٹوٹ گئے
ذوق
میرمہدی
مجروح کے ہاں قربت ، تعلق،‏ اپنا لینا کے

: معنوں می ں استعمال ہوا ہے
قفس میں دام سے ڈاال ہے ای ک عمر بعد
ہزار شکر،ہوا کچھ تو مہرباں صی اد
مجروح
شعرا نے عشاق کو مثل پرندہ قرار دے کرقفس میں بند
کئے رکھا ہے ۔ محبوب کوئی چڑی مار قسم کی چیز
ہوتاہے جوعشاق کو پکڑ پکڑ کر قفس میں بند کئے
جاتاہے ۔عشاق قفس کی دیواروں سے سرٹکرا ٹکرا کر
عمر گزار دیتے ہیں ۔ غزل کے شعرا کا یہ نظریہ عملی
دنیا میں ایسا غلط بھی نہیں لگتا ۔
زی ارت گاہ
زیارت گاہ عربی زبان کالفظ ہے اور مونث استعمال ہوتا
ہے ۔ لغوی معنی کسی متبرک جگہ کا دیکھنا ،
مقدس جگہ کا نظارہ،‏ مقبرہ ، مزار ، استانہ ، درگاہ
‏،پرستش گاہ
پیروں،‏ عاشقوں ، قومی ہیروز اور بڑے کام کرنے والوں
یاترا ، حج ،

یچٹ یپئ
کی قبریں توجہ کامرکز رہی ہیں ۔ یہ بھی روایت رہی ہے
کہ بادشاہ جھروکے میں بیٹھ جاتاتھا ۔رعایا اس کی زیارت
کےلئے گزرتی تھی خیال کیا جاتا تھا کہ بادشاہ کی زیارت
کے بعد دن اچھا گزرے گا۔ زیادہ روزی میسر ائے گی۔ اج
بھی سننے میں اتاہے کہ لوگ کام سے باہر نکلتے ہیں
توکہتے ہیں ‏’’یاہللا کسے نیک دے متھے الویں اچھا برا
ہونے کی صورت میں کہتے ہیں ۔ ‏’’پتہ نہیں کس کے
‘‘ متھے لگے تھے
۔ گویا زیارت گاہ کا اس حوالہ سے معاشرے میں بڑا اہم
رول ہے ۔ ہمارے ہاں تو عشاق کی قبریں عشاق حضرات
کےلئے بڑی بامعنی ہیں ۔
‘‘
شاہ حسین نے لفظ
‏’’درگاہ‘‘‏
خدا کے ہاں حاضری کے
معنوں میں لی ا ہے
بھٹھ تیری چادر چنگی فقیراں دی لوئ ی
درگاہ وچ سہاگن سوا،‏ جوکھل کھل نچ کھلوئ ی
شاہ حس ین
غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ ہو
پس ِ مردن بھی
، دیوانہ زی ارت گاہ طفالں ہے

شرار سنگ نے تربت پہ مری
کی گلفشانی
ساحل
عربی اسم مذکر ، سمندر یا دری ا کا کنارہ
بے رونقی ی
ہجر کی افسردگ ی
خمی
دریا کاہم وسعت ، تشنہ کام ، ناقابل تسکی ن تمنا
ازہ ،
، ویران
ساحل انسانی تہذیبوں کے جنم داتا رہے ہیں ۔ ابتدا میں
ابادیاں کناروں کا رخ کرتی تھیں ۔ دریا ابادیوں کو
نگلتے رہے اس کے باوجود ‏’’ساحل انسان کے لیے
کبھی بے معنی نہیں ہوئے۔ ساحلوں کا مزاج انسانی مزاج
پراثر انداز ہوتا رہاہے۔ یہ مزاجی تبدیلوں کا عمل محتلف
تغیرات سے گزر کر مختلف حاالت سے نبردازما ہو کر
روایت کی شکل اختیار کرتا رہا ہے۔ غالب کے ہاں ساحل
کا استعمال ، اسکے جدت طراز ذہن کا عکاس ہے
‘‘
دل تا جگر کہ ساحل دری ائے خوں ہے اب
اس رہگزر میں جلوہئ گل ، ا گے گرد تھا

یاب
ایک اور انداز مالحظہ فرمائ یں
بقدر ظرف ہے ساقی خمار تشنہ کامی کا
جو تو دریائے مے ہے تو میں خمی ازہ ہوں ساحل کا
‘‘
غالب ساحل کا مترادف ’’
بھی کنارہ
استعمال میں الئے
ہیں
سفینہ جب کہ کنارے پر ا کر لگا غالب
خدا سے کی ا جوروستم ناخدا کہئے
کنارے کو کونہ ، ایک طرف ، کامی اور فتح کے معنوں
میں بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ کنارہ حوصلہ اور عبرت
کے پہلو بھی واضح کرتاہے۔ نزع کا عالم ، موت کا وقت ،
صبر کا پیمانہ لبریز ہونا اور صبر کی اخری حد کے لیے
کسی نہ کسی واسطے سے یہ لفظ بول چال میں اتا رہتا
ہے ۔
اردو شاعری
کے لیے
یہ لفظ نیا نہیں۔
چنداستعماالت
مالحظہ ہوں
کرم ہللا خاں درد کاکہنا ہے دریا کے دوکنارے اپس میں

باہم ہوسکتے ۔
دو ایک سی متضاد سمت میں چلنے والی
چیز اپس میں مل نہیں سکت یں
کنارے سے کنارہ کب مال ہے بحر کا ی ارو
پلک لگنے کی لذت دیدہ ئ پر اب کی اجانے
کرم ہللا ورد
قائم چاند پوری
نے عمر کو دری ا جسم کو کنارہ کہاہے
عمر ہے ا ب رواں اور تن ترا غافل کنارہ
دم بدم خالی کرے ہے موج اس ساحل کی
تہ
شکیب جاللی
قائم
لفظ ساحل کا کیا عمدگی اور نئی معنویت کے
ساتھ استعمال کی ا ہے
ساحل سے دور جب بھی کوئی خواب دی کھے
جلتے ہوئے چراغ تہ اب دی کھے
شک یب

یعن
شبستان
فارسی اسم مذکر ، پلنگ ، سونے کا ، شب خوابی کا کمرہ
، ارام گاہ ، عشرت گاہ ، بادشاہوں کے سونے کا کمرہ ،
حرم سرا ، خلوت گاہ ، مسجد کی وہ جگہ جہاں رات کو
عبادت کرتے ہی ں ، خانہ کعبہ کا احاطہ
خواب گاہ ، رات کو ارام کرنے کی جگہ،‏
قی ام گاہ شب
یہ لفظ شب کے ساتھ ستان کی بڑھوتی سے ترکیب پایا
ہے ۔
مقام شب بسری کو انسانی زندگی میں بڑی اہمیت حاصل
ہے دن بھر کی بھاگ دوڑ کے بعد اس کی اہمیت و ضرورت
واضح ہوجاتی ہے ۔ ان حقائق کے حوالہ سے دیکھنے میں
اتا ہے لوگ مقام شب بسری کی تعمیر اور اشائش و تزئین
پر الکھوں روپیہ صرف کرتے ہیں اور یہ سب الی
معلوم نہیں ہوتا ۔ انسان کی کوشش ہوتی ہے کہ وہ ایسی
جگہ شب بسر کرے جہاں اسے کوئی ڈسٹرب نہ کرے ۔ یہ
لفظ تھکے ماندے اعصاب اور دماغ کے لیے نعمت کا
درجہ رکھتا ہے ۔ جسم ڈھیال پڑنے لگتا ہے اور وہ ارام کی
سوچنے لگتاہے۔ ان معروضات کے تناظرمیں غالب کے
: اس شعر کا مطالعہ کر یں

یعن
سفر عشق میں کی ضعف نے راحت طلب ی
ہر قدم سائے کو میں شبستاں سم جھا
خوابگاہوں کو پر سکون ، ارام دہ ، شب بسری کے جملہ
لوازمات سے اراستہ اور محفوظ ترینبنانے کی انسانی
کوشش الی اور بے معنی نہیں ۔سویا مویا ایک برابر
ہوتاہے۔ سوتے میں کوئی جانور ، سانپ وغیرہ یا دشمن
نقصان پہنچا سکتا ہے ۔ مشقت اور محنت کے بعد سکون
کی نیند الزم ہوجاتی ہے ۔ اس لیے خواب گاہ کا عمدہ اور
حسب ضرورت ہونا الزم سی بات ہے ۔
شبنمستان
فارسی کا اسم مذکر،وہ مقام جہاں شبنم بکثرت پڑتی ہو
وہ مقام جہاں سبزے اور پودوں پر بکثرت شبنم پڑتی ہے
شبنم،‏ را ت کی تری۔ ستان کثرت کے ل یے
وہ مقام جہا ں اوس پڑی ہو
ستان کے الحقے سے جگہ ، مقام واضح ہو رہا ہے ۔
ایسی جگہ جہاں شبنم ہی شبنم ہو ۔ اردو میں جگہ کے

لیئے ’’ ستان
‏‘‘کا الحقہ بڑھادیتے ہیں
۔
یہی رویہ فارسی
میں ملتا ہے ۔
جہاں سبزے پر کثرت سے شبنم پڑتی ہو،‏ کیا رومان پر
ور منظر ہوتا ہے لوگ ننگے پا سبزے پر چلتے ہیں ۔یہ
صحت کے لیے مفید ہوتا ہے ۔ انکھوں کو ٹھنڈک میسر
اتی ہے ۔ اسودگی اور سکون سا ملتاہے ۔ معاملہ مشاہدے
سے عالقہ رکھتاہے۔ اس لفظ کی نزاکت لطافت مماثلت سے
اقبال ایسے شاعر جدید نے بھی فائدہ اٹھای ا ہے
ابھی مجھ دل جلے کو ہم صی فرو اور رونے دو
کہ می ں سارے چمن کو شبنمستان کرکے چھوڑوں گا
غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال واضح کررہا ہے کہ
اسے کی نزاکت اور اس کے حسن سے کس قدر دلچسپی
ہے
کیا ائی نہ خانے کا وہ نقشہ،‏ ترے جلوے نے
کرے جو پر تو خورشی د ، عالم شبنمستان کا
شہر

شہر عموماً’’‏ بازار‘‘‏ کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے
تاہم اس کے لغوی معنی بڑی ابادی
بستی،‏ کھی ڑہ
وہ جگہ جہاں بہت سے ادمی مکانات میں رہتے ہوں اور
میونسپلٹی/‏ کارپوریشن کے ذری عے انتظام ہوتا ہو
ا رزوں کا شہر
، بلدہ ، نگر
شہر بہت سے ادمیوں کی مکانات میں اقامت کے سبب
وجود حاصل کرتے ہیں ۔ ان کا ایک سماجی
سیاسی ، معاشی سیٹ اپ تشکیل پاتا ہے ۔ نظریات اور
روایات مرتب ہوتی ہیں ۔ ایک مجموعی مزاج رویہ بنتاہے۔
لفظ شہر سننے اور پڑھنے کے بعد کوئی خاص تاثر نہیں
بنتا۔ تاثر اور توجہ کے لیے کسی سابقے اور الحقے کی
ضرورت محسوس ہوتی ہے ۔ مثالً‏ شہر دمحم ۔ شہر قائد ،
شہر اقبال وغیرہ ۔ غالب کے ہاں شہر ارزو کا ذکر ہوا ہے
۔ اس شہر کا مادی وجود تو نہیں لیکن یہ اپنی حثییت میں
بے وجود بھی نہیں ۔ دل میں ہزاروں مختلف قسم کی
ارزوئیں پلتی ہیں ۔ اپنی رنگا رنگی اورہما ہمی میں شاید
‏:ہی اس کی کوئی مثل ہو
، عمرانی ،
ہزاروں خواہشیں ایسی کہ ہر خواہش پہ دم نکلے
بہت نکلے مرے ارماں لیکن پھر بھی کم نکلے

یاہ
گویا دل کسی بڑے شہر کی طرح گنجان اباد ہوتا ہے۔
ارزوں کے ساتھ شہر کا الحقہ کثرت کو واضح کرتا ہے ۔
شاکر ناجی
نے جگہ جگہ جبکہ میر صاحب نے دل کو شہر
کا نام دیا ہے ۔
لے جاہے شہر شہر پھراتا ہے دشت دشت
کرتا ہے ادمی کو نہای ت خراب دل
ناج ی
شہر دل اہ عجیب جائے تھی پر اس کے گئے
ایسا اجڑا کہ کسی طرح بسایا نہ گ یا
میر
ظلمت کدہ
ظلمت عربی اسم مونث ‏،تاریکی ، اندھیرا سی
کدہ،‏ عالمت ، اسم ، ظرف مکان ، عربی اسم ظلمت پر

فارسی
الحقہ کدہ کی
بڑھوتی سے یہ مرکب تشکیل پایا
ہے،‏ بمعنی تاریک مقام ، دن یا
تاری ک گھر
جب جبروستم ، بے انصافی ، سیاسی و معاشی استحصال
اور نفرت حد سے بڑھ جائے تو لفظ اندھیر نگری بوال
جاتا ہے۔ یہ لفظ ظلمت کدہ‘‘‏ کا ہی مترادف ہے ۔ ‏’’اندھیر
نگری‘‘‏ کے لغوی معنی جہاں ناانصافی ، القانونیت اور
اندھا دھند لوٹ مچی ہوکے ہیں ۔
‘‘
’’
’’
یہ لفظ انسانی
نفسی ات پر دو طرح کے اثرات مرتب کرتا ہے
اندھیرے)‏
ظلم زیادتی
اور ناہمواری
اول ۔
) کو قبول کرکے
خودکو موجودہ حوالوں کے ساتھ ایڈجسمنٹ کرلی
جائے
خود فراموشی
اختیار کرلی
جائے
ایک چپ سو سکھ پر عمل کی ا جائے
اندھیرے
ظلم زیادتی
اور ناہمواری
دوم
) کے ساتھ جنگ
(

روشنی
تالش کی
کرئے
جائے
لڑتے لڑتے موت کو گلے لگا لی ا جائے
مختلف لوگ ایک ہی ہیجان کا مختلف طریقوں سے
اظہارکرتے ہ یں
کیونکہ جو جیسا محسوس کرئے گا یا جس ماحول یا
حاالت میں پرورش پا رہا ہوگا اس کا ردعمل بھی اس کے
مطابق سامنے ائے گا۔ اس لیے ظلمت کدے کا تصور
مختلف قسم کے خیاالت ، رحجانات اور کیفیات سامنے التا
ہے ۔
اندھیرے کی
گھمبرتا
ظلم و زیادتی
وغی رہ کا راج
ب
غالب کے شعر کے تناظر میں مفہوم سمجھنے کی
کوشش کرتے ہ یں
ظلمت کدے میں می رے شب غم کا جوش ہے
اک شمع ہے دلی ل سحر،‏ سو خموش ہے

یعن
یشن
عہد غالب پر نظر ڈالےے برصغیر’’‏ ‘‘
دے گا۔
ظلمت کدہ دکھائی
یہ غزل بعد کی ہے ۔
‎١٦٨٢‎کے بعد حاالت پر نظر ڈالئے،برصغیر اندھیر ’’
نگری ‘‘ سے کچھ زیادہ ہی تھا ۔ ‎١٥٧١‎کے بعد دن بدن
سیاسی اور انتظامی حاالت خراب ہی ہوئے۔شمع
بادشاہ ) سیاسی قوت کی عالمت تو تھی ۔ لوگوں کی اس
سے توقعات وابستہ تھیں ۔ یہ توقعات الی اور بے معنی
تو نہ تھیں ۔ لوگ امید کر رہے تھے کہ شمع روشن ہوگی
۔ اندھیرے چھٹ جائیں گے۔ رو ہوتے ہی لوٹ کھسوٹ
کا خاتمہ ہوگا ۔
(
، معاشی
اندھیرے کی
گھمبیرتا کے حوالہ سے غالم رسول مہر
لکھتے ہ یں
میرے اندھیرے گھر میں شب غم کے جوش و شدت کا
یہ عالم ہے کہ صبح کی عالمتیں ناپید ہیں۔ صرف ایک
نشان
رہ گیا ہے اور وہ بجھی ہوئی شمع ہے ۔ اندھیرے کی
شدت کو واضح کرنے کے لیئے جس شے کو صبح کی
دلیل ٹھہرا یا
ہے

وہ خود بجھی یعن
ی ہے،‏ ہوئی
اندھیرے کے تصور میں
اضافہ کررہی ہے ۔
غالب بہت بڑے ذہن کا مالک تھا۔ بات کرنے کے ڈھنگ
سے خوب اگاہ تھا۔ اندھیرے کی شدت ( شب غم کا جوش(‏
واال مضمون برا نہیں ۔ بڑ ا ادمی ذات سے باالتر کہتاہے۔
اس کا کرب و سیب کا کرب ہوتاہے۔ لہذا ‏’’ظلمت کدے‘‘سے
اس کا گھر مراد لینا درست نہیں ۔ سیاسی و معاشی
ناانصافی ناہمواری وغیرہ کا ماتم تو گھر گھر تھااس لیے’’‏
ظلمت کدہ‘‘سے مراد پورا برصغیر لینا ہوگا۔ تاہم اندھیرے
کی شدت کے حوالہ سے بھی مضمون برانہ یں۔
عرش
عربی اسم مذکر ، چھت ، تخت ، اسمان ، جہاز کی چھتر ی
وہ جگہ جو نویں اسمان کے اوپر ہے جہاں خدا کا تخت
ہے
تخت شاہی
تخت،‏ نظام بطلیموس میں اسے ستاروں سے سادہ اور
محدود جہات مانتے ہیں ۔ اس لیے چرخ اطلس کہتے ہیں۔
عرش بلند مقام ہے اور غالب کے نزدیک ہمارا مکان
،
)
(

تو عرش سے بھی
اونچا ہے ۔
عرش دو طرح سے معروف چال ا تاہے
‎١‎بلندی کے معنوں میں کہا جاتا ہے۔ حاالت نے
‘‘ اسےفرش سے عرش تک پہنچا دی ا ہے
‎٢‎مظلوم کی
اہ سے بچو کہ وہ عرش تک پہنچتی
۔ ہے
یہ لفظ مذہبی حوالہ سے تہذیب میں سفر کرتا دکھائی
دیتاہے۔ غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ ہو
منظر اک بلندی پر اور ہم بنا سکتے ہ یں
ادھر ہوتا کاشکے مکاں اپنا
فرش
عربی اسم مذکر۔ بچھونا ، بستر ، زمین ، چونے وغیرہ
سے پختہ کی ہوئی زم ین
عالم انتظار جس کی عالم مکاں کی طرح چھ طرفین ہیں
پورب،‏ پچھم ، اتر ، دکھن ، اوپر ، نیچے
(
)

ینئ
انسان بہتر سے بہتر اور نئی سے نئی اشیا ، صورتوں
اور موقعوں اور حاالت کی تالش میں رہتا ہے۔ تخلیق کے
ساتھ ساتھ تزین و ارائش کا فریضہ بھی سرانجام دیتا چال
اتا ہے۔ وہ کسی اطالع کا منتظر رہتا ہے ۔ غالب نے
فرش کے ساتھ شش جہت کو منسلک کرکے اسے دوسری
کائناتوں سے منسلک کردیا ہے جس کی وجہ سے لفظ
: فرش قابل توجہ بن گیا ہے۔ شعر مالحظہ ہو
کس کا سراغ جلوہ ہے ، حی رت کو،‏ اے خدا
ائی نہ فرش شش جہت انتظار ہے
گہ قتل گاہ /
مقتل کا مترادف ہے ۔ وہ جگہ جہاں محبوب اپنے عشاق
کو قتل کرنے کے لیے مکمل تیار ی
کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے ۔
یہ لفظ کسی طرح کے نقشے انکھوں میں باندھ دی تاہے
می دان جنگ
ڈاکووں کی غارت گر ی

بوچڑ خانہ
۔حقوق طلب کرنے والوں پر تنگی سختی ، بے دردی اور
غارت گر ی
کسی بٹوارے کے وقت کی سنگینی ، چھینا جھپٹی ، قتل و
غارت ۔
وہ کرسی جو عوام پر ٹیکس عائد کرنے کی ترکیبیں
سوچتی ہے
انصاف کے ایسے ادارے جہاں انصاف بے دردی سے قتل
ہوتا ہے ۔
وہ امرجہ جہاں ناقص مال فروخت کرکے عوام کا معاشی
قتل کیا جاتاہے ۔
معرکہ حق و باطل
می دان کربال
لفظ قتل گہ خوف ہراس اور موت کا تاثر رکھتا ہے۔ اس لفظ
سے اعصابی کچھائو پیدا ہوتا ہے ۔ غالب نے’’‏ عشرت ‏‘‘کو
اس لفظ کا ہم نشست بنا کر اس جگہ سے محبت کو ابھارا
ہے۔ محبوب سے ‏)مجازاً(‏ قتل ہونے کی تمنا ہر قسم کی
: ناخوشگواری ختم کردیتی ہے۔ شعر مالحظہ ہو

عشرت قتل گہ اہل تمنا،‏ مت پوچھ
عید نظارہ ہے شمشیر کا عری اں ہونا
کعبہ
عربی اسم مذکر ، چار گوشوں والی چیز ، مربع،‏ مکہ
مکرمہ،‏ اہل اسالم کے مقدس اور متبرک مقام کا نام جہاں
ہر سال حج ہوتا ہے یہ عمارت چار گوشوں والی ہے
نرو کے کھیل کا بڑا مہرا ، ہر مربع گھر،‏ جھروکہ ، خانہ
کعبہ،‏ بیت ہللا ، الحرم جو مکہ میں ہے احتراماًکسی محترم
شخص اوروالدین کے لیے بھی استعمال کرتے ہیں ۔ دل
کو بھی کعبہ کہا جاتاہے۔ کعبہ کے لیے حرم اور قبلہ کے
الفاظ بھی استعمال میں اتے ہیں ۔
اہل اسالم کے لیئے یہ مقام بڑا محترم ہے ۔ اسالم سے قبل
بھی اسے خصوصی اہمیت حاصل تھی۔ مذہبی حثییت کے
عالوہ تہذیبی اور سیاسی حوالہ سے اسے بڑا اہم
مقام حاصل تھا۔ اج کل یہ محض مذہبی رسومات اور
عبادات کے لیئے مخصوص ہے۔ حج کی فکری و فطری
روح یہ کہ ہر سال دنیا کے مسلمان یہاں جمع ہوں مذہبی
فرائض کے ساتھ ساتھ ایک دوسرے سے ملیں ، اپنے
، سماجی

معامالت اور مسائل پر گفتگو کریں ، ختم ہوگئی
ہے ۔
غالب کے ہاں اس لفظ کا بڑی خوبی سے استعمال ہوا ہے
بندگی میں وہ ازادہ و خود بیں ہی ں کہ ہم
الٹے پھر ا ئے ، در کعبہ اگر وانہ ہوا
اس شعر میں شخص کی انا ہی کو واضح نہیں کیا گیا
بلکہ برصغیر کی انا اور خود داری کو بھی فوکس کیا گیا
ہے۔ قدرت نے شخص میں یہ عنصر رکھ دیا ہے کہ اسے
نظر انداز ہوناخوش نہیں اتا بالمقابل چاہے کوئی بھی ہو۔
اودو غزل میں یہ لفظ نظم ہوتا چال اتا ہے۔ ‏،مثالًخواجہ درد
نے حرم،‏ دل کے معنوں میں استعمال کی
: اہے
دل کو سیاہ مت کر کچھ بھی تجھے جو ہوش ہے
کہتے ہیں کعبہ اس کو اور کعبہ سی اہ پوش ہے
چندا نے بھی
درد
کعبہ سے مراد دل لی ا ہے
کعبہ دل توڑ کر کرتے نہ ہم بت خانہ ا باد کرتے
ہوتی اگر ہم کو صنم کی بے وفائی کی خبر
چندا

یگئ
افتاب نے حرم ، قبلہ کے معنوں میں نظم کی ا ہے
صرف کعبہ میں نہ کر اوقات کو ضائع توش یخ
ڈھونڈ جا کر ہر طرف نقش قدم دلدار
ا فتاب
کعبہ بہر طور تقدس ماب رہا ہے ۔ اگر دل معنی مراد لیئے
ہیں تو یہاں محبتیں پروان چڑھتی ہیں ۔پروفیسر دمحم
اشرف کہتے ہ
: یں
کعبہ کو پہلی بار فرشتوں ، دوسری مرتبہ حضرت ادم،‏
تیسری مرتبہ حضرت شیت جبکہ چوتھی مرتبہ حضرت
ابراہیم نے تعمیر کیا۔ ابراہیمی تعمیر کی شکل یہ تھی زمین
سے نو ہاتھ بلند ، دروازہ بغیر کواڑ کے ، سطح زمین کے
برابر دیواریں،‏ چھت نہیں ڈالی تھی ۔ حضرت ابراہیم
کے بعد بنو جرہم نے تعمیر کا نقشہ وہی رہنے دیا۔ اس کے
بعد قبیلہ عمالیق نے بنایا اور تبدیلی نہ کی ۔ حضور کی
پیدائش سے دو سو سال پہلے قصی بن کالب نے تعمیر کیا۔
چھت پاٹ دی اور عرض میں کچھ حصہ کم کردیا۔ بعد میں
قریش نے اٹھارہ ہاتھ بلند کردیا اور بھی تبدیلیاں کیں پھر
عبدہللا ابن زبیر نے اس کے بعد حجاج بن یوسف نے تعمیر
کیا

یچل
یرہ
یگئ
کعبہ کی تعمیر کی کہانی کے مطالعہ کے بعد واضح ہوجاتا
ہے کہ انسان کعبہ سے کس قدر متعلق رہا ہے اوراس کے
معاملہ میں کس قدر حساس رہاہے۔ اچھی خاصی امدنی کا
ذریعہ بھی بنا رہاہے۔ اس سے انسان کے تہذیبی اور
سماجی حوالے بھی منسلک رہے ہ یں۔
کلی سا
یونانی اسم مذکر ، قوم نصاری کا مبعد ، گرجا،‏ بت خانہ
کفار دنیاکی تمام تہذیبوں میں کلیسا کا اپنا کردار رہا ہے۔
چرچ کے پاس سیاسی باالدستی بھی ہے۔ ہندو اور
مسلم راجوں میں پنڈتوں اور مولویوں کا سکہ چال
ہے۔پنڈت اور مولوی راجہ اور بادشاہ کی بولی بولتے ائے
ہیں ۔ جبکہ چرچ ازاد اور خود مختار رہا ہے۔ ملکی اقتدار
بھی اس کے ہاتھ میں تھا ۔
یہ لفظ سنتے ہی توجہ حضرت عیسی ابن مریم کی طرف
جاتی ہے۔ کانوں میں گرجے کی گھنٹیاں بجنے
لگتی ہیں۔ غالب کے ہاں کلیسا کے سیاسی کردار کے
حوالہ سے گفتگو کی ہے

ایماں مجھے روکے ہے جو کھی نچے مجھے کفر
کعبہ مرے ے پیچھے ہے ، کلیسامرے ا گے
شکیب جاللی
کے ہاں بھی
بطور سکول اف تھاٹ استعمال
میں ایاہے ۔
جنت فکر بالتی ہے چلو
دیر و کعبہ سے کلی سائوں سے دور
شک یب
کنشت
فارسی
اسم مذکر،‏ اتشکدہ ،
یہودی وں کا مبعد
غالب کے ہاں اس لف ظ کا استعمال مالحظہ ہو
کعبے میں جارہا ہوں ، تو نہ دو طعنہ ، کیا کہ
یں
‏!بھو ال ہو حق صحبت اہل کنشت کو؟

(
بت خانہ ا تشکدہ ، معبد اتش پرستاں و ی ہوداں
غالب نے اتشکدہ عشق دیار محبوب(‏ ہی مراد لی ا ہے
عشق کا انسانی تہذیبوں میں بڑا مضبوط کردار رہا ہے۔
عشق اگ ہی کا دوسرا نام ہے ۔
خواجہ درد کے ہاں اس لفظ کا استعمال دیکھی ئے
شیخ کعبے ہوکے پہنچا ، ہم کنشت دل می ں ہو
درد منزل ایک تھی ٹک راہ ہی کا پھی ر تھا
درد
دیر
یہ لفظ بھی
عبادت گاہ سے متعلق ہے۔ فارسی اسم مذکر
ہے۔ بت کدہ ، بت خانہ
کنایتہ دن یا
کافروں کی عبادت گاہ
معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ بتکدہ انسانی تہذیبوں میں
اہم کردار کا حامل رہا ہے۔ غالب کے ہاں عبادت گاہ کے
معنوں می ں استعمال ہوا ہے

یرہ
دیر نہیں،‏ حرم نہیں،‏ درنہیں،‏ استاں نہ یں
بیٹھے ہیں رہ گذر پہ ہم ‏،غیر ہمیں اٹھائے کی وں
خواجہ درد کے ہاں بھی
بطور عبادت گاہ استعمال میں ایا
ہے
ہم سبھی
مدرسہ یاویر تھا یا کعبہ ی ا بت خانہ تھا
مہماں تھے ‏،واں تو ہی صاحب خانہ تھا
درد
مسجد
یہ لفظ مسلمانوں کی عبادت گاہ کے لیئے استعمال میں اتا
ہے بمعنی سجدہ کرنے کی جگہ ، نماز پڑ ھنے کی
م سلمانوں کا عبادت خانہ
پیشان ی
جگہ ،
مسلمانوں کی
عبادت گاہ کے عالوہ مقام اجتماع)‏
ہال
اسمبلی
) ہے

مشاورت کے طور پر استعمال ہوتی یرہ
ہے
درس و تدریس کا کام بھی
یہاں ہوتا ای ا ہے
مہمان گاہ کے طور پر بھی
استعمال ہوتا رہاہے
صلح صفائی
کے لیئے اس کی
حیثیت معتبر اور محترم رہی
ہے
محفوظ پناہ گاہ رہی
ہے
، سماجی
غرض بہت سے تہذیبی اور عمرانی امور مسجد
سے نتھی رہے ہیں ۔ یہ لفظ وقار،‏ عظمت ‏،رہنمائی،‏ اگہی
وغیرہ کے احساسات لے کر ذہن کے کواڑوں پر دستک
دیتاہے ۔
غالب کے ہاں کمال عمدگی سے اس لفظ کا استعمال ہوا
ہے
جب میکدہ چھوٹا ، تو پھر اب کیا جگہ کی قید
مسجد ہو،‏ مدرسہ ہو،کوئی خانقاہ ہو
ایک اور شعر دی کھئے

مسجد کے زیر سایہ خرابات چاہ یے
بھوں پاس انکھ قبلہ حاجات چاہی ئے
میر صاحب نے بطور عبادت گاہ استعمال کی ا ہے
شیخ جو ہے مسجد میں ننگا،‏ رات کو تھا میخانے م یں
جبہ ، خرقہ ، کرتا،‏ ٹوپی مستی میں انعام ک یا
میر
قائم کے ہاں کچھ ی وں نظم ہوا ہے
مسجد میں خدا کو کبھی بھی کیجی ے سجدہ
محراب نہ ہو خم،‏ جو برائے سجدہ
قائم
گھر
گھر ہندی
اسم مذکر،‏ مکان،‏ خانہ،‏ رہنے کی جگہ،‏ ٹھکانہ،‏
خول،‏ بھٹ،‏ کھوہ،‏ بل،‏ گھونسلہ،‏ اشیا نہ،‏ وطن،‏

یات
ید س ، جائے پی دائش،‏ خاندان ، گھر انہ
گھر روز اول سے شخص کی سماجی و معاشرتی ضرورت
اور حوالہ رہا ہے۔ اج کھدائی کے دوران ملنے والی
عمارات اپنے عہد کے فنی و فکری حوالوں اور شخصی
ضرورتوں کو اجاگر کرتی ہیں ۔ ان عمارتوں کا تعمیری
میٹریل کا بھی تجزیہ کیا جاتا ہے۔ گھر سے متعلق ان
عمارات کے حوالہ سے سماج میں موجود نظام ہائے
حیات زیر غور اتے ہیں۔ بناوٹ کے نقشہ و سلیقہ کے
توسط سے فرد کا سوچ احساسات ، سماجی معیارات اور
ان کے تضادات کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔ یہ بھی کہ وہ کن
کن الجھنوں کا شکار رہا۔ کن معامالت میں دوسروں پر
انحصار کرتا رہا ہے۔ گھر انسان کی ہمیشہ سے نفسی
کمزوری رہا ہے۔ گھر کے متعلق مختلف نوع کے سپنے
بنتا رہاہے۔ مثالً‏
‎١‎اس کا اپنا ایک گھر ہو
۔
اس میں کسی دوسرے کی
مداخلت نہ ہو
‎٢‎وہ کھال ، کشادہ اور ا رام دہ ہو
٣ ہر طرح سے محفوظ ہو
‎١‎گردوپیش میں ہم خیال لوگوں کا بسی را ہو

یال
‎٧‎زندگی سے متعلق ضرورتیں اس گھر میں می سر ہوں
‎٨‎عالقہ میں تفریحی
مقامات موجود ہوں
‎٥‎ہری
نہ ہو کمی کی اور پانی
‎٦‎سکول ہسپتال وغیرہ قری ب ہوں
جس کے پاس پہلے گھر موجود ہوں وہ خواہش کرتا ہے
کہ وہ گھر ۔
‎١‎ہر حوالہ سے
انفرادی ت کا حامل ہو
‎٢‎کسی
اسائش کی
نہ ہو کمی
‎٣‎مزید بہتری
کےلیئے کیا کیا تبدیلیاں کی
جائ یں
موسمی
تغیرات سے کیونکر بچا
١ اجائے ی
گھر ہمیشہ سے عزت ‏،تحفظ اور وقار کی عالمت رہا ہے۔یہ
درحقیقت خاندانی ایکتا کا ذریعہ ہوتا ہے۔ اس کے حصول
اور حفاظت لے لئے خون بہائے جانے سے بھی دریغ نہیں

یعن
یعن
کیا جاتا ۔ گھر ایک شخص ، ایک کنبے،‏ اور ایک قوم کا
ہوسکتا ہے ۔
غالب کے
ہاں اس لفظ کا مختلف حوالوں سے استعمال ہواہے۔ وہ
جگہ جہاں پڑائو کرلیا جائے اسے گھر کہا جائے گا ی
: ٹھکانا
جب گھر بنا لیا ترے در پر کہے بغ یر
جائے گا اب بھی تو نہ مرا گھر کہے بغ یر
ی
کنبے اور خاندان کے افراد کی
ٹھکانا
قی ام گاہ
تم ماہ شب چار دہم تھے مرے گھرکے
پھر کیوں نہ رہا گھر کا وہ نقشا کوئی دن اور
ایک دوسرے شعر می ں مکان
جائے رہائش کے معنوں میں استعمال کرتے ہ یں
چھوڑانہ رشک نے کہ ترے گھر کا نام لوں
ہراک سے پوچھتا ہوں کہ جائوں کدھر کو م یں
اب قدما کے ہاں اس لفظ کا استعمال مالحظہ ہو

بولے دونوں بھا ئی اے بابا کہاں ؟
ہماری نہ ماں ہے گی گھر کے مہمان
اسماعیل مروہو ی
مکان،گھر کے
اند ر ، میں ، ب یچ
کیتے دن کو سوداگر ا اپنے گھر
پوچھا اپنی عو رت سوں تکرار کر
گھر کا جھگڑا ذاتی ، نجی،‏ اندرون خانہ ، پرائ یویٹ
فقیر دکن ی
اقامت گاہ ، گھر انا ، واپس ی
عہد غالب میں بھی قریب ان ہی معنوں میں استعمال ہوتا
رہا۔ مثالً‏
غم کہتا ہے دل میں رہوں می ں ، جلوئہ جاناں کہتا ہے
کس کو نکالوں کس کو رکھوں،‏ یہ جھگڑے گھر کے ہ یں
ذوق

یات
می خانہ
فارسی اسم مذکر ، شراب پینے اور شراب بکنے کی جگہ
شراب اور شراب خانہ ہونے کاانسانی ثقافت کا حصہ رہے
ہیں ۔ انسان کی اس سے وابستگی کا اندازہ لگایا
جاسکتاہے کہ قران مجید میں جنت میں اس کے
عطاہونےکا بار بار وعدہ کیا گیا ہے ۔
اہل عرفان نے مے اور میکدہ کے قطعی الگ معنی لیئے
ہیں ۔ ‏’’مے‘‘‏ وہ ذوق جس کی وساطت سے سالک پر مقام
حقیقی ظاہر ہوتا ہے۔ میخانہ سے مراد قلب و اصالن ہ یں
میخانہ عارف کامل کا باطن ، الہوت ، عالم محو یت
خواجہء شیراز فرماتے ہ یں
صبحدم بکشاد خماری درمی خانہ را
قلقل اواز صراحی جان دہد مستانہ را
صبحدم حضور رسول نے شراب محبت الہی کا مشغلہ
شروع کردیا ۔عاشقان الہی نے اس ذکر صفات باری تعالی
یع ش کوشوں کے لئے شراب عیش کا ‏‘‘سے جان ڈال د ی
ذریعہ ہے۔ اس طرح وہ بعض اپنی نفسی کمزوریوں کا
مداوا کرتے ہیں ۔ مایوس لوگ غم غلط کرتے ہیں۔ غالب
کے ہاں ‏’’میخانہ کچھ کم حیثیت کا نہ یں
‘‘

عالوہ عید کے ملتی ہے اور دن بھی شراب
گدائے کوچہء میخانہ نامراد نہ یں
میخانے کا مترادف میکدہ بھی استعمال میں الئے ہ یں
جب میکدہ چھٹا،‏ تو پھر اب کیا جگہ کی قید
مسجد ہو،‏ مدرسہ ہو،‏ خانقاہ ہو
انعام ہللا یقین کے ہاں اس لفظ کی کارفرمائی دی کھئے
ہمارے توبہ نہیں معلوم اب کے سال میخانے پہ کی ا گذرا
کے کرنے سے پیمانے پہ کی ا گذرا
غالب کے ہاں شہروں اور ملکوں کے حوالہ سے بھی
گفتگو ملتی ہے ان می ں سے ہر شہر
تہذیبی ثقافتی اور فکری پس منظر کا حامل ہے۔ کوئی نہ
کوئی تاریخی واقعہ اس سے ضرور منسوب ہوتا ہے۔ غالب
ان کی ان حیثیتوں سے اپنے اشعار میں فائدہ اٹھاتے ہیں ۔
یدلّ‏
یہ ‎١‎ء ٢٨٢ سے دارالحکومت چال ارہا ہے ۔ علمی ، ادبی ،
عسکری،‏ فکری اور سماجی روائتوں کا منبع و امین رہا
ہے ۔ بہت سی یادگار عمارتیں اس کی ثقافتی پہچان ہیں۔

یدل
غالب اس کے محلہ بلی ماراں اقامت رکھتے تھے ۔ اگرہ
سے ائے پھر دلی نے انہیں واپس جانے نہ دیا ۔ سے
اپنے قلبی تعلق اور انگریز کے ہاتھوں اس کی بربادی کا
ذکر اپنے خطوط میں کرتے ہیں ۔ ان کا یہ شعر بھی کرب
سے لبری ز ہے
ہے اب اس معمورہ می ں قحط غم الفت اسد
ہم نے مانا کہ دلّی میں رہیں ، کھائیں گے ک یا
کنعان
‏:حضرت نوح کے نافرمان بی ٹے کا نام
کنعان حضرت یوسف کے حسن ، فراق پدر ، بھائیوں کی
دغا بازی،‏ حضرت یعقوب کے دور میں پڑنے والے قحط
کی وجہ سے شہرت عام رکھتا ہے۔ غالب کے ہاں بھی یہی
حوالہ ملتا ہے ۔ پیش نظرشعر میں یوسف زلیخا کے حوالہ
سے ایک رویہ بھی اجاگر کیاگی ا ہے
سب رقی بوں سے ہوں ناخوش پر زنان مصر سے ہے
زلیخا خوش کہ محو ماہ کنعاں ہوگئ یں
اردو شاعری میں بطور تلمیح اس کا استعمال ہوتا ایا ہے۔
مثالً‏
صبا میں بویہ تھی کس کی کہ سوئے مصر حسر ت کے
روانہ قافلے کے قافلے ہی ں شہرکنعان سے

یعل
یان
مرزا حاجی
شہرت
پستی
چاہ ترے حاہ و حشم کی ہے دل یل
تیرا انجام بخی ر اے مہ کنعان ہوگا
نواب مہدی
خاں حسن
چاہ بے جا نہ تھی زلیخا ک ی
ماہ کنعاں عزیز کوئی تھا
میر
مصر
عرب ممالک کا سب سے بڑا ملک ، ابادی‎٢٢‎فیصد مسلمان
ملک کی سرکاری زبان ۔‎٢٢٢٣‎ق م میں باالئی
وزیریں ملک کو متحد کر کے حکومت قائم کی گئی۔
بادشاہوں کے اہرام ، ‎٢٧٨٢‎ق م اور ‎٢٢٧٢‎ق م کے
درمی حصہ میں تعمیر ہوئے ۔ ٧٢٧ ق م فاسسی کے
قبضہ میں تھا ۔ اس کے بعد یونانیوں اور رومیوں کی
حکومت رہ ی۔
، عربی
‎٢١٨‎ء میں حضرت عمر (
ثانی(‏ خلیفہ
کے عہد میں

سلطنت اسالمیہ کا حصہ بنا حسن یوسف ‏،عشق زلیخا ،
حضرت موسی اور فرعون مصر کے حوالہ سے معروف
ہے ۔
غالب نے اس کا زلیخا کے حوالے سے اس کا ذکر کیا ہے
۔ کہ شرفا کی عورتی ں خوبصورت مرد
رکھتی تھیں اور اس پر اتراتی تھ یں
سب رقیبوں سے ہوں ناخوش،‏ پر زنان مصرسےہے
زلیخا خوش کہ محو ماہ کنعاں ہوگئ یں
اردو شاعری میں مصر کا مختلف حوالوں سے ذکر ایا ہے
مثالًمیر نے حضرت یوسف کے حوالہ سے نظم کی ا ہے
فائدہ مصر میں یوسف رہے زنداں کے ب یچ
بھیج دے کیوں نہ زلیخا اسے کنعاں کے ب یچ
میر
قائم چاند پوری کے ہاں بھی حضرت یوسف کے حوالہ
سے نظم ہواہے
سب خراج مصر دے کر تھا زلیخا کو ی ہ سوچ
مول یوسف سے پسر کا ، کارواں نے کی ا کہا
قائم

یائ
ہندوستان
برصغیر پاک و ہند تہذیبی ادبی،‏ جغرافی ، سیاسی و
ثقافتی لحاظ سے دنیا کا حساس تری ن خطہ
ء ارض رہا ہے۔ جنگوں،‏ جنگوں میں غداری
قصوں کہانیوں کے حوالہ سے پوری دینا میں شہرت رکھتا
ہے۔ اب تین بھارت،‏ پاکستان ، بنگلہ دیش حصوں میں
منقسم ہے۔ غالب کے ہاں
کا استعمال مالحظہ ہو
بیٹھا ہے جو کہ سایہئ دیواریار م یں
فرماں روائے کشور ہندوستان ہے
، دیوماالئی
)
ہندوستان ‘‘ ’’
(
.......................................
اس مقالے کی
تیاری
کے لیے ان ماخذات سے استفادہ کیا
گیا
قران مجید،‏ شارح عبدالقادر محدث دہلو ی
قران مجید،‏ شارح شاہ موالنا سید فرمان عل ی
قران مجید،‏ شارح احمد رضا خاں بریلو ی
قران مجید،‏ شارح عبدالعز یز

قرا ن مجید،‏ شاہ یول
ہللا دہلو ی
نوراللغات ج ا ، نوالحسن ہاشم ی
فرہنگ عامرہ،‏ عبدہللا خویشگ ی
لغات نظامی ناظر حسین ز یدی
فیروز اللغات مولوی فیروزالد ین
فرہنگ اصف یہ
ائینہ اردولغت علی حسن چوہان
فرہنگ فارسی ‏،مولف ڈاکٹر عبدالط یف
مصباح اللغات
مترادفات القران مولوی عبدالرحمن
اردو جامع انسائیکلوپیڈیا ج‎١‎‏،حامد علی خاں ‏)مدیر اعلی
شاہکار اسالمی انسائیکلوپ یڈیا
)
کلیات سوداج ا مراز دمحم رفی ع سودا
کلیات میر ج ١، مرتب کلب علی خاں فائق
کلیات قائم ج
دیوان غالب)کامل مرتبہ کالی داس گپتا رضا
دیوان زادہ ‏،شیخ ظہور الدی ن حاتم
دیوان شیفتہ ، نواب مصطفی خاں شی فتہ
دیوان میر مہدی مجروح،‏ میر مہدی مجروح
دی وان درد،‏ خواجہ درد
دیوان مہ لقا مائی چندا
١
)

انتخاب ذوق ابراہ یم
دیوان شیفتہ'‏ نواب مصطفے خاں شی فتہ
روشنی اے روشنی'‏ شکیب جالن ی
پشت پہ گھر'‏ بیدل حیدر ی
کالم شاہ حسین ، شاہ حس ین
سنگاسن پچسی ، فقیر دکن ی
اردو کی دو قدیم مثنوی اں مولف اسماعیل امرہو ی
مثنوی موالنا روم دفتر دوم ، مترجم قاضی سجاد حس ین
روح المطالب فی شرح دیوان غالب ‏،شاداں بلگرام ی
نوائے سروش،‏ غالم رسول مہر
بیان غالب ، ا غاباقر
افکار غالب ، خلیفہ عبدالحک یم
تذکرہ خوش معرکہ زیبا۔سعادت خاں ناصر،‏ مرتبہ مشفق
خواجہ
تذکرہ مخزن نکات ، قائم چاند پور ی
تذکرہ گلستان سخن ج
تذکرہ بہارستان ناز
شاہ عالم ثانی افتاب احوال و ادبی خدمات ‏،دمحم خاور جم یل
پشتو اردو بول چال ، پروفی سر دمحم اشرف
اقبال ایک صوفی شاعر'‏ ڈاکٹر سہیل بخار ی
نفسیات ، حمیر ہاشم ی
١

توضی حات
سمندر وہاں پیدا ہو گا جہاں اگ کبھی ٹھنڈی نہ ہوتی ہو
اور یہ اتش پرستوں کے ہاں ہی ممکن ہے۔ غالب نے
بالکل نیا مضمون نکاالہے اور سمندرکا بڑاعمدہ استعمال
کیا ہے ۔
باغات سے مراد ایسا خطہ جس می ں پھولدار درخت
میر دمحم تقی المعروف بہ میر گھاس ی
نفرت اور سستے پن کے لیئے لفظ’’‏ بازاری ‏‘‘بولنے میں
ا تاہے
روحانی پیشوائوں کی درگاہ یں
زمینی فرعون
دکھ اور رنج می ں چہرا اتر جاتا ہے
غصے اور رنج کی حالت میں انسان بطور رد عمل مختلف
قسم کی حرکتی ں کرتا ہے اور اس
کی یہ حرکات باہم مربوط نہیں ہوئ یں
جوتے کی پشت پر بنے نقوش چلتے میں زمیں پر ثبت ہو
جاتے ہیں۔ غالب نے ان نقوش کو خیابان ارم کا نام دیا ہے
۔
اتش کا پیر ، کنایہ مرشد کامل عبدہللا عسکری،‏ شرح دیوان
حافظ ج ا
المنجد کے مطابق سمندر کے کنارے کو ساحل بوال جاتا

ہے ۔