ï»£

المنهاجلبيان الشركيات والضلالاتفي مدخل ابن الحاجتأليفمحمد حامد محمد

٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باالله من شرور أنفسنا ومنسيئات أعمالنا من يهده االله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إلهإلا االله وحده لا شريك له وأن محمدا ً عبده ورسوله.‏اللهم صل ّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيموبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فيالعالمين إنك حميد مجيد ﴿ يا أ َيها ال َّذين آمنوا ْ اتق ُوا ْ الل ّه حق تق َاته ولا َعمران/‏‎١٠٢‎تموتن إ ِلا َّ وأ َنتم مسلمون َ ﴾ آل..‏﴿يا أ َيها الناس اتق ُوا ْ ربك ُم ال َّذي خل َق َك ُم من نف ْس ٍ واحدة وخل َق منها زوجهاوبث َّ منهما ر ِجالا ً ك َثيرا ون ِساء واتق ُوا ْ الل ّه ال َّذي تساءل ُون َ ب ِه والأَرحام إ ِن َّ الل ّه ك َان َعل َيك ُم رقيبا﴾‏ النساء/‏‎١‎﴿ يا أ َيها ال َّذين آمنوا اتق ُوا الل َّه وق ُول ُوا ق َول ًا سديدا يصلح ل َك ُم أ َعمال َك ُم ويغفرل َك ُم ذ ُنوبك ُم ومن يطع الل َّه ورسول َه ف َق َد ف َاز ف َوزا عظيما ﴾ الأحزاب/‏‎٧٠‎. ٧١-ثم َّ أما بعد...‏فهذه بعض التعقبات والردود على كتاب " المدخل " لابن الحاج المالكي رحمهاالله تعالى ، وهو باب في البدع والخرافات ، وكل من أتى بعده فهو عيال ٌ عليه ، إلاأن ابن الحاج رحمه االله لما تناول بعض البدع والخرفات مال عن الجادة ، ووقع في

٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج "فيالدعوة إلى الشرك والمنكرات الكبار ، التي وجب التحذير منها ، والتنبيه عليها ،سيما ما للكتاب من ذيع وشهرة بين العوام وطلاب العلم .ومما يجدر ذكره هنا ، أنني لم أتتبع كل لفظ ، ولم أتقصد الأحاديث الضعيفة ،والأقوال الواهية ، إنما كان الغرض الوقوف على ج ِسام المسائل ، وعظائم البدعالشركية التي دعى إليها .مع أن فيه أشياء حسنة ، لكن الملاحة بالقباحة لا تفي ، فمن بنى غرفا ً علية ،وبذل جهده ، وطاقته في زخرفتها ، وتزويقها مع إهماله توثيق أساس بنائه فحاله لا(١)تخفى.".‏والحمد الله الذي بنعمته تتمالصالحات .١٧ صفر‎١٤٣٣‎هالموافق ‎٢٠١٢/١/١١‎م(١)من مقدمة السراج الوهاج لكشف ظلمات الشرك في مدخل ابن الحاج .

٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)ترجمة موجزة لابن الحاجهو محمد بن محمد بن محمد ، الشيخ القدوة ، الزاهد ، الورع ، المعروف بابنالحاج،‏ العبدري ، الفاسي ، المالكي.‏ولد بمدينة فاس من بلاد المغرب ، بعد الأربعين وستمائة ، ونشأ ا ، وأخذ عنعلمائها .وقدم إلى القاهرة ، وقرأ الموطأ على أبي القاسم عبيد الأسعردي ، وحدث به.‏وصحب جماعة ً من الصلحاء وأرباب القلوب وتخل ّق بأخلاقهم وتأدب بآدام وأخذعنهم الطريقة ، وصار أحد المشايخ المشهورين بالزهد والخير والصلاح . وهو منأجل ّ أصحاب الشيخ العارف أبي محمد عبد االله بن أبي جمرة.‏وصنف كتابا سماه " المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات ، والتنبيه علىبعض البدع والعوائد التي انتحل َت وبيان شناعتها وقبحها ".وهو من أجل ّ الكتب وأكثرها فوائد ، وفيه غرائب تفرد ا لا توجد في غيره .وقرئ عليه الكتاب غير مرة . وأضر في آخر عمره وأقعد .توفي بالقاهرة في العشرين من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وسبعمائة ] وقدبلغ الثمانين أو جاوزها].‏ ودفن بالقرافة ، وقبره بالقرب من شيخه ابن أبي جمرةيتبرك بزيارته وكانت جنازته عظيمة الجمع جدا ً.‏(١)انظر في ترجمته : الديباج المذهب،‏ طبعة ابن شقرون‎٨‎‏/‏٣٢٧والدرر الكامنة٤٥٧ و ٢٣٧ :٤Princetonللمقريزيوشجرة النور٢١٨ و‎٩٥‎ (٨٣) S ٢: ٢:١٠١ .Brock٣٥/٧ الأعلام، ٩١-٩٠/٧كشف الظنون، ١٦٤٣/٢معجم المطبوعات العربية والمعربة‏،المقفى الكبير، ٧٠/١العارفين ١٤٩/٢، معجم المصنفات الواردة في فتح الباري ص‎٣٥٨‎رقم (١١٤٩) .هدية

٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وأما الكتاب ، فقد قال فيه ابن حجر :"معائب وبدع يفعلها الناس،‏ ويتساهلون فيها،‏يحتمل.‏(١)أوله:‏ ‏(الحمد الله المنفرد بالدوام،‏ الباقي بعد فناء الأنامذكر فيه:‏هو كثير الفوائد،‏ كشف فيه عنوأكثرها:‏ مما ينكر،‏ وبعضها:‏ مما... الخ)‏ .أن شيخه أبا محمد:‏ عبد االله بن أبي جبرة،‏ أشار إلى تعليم الناس مقاصدهم فيأعمالهم،‏ فكتبه.‏وسماه:‏ ‏(المدخل إلى:‏ تتمة الأعمال،‏ بتحسين النيات،‏ والتنبيه على بعض البدعوالعوائق التي انتحلت،‏ وبيان شناعتها)‏ .وفرغ من تصنيفه:‏ في سابع محرم،‏ سنة اثنتين وثلاثين(٢)وسبعمائة.‏قال الشيخ الألباني رحمه االله : " ومما يوسف له أن هذه البدعة واللتين بعدهاحيث أوردها مسلماقد نقلتها من ‏(كتاب المدخل)‏ لابن الحاجا كأا من الامور المنصوص عليها في الشريعة!‏ وله من هذا النحو أمثلة كثيرة سبقبعضها دون التنبيه على أا منه،‏ وسنذكر قسما كبيرا منها في الكتاب الخاص بالبدعإن شاء االله تعالى،‏ وقد تعجب من ذلك لما عرف أن كتابه هذا مصدر عظيم فيالتنصيص على مفردات البدع وهذا الفصل الذي ختمت به الكتاب شاهد عدل علىذلك،‏ ولكنك إذا علمت أنه كان في علمه مقلدا لغيره،‏ ومتأثرا إلى حد كبير بمذاهبالصوفية وخزعبلاا يزول عنك العجب وتزداد يقينا على صحة قول مالك:‏ ‏(ما منامن أحد إلا رد ورد عليه الاصاحب هذا القبر)‏ االله عليه وسلم.اه(٣)(٢٦٤ ،٢٥٩ / ١)، صلى(١)(٢)(٣)انظر : فتح الباري (٣٤٠/١٠كشف.(٣٤٣ ،الظنون ١٦٤٣/٢أحكام الجنائز ص‎٢٦٧‎

٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج "وقال فيه رحمه االله :" وكم فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة،‏ وما لا أصلللغزالي،كما لا يخفى على من درسالإحياء له،‏ وهو في هذا شبيه بكتاب الكتابين من أهل العلم.اه"(١)وممن اعتنى بكشف ما فيه من أباطيل ، الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد فيكتيب مطبوع سنة ‎١٤١١‎ه بعنوان " السراج لكشف ظلمات الشرك في مدخلابن الحاج " ومما جاء فيه ) ص‎٦-٥‎‏)‏ : " تصفحت كتاب ‏"المدخل"‏ لابن الحاجالمتوفى سنة هجرية وإذا فيه ميل واعوجاج وانحراف عن المنهاج من الشركالأكبر والدعوة إليه والبدع والمنكرات مما يتعين التنبيه عليه والتحذير منه حسبالإمكان واالله سبحانه الموفق وهو المستعان.‏٧٣٧وكلامي فيه ليس حصرا ً لما يحويه ولكنه تبيين للخلل والشطط في مسائل كبيرةعظيمة يتعجب القارئ للكتاب كيف اتفق لمصنفه الوقوع بمثلها مع تدقيقه في أشياءأخرى صغيرة.‏وقد احتوى الكتاب وهو أربعة مجلدات على أحاديث موضوعة وحكاياتمكذوبة وشطحات منكرة غير الدعوة إلى الشرك الأكبر والبدع مع أن فيه أشياءحسنة لكن الملاحة بالقباحة لا تفي فمن بنى غرفا ً علية وبذل جهده وطاقته فيزخرفتها وتزويقها مع إهماله توثيق أساس بنائه فحاله لا تخفى.اه(١)سلسلة الأحاديث الضعيفةوالموضوعة ٦٥٣/٣

١٠في تلالاضلاوتایكرشلانایبلجاھنملا جاحلانبالخدم-١-ص لولأا دلا في جالحا نبا لاق٢١:]ِد َقرر َقتيف ِعرشلاهنع-ى َّلصه َّللاهي َلعم َّلسو-ارابخإنعهبرزع َّلجو:: ُلو ُقين َل»بر َقتيي َلإ َنوبر َقتم ْلابح َأ ِبنمِءاد َأامهتضرت ْفام ِهي َلعم ُثا َل ُلازيدبع ْلابر َقتيي َلإ ِلفاونلا ِبىتحهبح ُأا َذ ِإ َفهتببح َأتن ُكهعمسيذ َّلاعمسيه ِبهرصبويذ َّلارصبيه ِبهديويت َّلاشطبي«اه ِب. َلا َقانؤام َلع ُةمحره َّللا:م ِهي َلعهانعمهن َأى َقبيه ُفرصته ُّل ُكه َّللى َلاعتا َل،ه ِريغل ْن ِإ َفم َّل َكتم َّل َكته َّلل ْن ِإوت َكست َكسه َّلل ْن ِإور َظنر َظنه َّلل ْن ِإوض َغه َفر َطهض َغه َّلل ْن ِإوش َطبش َطبه َّللى َلإ ِري َغكل َذنمهتا َكرح،هتان َكسود َقو َنا َكيديسدمحمي ِناجرم ْلا-همحره َّللاى َلاعت-: ُلو ُقي َّنإيرق َف ْلاه ُلاحنيبِءاب ْلاف ْل َأ ْلاوي ِنعي َّن َأهتا َكرحهتان َكسو ٌةصلاخهبرلامئا َقاهيفه ِب ْذإهن َأا َليعديهِس ْفنلا ًئيشوه َفه ِب،هي َل ِإوى َلعوا َذهىنعم ْلا َلمح َنو ُق ِّقحم ْلامهنم َلو َق ِجا َّلح ْلا-همحره َّللا-ع َفنوه ِبامل: َليقه َلني َأه َّللا: َلا َقيفةبج ْلاي ِنعيهن َأم َلقبييفةبج ْلايت َّلاهي َلعهِس ْفنل،فرصتامن ِإوفرصتلاه ُّل ُكه َّلله َّلل َا ِبوى َلعىضت ْقماميفا َذهثيدح ْلايذ َّلانحنهلي ِبس ِبىت ْف َأ َفنمراشيهي َلإيفهت ْقونمِءام َلع ْلاينحلاصلاو؛هلت َق ِبا ًظ ُّفحتمهنمى َلع ِبصنمةعي ِرشلا ْن َأض رعتيه َلري َغ ٍق ِّقحميعدي َفا ًئيشنمك ْلت ِروم ُأ ْلا َلعجيوهتود ُقيفكل َذجا َّلح ْلا-يضره َّللاهنع-داع َأه َّللااني َلعنمم ِهتا َكربدمحم ِبهلآوا َذهويذ َّلاهر َك َذوه ُة َقيقح ِلو َق ِلوسره َّللا-ى َّلصه َّللاهي َلعم َّلسو:-او ُق َّلخت» ِقا َلخ َأ ِب«ه َّللا[.: درلاهجرخأ دقف ثيدلحا امأيراخبلا١٣١/٨(٦٥٠٢)، ةريره بيأ ثيدح نم" : هظفل اذهو َّن ِإه َّللا َلا َقنمىداعىلايلود َق َفهتن َذآ، ِبرح ْلا ِباموبر َقتى َل ِإىدبعٍءىش ِببح َأى َل ِإاممتضرت ْفا،هي َلعامو ُلازيىدبعبر َقتيى َل ِإىتح ِلفاونلا ِب

١١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -أ ُحبه‏،‏ ف َإ ِذ َا أ َحببته ك ُنت سمعه ال َّذى يسمع ب ِه‏،‏ وبصره ال َّذى يبصر ب ِه‏،‏ ويده ال َّتىيبط ُش ب ِها ور ِجل َه ال َّتى يمشى ب ِها،‏ وإ ِن ْ سأ َل َن ِى لأُعطينه‏،‏ ول َئن ِ استعاذ َن ِى لأُعيذ َنه‏،‏ وماترددت عن شىءٍ‏ أ َنا ف َاعل ُه ترددى عن نف ْس ِ ال ْمؤمن ِ،‏ يك ْره ال ْموت وأ َنا أ َك ْرهمساءَته‏."‏ .وأما الحلاج فهو زنديق ، ق ُتل بزندقته ، وقد سئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية :ما تقول السادة العلماء رضي االله عنهم - في " الحلاج الحسين بن منصور "هل كان صديقا؟ أو زنديقا؟ وهل كان وليا الله متقيا له؟ أم كان له حال رحماني؟ أومن أهل السحر والخزعبلات؟ وهل قتل على الزندقة بمحضر من علماء المسلمين؟ أوقتل مظلوما؟ أفتونا مأجورين؟أجاب:‏ شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلامبن تيمية قدس االله روحه:‏ الحمد الله رب العالمين.‏ الحلاج قتل على الزندقة،‏ التي ثبتتعليه بإقراره،‏ وبغير إقراره؛ والأمر الذي ثبت عليه لما يوجب القتل باتفاق المسلمينومن قال:‏ إنه قتل بغير حق فهو إما منافق ملحد،‏ وإما جاهل ضال.‏ والذي قتل به مااستفاض عنه من أنواع الكفر،‏ وبعضه يوجب قتله؛ فضلا عن جميعه.‏ ولم يكن منأولياء االله المتقين؛ بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات:‏ بعضها شيطاني،‏وبعضها نفساني،‏ وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه.‏ فلبس الحق بالباطل.‏وكان قد ذهب إلى بلاد الهند،‏ وتعلم أنواعا من السحر،‏ وصنف كتابا فيالسحر معروفا،‏ وهو موجود إلى اليوم،‏ وكان له أقوال شيطانية،‏ ومخاريق تانية.‏وقد جمع العلماء أخباره في كتب كثيرة أرخوها الذين كانوا في زمنه،‏ والذيننقلوا عنهم مثل أبي علي الحطي ذكره في تاريخ بغداد " والحافظ أبو بكر الخطيبذكر له ترجمة كبيرة في تاريخ بغداد " وأبو يوسف القزويني صنف مجلدا في أخباره،‏وأبو الفرج بن الجوزي له فيه مصنف سماه " رفع اللجاج في أخبار الحلاج ".

١٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وبسط ذكره في تاريخه أبو عبد الرحمن السلمي في " طبقات الصوفية " أن كثيرامن المشايخ ذموه وأنكروا عليه،‏ ولم يعدوه من مشايخ الطريق؛ وأكثرهم حط عليه.‏وممن ذمه وحط عليه أبو القاسم الجنيد؛ ولم يقتل في حياة الجنيد؛ بل قتل بعد موتالجنيد؛ فإن الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين ومئتين.‏والحلاج قتل سنة بضع وثلاثمائة،‏ وقدموا به إلى بغداد راكبا على جمل ينادىعليه:‏ هذا داعي القرامطة،‏ وأقام في الحبس مدة حتى وجد من كلامه الكفر والزندقة،‏واعترف به:‏ مثل أنه ذكر في كتاب له:‏ من فاته الحج فإنه يبني في داره بيتا ويطوفبه،‏ كما يطوف بالبيت،‏ ويتصدق على ثلاثين يتيما بصدقة ذكرها،‏ وقد أجزأه ذلكعن الحج.‏ فقالوا له:‏ أنت قلت هذا؟ قال:‏ نعم.‏ فقالوا له:‏ من أين لك هذا؟ قالذكره الحسن البصري في " كتاب الصلاة " فقال له القاضي أبو عمر:‏ تكذب يازنديق،‏ أنا قرأت هذا الكتاب وليس هذا فيه،‏ فطلب منهم الوزير أن يشهدوا بماسمعوه،‏ ويفتوا بما يجب عليه،‏ فاتفقوا على وجوب قتله.‏لكن العلماء لهم قولان في الزنديق إذا أظهر التوبة،‏ هل تقبل توبته فلا يقتل؟ أميقتل؛ لأنه لا يعلم صدقه؛ فإنه ما زال يظهر ذلك؟ فأفتى طائفة بأنه يستتاب فلايقتل،‏ وأفتى الأكثرون بأنه يقتل وإن أظهر التوبة فإن كان صادقا في توبته نفعه ذلكعند االله وقتل في الدنيا؛ وكان الحد تطهيرا له،‏ كما لو تاب الزاني والسارق ونحوهمابعد أن يرفعوا إلى الإمام فإنه لا بد من إقامة الحد عليهم:‏ فإم إن كانوا صادقينكان قتلهم كفارة لهم،‏ ومن كان كاذبا في التوبة كان قتله عقوبة له.‏فإن كان الحلاج وقت قتله تاب في الباطن فإن االله ينفعه بتلك التوبة،‏ وإن كانكاذبا فإنه قتل كافرا.‏ولما قتل لم يظهر له وقت القتل شيء من الكرامات؛ وكل من ذكر أن دمهكتب على الأرض،‏ اسم االله،‏ وأن رجله انقطع ماؤها،‏ أو غير ذلك،‏ فإنه كاذب.‏وهذه الأمور لا يحكيها إلا جاهل أو منافق،‏ وإنما وضعها الزنادقة وأعداءالإسلام،‏ حتى يقول قائلهم:‏ إن شرع محمد بن عبد االله يقتل أولياء االله،‏ حتى يسمعوا

١٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -أمثال هذه الهذيانات؛ وإلا فقد قتل أنبياء كثيرون،‏ وقتل من أصحام وأصحاب نبينا- صلى االله عليه وسلم والتابعين وغيرهم من الصالحين من لا يحصي عددهم إلااالله،‏ قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة وغيرهم،‏ ولم يكتب دم أحدهم اسم االله.‏والدم أيضا نجس فلا يجوز أن يكتب به اسم االله تعالى.‏ فهل الحلاج خير من هؤلاء،‏ودمه أطهر من دمائهم؟ ،، وقد جزع وقت القتل؛ وأظهر التوبة والسنة فلم يقبلذلك منه.‏ ولو عاش افتتن به كثير من الجهال،‏ لأنه كان صاحب خزعبلات تانية،‏وأحوال شيطانية.‏ولهذا إنما يعظمه من يعظم الأحوال الشيطانية،‏ والنفسانية،‏ والبهتانية.‏ وأما أولياءاالله العالمون بحال الحلاج فليس منهم واحد يعظمه؛ ولهذا لم يذكره القشيري فيمشايخ رسالته؛ وإن كان قد ذكر من كلامه كلمات استحسنها.‏ وكان الشيخ أبويعقوب النهرجوري قد زوجه بابنته،‏ فلما اطلع على زندقته نزعها منه،‏ وكان عمروبن عثمان يذكر أنه كافر،‏ ويقول:‏ كنت معه فسمع قارئا يقرأ القرآن،‏ فقال:‏ أقدرأن أصنف مثل هذا القرآن.‏ أو نحو هذا من الكلام.‏ كان يظهر عند كل قوم مايستجلبهم به إلى تعظيمه؛ فيظهر عند أهل السنة أنه سني،‏ وعند أهل الشيعة أنهشيعي،‏ ويلبس لباس الزهاد تارة،‏ ولباس الأجناد تارة.‏وكان من مخاريقه أنه بعث بعض أصحابه إلى مكان في البرية يخبئ فيه شيئا منالفاكهة والحلوى،‏ ثم يجيء بجماعة من أهل الدنيا إلى قريب من ذلك المكان،‏ فيقوللهم:‏ ما تشتهون أن آتيكم به من هذه البرية فيشتهي أحدهم فاكهة،‏ أو حلاوة،‏فيقول:‏ امكثوا؛ ثم يذهب إلى ذلك المكان ويأتي بما خبأ أو ببعضه،‏ فيظن الحاضرونأن هذه كرامة له،،‏ وكان صاحب سيما وشياطين تخدمه أحيانا،‏ كانوا معه علىجبل أبي قبيس،‏ فطلبوا منه حلاوة،‏ فذهب إلى مكان قريب منهم وجاء بصحنحلوى،‏ فكشفوا الأمر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن،‏ حمله(١)شيطان من تلك البقعة.‏(١)الفتاوىالكبرى -٤٨٠/٣ ٤٨٢

١٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أما قول ابن الحاج :-‏[ف َأ َف ْتى من يشار إل َيه في وق ْته من ال ْعل َماءِ‏ والصالحين ب ِق َتله؛ تحف ُّظ ًا منهمعل َى منصب ِ الشر ِيعة أ َن ْ يتعرض ل َه غ َير محق ِّق ٍ ف َيدعي شيئ ًا من تل ْك ال ْأ ُمور ِأ َعاد الل َّه عل َينا من برك َاته ِمرضي الل َّه عنه ويجعل َ ق ُدوته في ذ َلك ال ْحل َّاج ب ِمحمد وآله‏].‏فقد قال شيخ الإسلام رحمه االله-:"فمن الناس من يظهر أن الحلاج قتل باجتهاد فقهي يخالف الحقيقة الذوقية التيعليها هؤلاء وهذا ظن كثير من الناس؛ وليس كذلك بل الذي قتل عليه إنما هوالكفر،‏ وقتل باتفاق الطائفتين مثل دعواه:‏ أنه يقدر أن يعارض القرآن بخير منه،‏ودعواه أنه من فاته الحج أنه يبني بيتا يطوف به ويتصدق بشيء قدره وذلك يسقطالحج عنه.‏ إلى أمور أخرى توجب الكفر باتفاق المسلمين الذين يشهدون أن محمدارسول االله:‏ علماؤهم وعبادهم وفقهاؤهم وفقراؤهم وصوفيتهم.‏ و ‏(فريق يقولون)‏ :قتل لأنه باح بسر التوحيد والتحقيق:‏ الذي ما كان ينبغي أن يبوح به؛ فإن هذا منالأسرار التي لا يتكلم ا إلا مع خواص الناس وهي مما تطوى ولا تروى."اه(٢)فثبت من كلام شيخ الإسلام حقيقة الرجل ، وبيان ضلاله ، وعليه : فلا يثنيوالذي يظهر أن ابن الحاج منأو جاهل ضال عليه إلا منافق ملحد الصنف الثاني واالله أعلمزنديق ، مفتون ،.أما قول ابن الحاج : بمحمد وآله.‏ فهذا سؤال بالمخلوقين لا يجوز وهو بدعة فيالشرع ، ومفسدة للدين.‏قال شيخ الإسلام رحمه االله:(٢)مجموعالفتاوى ٣١٧ ، ٣١٦/٨

١٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج "فإن سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:‏ مفسدة الافتقار إلى غير االله وهي مننوع الشرك.‏ ومفسدة إيذاء المسئول وهي من نوع ظلم الخلق.‏وفيه ذل لغير االله وهو ظلم للنفس.‏ فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة وقد(١)نزه االله رسوله عن ذلك كله."اهفإن سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:‏-١-٢-٣مفسدة الافتقار إلى غير االله وهي من نوع الشرك.‏ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق.‏وفيه ذل لغير االله وهو ظلم النفس.‏(١)مجموعالفتاوى ١٩٠/١

١٦ مدخلابنالحاج-٢-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفقال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٥٤‎ بعد أن ذكر زيارة القبور:‏‏[وك َذ َلك يدعو عند هذه ال ْق ُبور ِ عند ناز ِل َة نزل َت ب ِه‏،‏ أ َو ب ِال ْمسلمين ويتضرعإل َى الل َّه تعال َى في زوالها وك َشفها عنه وعنهم‏،‏ وهذه صف َة ُ ز ِيارة ال ْق ُبور ِ عموما.‏ف َإ ِن ْ ك َان َ ال ْميت ال ْمزار ممن ترجى برك َته ف َيتوسل ُ إل َى الل َّه تعال َى ب ِه.[الرد:‏ زيارة القبور لأجل الدعاء عندها من أعظم-‏ ذرائع الشرك باالله ومنأعظم وسائل عبادة غير االله وطريق إلى الوثنية،‏ وسبيل إلى جعل القبور أعياداللمذنبين والمكروبين،‏ فإن الشيطان يستدرج بابن آدم؛ فيزين له أن الدعاء عند القبورأقرب إلى الإجابة؛ ثم يستدرجه إلى نداء الأموات،‏ والاستغاثة م عند الكربات،‏ فلميشرع الدعاء عند القبور؛ ولم يرد عن أحد من السلف أنه أتى إلى قبر نبي أو وليلأجل الدعاء عنده،‏ ولم يثبت أن الصحابة-‏ رضي االله عنهم أجمعين-‏ يقصدون قبرالنبي-‏ صلى االله عليه وسلم-‏ للدعاء عنده؛ بل لم يشرع النبي-‏ صلى االله عليهوسلم-‏ قط لأمته:أنه إذا كان لأحد حاجة أن يقصد قبر نبي أو ولي؛ فيدعو عندهلنفسه،‏ على ظن:‏ أن الدعاء عند قبره يجاب؛ بل كل هذه من وسائل الشرك التييجب سدها،‏ والتحذير منها،‏ حماية لحمى التوحيد؛ ولئلا يتذرع ا إلى الشرك باالله،‏وعبادة غير االله تعالى.‏قال شيخ الإسلام :"ومن المعلوم بالاضطرار أن الدعاء عند القبور لو كان أفضل من الدعاء عندغيرها وهو أحب إلى االله وأجوب:‏ لكان السلف أعلم بذلك من الخلف " وكانواأسرع إليه.‏ فإم كانوا أعلم بما يحبه االله ويرضاه وأسبق إلى طاعته ورضاه ولكانالنبي صلى االله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه؛ فإنه أمر بكل معروف وى عن

١٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج كل منكر وما ترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث أمته به ولا شيئا يبعد عنالنار إلا وقد حذر أمته منه وقد ترك أمته على البيضاء ليلها كنهارها لا يتروي عنهابعده إلا هالك.‏ فكيف وقد ى عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ويه عن اتخاذالقبور مساجد؟ فنهى عن الصلاة الله مستقبلا لها وإن كان المصلي لا يعبد الموتى ولايدعوهم كما ي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب؛ لأا وقتسجود المشركين للشمس وإن كان المصلي لا يسجد إلا الله؛ سدا للذريعة.‏ فكيفإذا تحققت المفسدة بأن صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما إذا تحققت المفسدةبالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب.‏ وقد كان أصل عبادة الأوثان منتعظيم القبور كما قال تعالى:‏ ‏{وق َال ُوا ل َا تذ َرن َّ آلهتك ُم ول َا تذ َرن َّ ودا ول َا سواعا ول َايغوث َ ويعوق ونسرا}‏ قال السلف كابن عباس وغيره:‏ كان هؤلاء قوما صالحين فيقوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم.."اه(١)وقال :"وأما الزيارة البدعية فهي التي يقصد ا أن يطلب من الميت الحوائج أو يطلبمنه الدعاء والشفاعة أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء.‏فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى االله عليه وسلم ولافعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلى االله عليه وسلم ولا عند غيره وهي من جنس(٢)الشرك وأسباب الشرك."اهوقال رحمه االله :-"والشيطان يضل بني آدم بحسب قدرته فمن عبد الشمس والقمر والكواكبودعاها كما يفعل أهل دعوة الكواكب فإنه يترل عليه شيطان يخاطبه ويحدثهببعض الأمور ويسمون ذلك روحانية الكواكب وهو شيطان والشيطان وإن أعان-(١)مجموع الفتاوى ١٢٣/٢٧١٢٤ ،(٢)مجموع الفتاوى ١٦٦/١

١٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الإنسان على بعض مقاصده فإنه يضره أضعاف ما ينفعه وعاقبة من أطاعه إلى شر إلاأن يتوب االله عليه وكذلك عباد الأصنام قد تخاطبهم الشياطين وكذلك من استغاثبميت أو غائب وكذلك من دعا الميت أو دعا به أو ظن أن الدعاء عند قبره أفضلمنه في البيوت والمساجد ويروون حديثا هو كذب باتفاق أهل المعرفة وهو:‏ " ‏{إذاأعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور}‏ " وإنما هذا وضع من فتح باب الشرك.‏ويوجد لأهل البدع وأهل الشرك المتشبهين م من عباد الأصنام والنصارى والضلالمن المسلمين أحوال عند المشاهد يظنوا كرامات وهي من الشياطين:‏ مثل أن يضعواسراويل عند القبر فيجدونه قد انعقد أو يوضع عنده مصروع فيرون شيطانه قدفارقه.‏ يفعل الشيطان هذا ليضلهم وإذ قرأت آية الكرسي هناك بصدق بطل هذا فإنالتوحيد يطرد الشيطان؛ ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال:‏ لا إله إلا االله فسقط ومثلأن يرى أحدهم أن القبر قد انشق وخرج منه إنسان فيظنه الميت وهو(١)شيطان."اه‏"فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك ا فضيلة أو سنة أو مباحالنصب المهاجرون والأنصار علما لذلك،‏ ودعوا عنده،‏ وسنوا ذلك لمن بعدهم،‏ولكن كانوا أعلم باالله ورسوله ودينه من الخلوف التي خلفت بعدهم،‏ وكذلكالتابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل،‏ وقد كان عندهم من قبور أصحابرسول االله صلى االله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير،‏ وهم متوافرون،‏ فما منهم مناستغاث عند قبر صاحب،‏ ولا دعاه ولا دعا به،‏ ولا دعا عنده ولا استشفى به،‏ ولااستسقى به ولا استنصر به،‏ ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على(٢)نقله،‏ بل على نقل ما هو دونه".‏(١)(٢)مجموع الفتاوى ٢٩٢/١١إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ٢٠٤/١.

١٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج بل الثابت ضد ذلك أم كانوا ينهون عن اقل من ذلك،‏ كما ثبت أن عمر بنالخطاب رضي االله عنه قطع الشجرة التي بايع تحتها أصحاب رسول االله:‏ وكما أنكررضي االله عنه على أنس صلاته عند القبر،‏ وقال له:‏ ‏"القبر،‏ القبر"‏.(١)(٢)وكما فعل الصحابة رضي االله عنهم بقبر دانيال لما فتحوا تستر إذا حفرواقبورا متفرقة ودفنوه ليلا في إحداها وسووا القبور جميعا لئلا يعرفه الناس.(٣)وهذه ثمرة تربية رسول االله صلى االله عليه وسلم لهؤلاء الأخيار الذين كانواجنودا أقوياء لهذه العقيدة،‏ وحراسا أوفياء لها،‏ يحبون ويعظمون ما أحبه االله ورسلهوعظمه ويكرهون ويحرمون ما كرهه االله ورسوله وحرمه.‏وإنما دين االله تعالى تعظيم بيوت االله وحده لا شريك له،‏ وهي المساجد التيتشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة،‏ والاعتكاف وسائر العبادات البدنية والقلبيةمن القراءة والذكر والدعاء الله،‏ وقال تعالى:‏ ‏{وأ َن َّ ال ْمساج ِد لل َّه ف َلا تدعو مع الل َّهأ َحدا ً}.وقال تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ أ َمر ربي ب ِال ْقسط وأ َقيموا وجوهك ُم عند ك ُل ِّ مسج ِد‏}.‏فقد تبين أن تحري دعاء االله عز وجل عند القبور للنوازل وغيرها ابتداع فيالدين وأنه من جنس الشرك وأسبابه فإنه لولا ما قام بقلب الداعي أن للدعاء عندهاخصوصية لما خصها بذلك وما أسرع ما ينقل الشيطان الداعي عند القبور إلى دعاءأرباا باعتبار أم وسائط يرفعون حاجته لربه حيث الأول كالسلم للثاني والشيطان(٤)يعمل مقدمات وتمهيدا ً وتوطئه للأمر الذي يريده.‏(١)(٢)(٣)البخاري مع الفتح ٥٢٣/١.بضم التاء الأولى وفتح الثالثة وبينهما سين ساكنة:‏ مدينة بالإقليم خوزستان فتحها أبو موسى الأشعريرضي االله عنه في خلافة عمر بن الخطاب رضي االله عنه.‏ انظر معجم البلدان لياقوت الحموي ٢٩/٢.انظر كتاب اقتضاء الصراط المسقيم ٦٨٠/١ ت د.‏ ناصر العقل،‏ وإغاثة اللهفان لابن قيم الجوزية.٢٠٣/١(٤)السراج لكشف ظلمات الشرك في مدخل ابن الحاج ص‎١٤‎

٢٠ مدخلابنالحاج-٣-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفأما قوله:‏‏[ف َإ ِن ْ ك َان َ ال ْميت ال ْمزار ممن ترجى برك َته ف َيتوسل ُ إل َى الل َّه تعال َى ب ِه‏].‏-الرد:‏ ولماذا لم يتوسلوا مباشرة بالنبيقبره وتوسلوا بعمه؟- صلى االله عليه وآله وسلموهو في-------يجيب عن ذلك الشيخ الألباني رحمه االله فيقول:‏ لأن التوسل بالنبيصلى االله عليه وآله وسلم غير ممكن بعد وفاته،‏ فأنى لهم أن يذهبوا إليه - صلى االلهعليه وآله وسلم ويشرحوا له حالهم،‏ ويطلبوا منه أن يدعو لهم،‏ ويؤمنوا علىدعائه،‏ وهو قد انتقل إلى الرفيق الأعلا.‏--ولذلك لجأ عمر رضي االله عنه وهو العربي الأصيل الذي صحب النبيصلى االله عليه وآله وسلم ولازمه في أكثر أحواله،‏ وعرفه حق المعرفة،‏ وفهم دينهحق الفهم،‏ ووافقه القرآن في مواطن عدة،‏ لجأ إلى توسل ممكن فاختار العباسرضي االله عنه لقرابته من النبي صلى االله عليه وآله وسلم من ناحية،‏ولصلاحه وتقواه من ناحية أخرا،‏ وطلب منه أن يدعو لهم بالغيث والسقيا،‏ وما كانلعمر ولا لغير عمر أن يدع التوسل بالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم ويلجأ إلىالتوسل بالعباس أو غيره لو كان التوسل بالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم ممكنا ً،‏وما كان من المعقول أن يقر الصحابة رضوان االله عليهم عمر على ذلكأبدا ً»‏------.(١)(١)التوسل أنواعه وأحكامه ‏(ص‎٦١‎.(٦٢ -

٢١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ----، فقال:‏عن عثمان بن حنيف رضي االله عنه أن رجلا ً ضرير البصر أتى النبيصلى االله عليه وآله وسلم ‏«ادع االله أن يعافينا»،‏ قال:‏ ‏«إن شئت دعوتلك،‏ وإن شئت أخرت ذاك فهو خير»،‏ وفي رواية:‏ ‏«وإن شئت صبرت فهو خيرلك»،‏ فقال:‏ ‏«ادعه»،‏ فأمره أن يتوضأ،‏ فيحسن وضوءه،‏ فيصلى ركعتين،‏ ويدعوذا الدعاء:‏ ‏«اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى االله عليه وآلهوسلم نبي الرحمة،‏ يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه،‏ فتقضى لي،‏اللهم فشفعه في َّ،‏ وشفعني فيه»،‏ قال:‏ ففعل فبرأ.‏-(١)---١قال الشيخ الألباني رحمه االله -: ‏«هذا الحديث لا حجة فيه على التوسلبالذات بل هو دليل على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع الذي أسلفناه؛ لأنتوسل الأعمى إنما كان بدعائه والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة،‏وأهمها:‏--أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى االله عليه وآله وسلم ليدعو له،‏وذلك قوله:‏ ‏«ادع االله أن يعافيني»‏ فهو قد توسل إلى االله بدعائه صلى االله عليهوآله وسلم -، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى االله عليه وآلهوسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبي صلى االله عليهوآله وسلم ويطلب منه الدعاء له،‏ بل كان يقعد في بيته،‏ ويدعو ربه بأن يقولمثلا ً ‏«اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومترلته عندك أن تشفيني وتجعلني بصيرا ً»‏ ولكنه لميفعل،‏ لماذا؟ لأنه عربي يفهم معنى التوسل في لغة العرب حق الفهم،‏ ويعرف أنه ليسكلمة يقولها صاحب الحاجة،‏ يذ ْكر فيها اسم المتوسل به،‏ بل لابد أن يشتمل علىايء إلى من يعتقد فيه الصلاح والعلم بالكتاب والسنة،‏ وطلب الدعاء منه له.‏--------٢أن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيانما هو الأفضل له،‏ وهو قوله صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«إن شئت دعوت‏،‏وإن شئت صبرت فهو خير لك».‏(١)رواه الإمامان أحمد (١٧١٧٤، ١٧١٧٥) وابن ماجة (١٣٨٥) وصححه الشيخ الألباني.‏

٢٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ---- ٣-إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله:‏ ‏«فادع‏»‏ فهذا يقتضي أن الرسولصلى االله عليه وآله وسلم دعا له؛ لأنه خير من وفي بما وعد،‏ وقد وعده بالدعاء لهإن شاء كما سبق،‏ فقد شاء الدعاء وأصر عليه فإذن لابد أنه - صلى االله عليه وآلهوسلم دعا له،‏ فثبت المراد،‏ وقد وجه النبي - صلى االله عليه وآله وسلم الأعمىبدافع من رحمته،‏ وبحرص منه على أن يستجيب االله تعالى دعاءه فيه،‏ وجهه إلى النوعالثانى من التوسل المشروع،‏ وهو التوسل بالعمل الصالح،‏ ليجمع له الخير من أطرافهفأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه،‏ وهذه الأعمال طاعة الله سبحانهوتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي - صلى االله عليه وآله وسلمقوله تعالى:‏ ‏{وابتغوا إ ِل َيه ال ْوسيل َة َ}‏ ‏[المائدة:‏-.[٣٥--٤له،‏ وهي تدخل فيأن الدعاء الذي علمه رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم إياه أن -يقول:‏ ‏«اللهم فشفعه في»‏ وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى االله عليهوآله وسلم أو جاهه أو حقه إذ إن المعنى:‏ ‏«اللهم اقبل شفاعته صلى االله عليهوآله وسلم في ّ»،‏ أي اقبل دعاءه في أن ترد علي بصري،‏ والشفاعة لغة ً:‏ الدعاء،‏وهو المراد بالشفاعة الثابتة له صلى االله عليه وآله وسلم ولغيره من الأنبياءوالصالحين يوم القيامة.‏---------٥أن مما علم النبي صلى االله عليه وآله وسلم الأعمى أن يقوله:‏‏«وشفعنى فيه»‏ أي:‏ اقبل شفاعتي،‏ أي دعائي في أن تقبل شفاعته صلى االله عليهوآله وسلم أي دعاءه في أن ترد على بصري،‏ هذا الذي لا يمكن أن يفهم من هذهالجملة سواه،‏ ولهذا ترى المخالفين يتجاهلوا ولا يتعرضون لها من قريب أو منبعيد؛ لأا تنسف بيام من القواعد وتجتثه من الجذور،‏ وإذا سمعوها رأيتهم ينظرونإليك نظر المغشي عليه،‏ ذلك أن شفاعة الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم فيالأعمى مفهومة،‏ ولكن شفاعة الأعمى في الرسول صلى االله عليه وآله وسلمكيف تكون؟ لا جواب لذلك عندهم البتة.‏وسلم------- ٦-أن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى االله عليه وآلهودعائه المستجاب وما أظهر االله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من

٢٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -العاهات،‏ فإنه بدعائه -بصره.‏صلى االله عليه وآله وسلملهذا الأعمى أعاد االله عليهيتبين مما سبق أن حديث الأعمى إنما يدور حول التوسل بدعائه صلى االله -عليه وآله وسلم -، وأنه لا علاقة له بالتوسل بالذات،‏ وأن قول الأعمى في دعائه:‏‏«اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى االله عليه وآله وسلم إنماالمراد به:‏ ‏«أتوسل إليك بدعاء نبيك»،‏ أي على حذف المضاف،‏ وهذا أمر معروففي اللغة كقوله تعالى:‏ ‏{واسأ َل ِ ال ْق َرية َ ال َّتي ك ُنا فيها وال ْعير ال َّتي أ َق ْبل ْنا فيها}‏ ‏[يوسف:‏أي:‏ أهل القرية وأصحاب العير».‏«--(١)[٨٢وصفة زيارة القبور ومقاصدها ليست كما ذكرها ابن الحاج وإنما يمكن إجمالهافيما يلي:‏- ١تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ،‏ ورقة القلب،‏ كما هو الوارد فيالأحاديث النبوية.‏- ٢إحسان الزائر إلى الميت بالدعاء له(٢).- ٣إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة،‏ والوقوف عند ما شرعه الرسولصل ّى االله عليه وسل ّم،‏ وهو استحباب الزيارة،‏ وعدم هجر السنة.(٣)٤- حصول الأجر والثواب المترتب على فعل السنة.‏(١)(٢)التوسل أنواعه وأحكامه ‏(ص‎٧٦‎- (٨٢ بتصرف.‏(٣)أما قبور الكفار فلا تزار إلا لتذكر الموت،‏ أما الدعاء لهم وشهود جنائزهم فلا،‏ انظر:‏ شفاء الصدورلمرعي الحنبلي ص‎١٠٣‎‏،‏ فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم ٢٣٧/٣.انظر:‏ غاية الأماني للألوسي - ٧/٢ ٨، المشاهدات المعصومية لمحمد المعصومي ص‎٩‎.١٠ -

وأب٢٤ مدخلابنالحاج-٤-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٥٤‎‏،‏ ٢٥٥:- صل َّى-‏[وك َذ َلك يتوسل ُ الزائر ب ِمن يراه ال ْميت ممن ترجى برك َته إل َى النب ِيالل َّه عل َيه وسل َّم بل ْ يبدأ ُ ب ِالتوسل ِ إل َى الل َّه تعال َى ب ِالنب ِي - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم-، إذ ْ هو ال ْعمدة ُ في التوسل ِ،‏ وال ْأ َصل ُ في هذ َا ك ُل ِّه‏،‏ وال ْمشرع ل َه ف َيتوسل ُ ب ِهصل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم وب ِمن تب ِعه ب ِإ ِحسان إل َى يوم ِ الدين ِ-[-الرد:‏ لا يصح ولا يجوز التوسل بالنبي صلى االله عليه وسلم بعد موته ، ولعل من أجازهذا استدل بما أخرجه البخاري في تاريخه،‏ والبيهقي في الدلائل والدعوات وصححه،‏وأبو نعيم في المعرفة عن عثمان بن حنيف،‏ أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى االله عليهوسلم فقال:‏ ادع االله لي أن يعافيني.‏ قال:‏ إن شئت أخرت ذلك وهو خير لك،‏ وإنشئت دعوت االله تعالى.‏ قال:‏ فادعه.‏ فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء،‏ ويصليركعتين،‏ ويدعو ذا الدعاء ‏"اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى االلهعليه وسلم نبي الرحمة،‏ يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضيها،‏ اللهمشفعه في"‏ ففعل الرجل فقام وقد أبصر".‏والجواب أن يقال:‏ هذا الحديث غير محفوظ،‏ وفيه مقال مشهور وفي سنده أبوجعفر عيسى بن أبي عيسى بن ماهان الرازي التميمي قال الحافظ بن حجر في(١)(١)جعفر المذكور في السند هو الرازي وليس الخطمي،‏ ولذلك حكموا على هذا السند بالضعف.‏ ولكنرجح شيخ الإسلام الإمام الناقد أبو العباس ابن تيمية أن أبا جعفر هو الخطمي لا الرازي وتبعه على ذلكالمحققون من العلماء ‏"مجموع الفتاوى‎٢٦٦/١‎‏".‏

٢٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج التقريب:‏ الأكثرون على ضعفه،‏ وقال أحمد والنسائي:‏ ليس بالقوي،‏ وقال أبو حاتم:‏صدوق،‏ وقال ابن المديني:‏ ثقة كان يخلط،‏ وقال مرة:‏ يكتب حديثه إلا أنه يخطئ،‏وقال القلانسي:‏ سيء الحفظ،‏ وقال ابن حبان:‏ ينفرد بالمناكير عن المشاهير،‏ وقال أبوزرعة يهم كثيرا،‏ وقال الحافظ في التقريب أيضا في ترجمة الرازي التميمي مولاهممشهور بكنيته واسمه عيسى بن أبي عيسى بن عبد االله ماهان،‏ وأصله من مرو،‏ وكانيتجر إلى الري صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة مات فيحدود الستين انتهى،‏ وعلى تقدير صحته وثبوته فلا يدل على ما توهمه هذا الملحد،‏وببيان معنى الحديث يعلم أن ما توهمه هؤلاء الغلاة غير صحيح،‏ فقوله:‏ ‏"اللهم إنيأسألك"‏ أي أطلب منك،‏ وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى االله عليه وسلم صرح باسمهمع ورود النهي عن ذلك تواضعا منه لكون التعليم من قبله،‏ وفي ذلك قصر السؤالالذي هو أصل الدعاء على االله تعالى الملك المتعال،‏ ولكنه توسل بالنبي بدعائه؛ولذلك قال في آخره:‏ ‏"اللهم فشفعه في ّ"‏ إذ شفاعته لا تكون إلا بالدعاء لربه قطعا،‏ولو كان المراد التوسل بذاته فقط لم يكن لذلك التعقيب معنى،‏ إذ التوسل بقوله:‏‏"نبيك"‏ كاف في إفادة هذا المعنى.‏ فقوله:‏ ‏"يا محمد إني توجهت بك إلى ربي"‏ قالالطيبي:‏ ‏"الباء في بك للاستعانة"‏ وقوله:‏ ‏"إني توجهت بك"‏ بعد قوله:‏ ‏"أتوجه إليك"‏فيه معنى قوله:‏ ‏{من ذ َا ال َّذي يشف َع عنده إ ِل َّا ب ِإ ِذ ْن ِه‏}‏ ‏[البقرة‎٢٢٥‎‏]‏ فيكون خطابالحاضر معاين في قلبه مرتبط بما توجه به عند ربه من سؤال نبيه بدعائه الذي هو عينشفاعته،‏ ولذلك أتى بالصيغة الماضوية بعد الصيغة المضارعية المفيد كل ذلك أن هذاالداعي قد توسل بشفاعة نبيه في دعائه فكأنه استحضره وقت ندائه.‏وقال شيخ الإسلام في ‏"اقتضاء الصراط المستقيم":‏ ‏"والميت لا يطلب منه شيءلا دعاء ولا غيره،‏ وكذلك حديث الأعمى فإنه طلب من النبي صلى االله عليه وسلمأن يدعو له ليرد االله عليه بصره فعلمه النبي صلى االله عليه وسلم دعاء أمره فيه أنيسأل االله قبول شفاعة نبيه فيه،‏ فهذا يدل على أن النبي صلى االله عليه وسلم وعلى كل حال فإن الحديث صحيح ولا دلالة فيه على مذهب المشركين القبوريين بل هو حجة عليهم،‏ وقدتقدم الكلام على هذا الحديث في التعليق على رسالة الشيخ حمد بن ناصر آل معمر ‏"الرد على القبوريين".‏

٢٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج شفع فيه،‏ وأمره أن يسأل االله قبول قوله ‏"أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيالرحمة"‏ أي بدعائه وبشفاعته كما قال عمر:‏ ‏"كنا نتوسل إليك بنبينا"‏ فلفظ التوسلوالتوجه في الحديثين بمعنى واحد ثم قال:‏ ‏"يا محمد يا رسول االله إني أتوجه بك إلىربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في ّ"‏ فطلب من االله أن يشفع فيه نبيه.‏ وقوله:‏‏"يا محمد يا نبي االله"‏ وهذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب،‏فيخاطب المشهود بالقلب كما يقول المصلي:‏ ‏"السلام عليك أيها النبي ورحمة االلهوبركاته"،‏ والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكنفي الخارج من يسمع الخطاب،‏ فلفظ التوسل بالشخص،‏ والتوجه به،‏ والسؤال به فيهإجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة،‏ يراد التسبب به لكونهداعيا وشافعا مثلا،‏ أو لكون الداعي محبا له مطيعا لأمره مقتديا به،‏ فيكون التسببإما بمحبة السائل له واتباعه له،‏ وإما بدعاء الوسيلة،‏ وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته،‏ويراد به الإقسام به،‏ والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا منه ولا من السائل بل بذاتهأو بمجرد الإقسام به على االله،‏ فهذا الثاني هو الذي كرهوه ووا عنه،‏ وكذلكالسؤال بالشيء قد يراد به المعنى الأول وهو التسبب لكونه سببا في حصولالمطلوب،‏ وقد يراد به الإقسام إلى آخر ما قال انتهى.‏فإذا عرفت هذا فليس في حديث الأعمى ما يدل على التوسل به ودعائهوالإلتجاء إليه بعد وفاته،‏ وإنما فيه أنه توسل بدعائه كما كان الصحابة يتوسلونبذلك،‏ ويسألونه الاستغفار والدعاء وقد قال تعالى:‏ ‏{وصل ِّ عل َيه ِم إ ِن َّ صل َاتك سك َنل َهم‏}‏ ‏[التوبة:‏ ١٠٣] وقال تعالى حاكيا عن المنافقين ‏{وإ ِذ َا قيل َ ل َهم تعال َوا يستغفرل َك ُم رسول ُ الل َّه ل َووا رءُوسهم ورأ َيتهم يصدون َ وهم مستك ْب ِرون َ}‏ ‏[المنافقونهذا الصنف بالصد عن ذلك،‏ فهذا كان هديهم وفعلهم في حياته صلى االله عليهوسلم،‏ وأما بعد موته صلى االله عليه وسلم فلم يفعله أحد منهم،‏ ولا من أهل العلموالإيمان بعدهم.‏٥] فذم

٢٧ مدخلابنالحاج-٥-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال في الد الأول ص‎٢٥٥‎‏:‏-رضي الل َّه عنه - ‏(أ َن َّ عمر بن ال ْخط َّاب ِ -‏[وق َد روى ال ْبخار ِي عن أ َنس ٍ ك َان َ إذ َا ق ُحط ُوا استسق َى ب ِال ْعباس ِ ف َق َال َ:‏ الل َّهم إنا ك ُنا نتوسل ُرضي الل َّه عنه ف َتسقينا وإ ِنا نتوسل ُ إل َيك ب ِعم نب ِيكصل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم إل َيك ب ِنب ِيك ف َاسقنا ف َيسق َون َ)‏---.[ الرد :وقد ف ُهم من الحديث أن توسل عمر رضي االله عنه إنما كان بجاه العباس رضياالله عنه ومكانته عند االله عز وجل،‏ وأن المراد بقوله:‏ ‏«كنا نتوسل إليك بنبينا ‏[أيبجاهه]‏ فتسقينا،‏ وإنا نتوسل إليك بعم نبينا»‏ ‏[أيبجاهه]‏ .وهذا ولا ريب ِ فهم خاطئ وتأويل بعيد لا يدل عليه سياق النص لا من قريبولا من بعيد؛ إذ لم يكن معروفا لدى الصحابة التوسل إلى االله بذات النبي صلى االلهعليه وسلم أو جاهه،‏ وإنما كانوا يتوسلون إلى االله بدعائه حال حياته كما تقدم بعضهذا المعنى،‏ وعمر رضي االله عنه لم يرد بقوله:‏ ‏«إنا نتوسل إليك بعم نبينا»‏ أي ذاته أوجاهه،‏ وإنما أراد دعاءه،‏ ولو كان التوسل بالذات أو الجاه معروفا عندهم لما عدلعمر عن التوسل بالنبي صلى االله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس رضي االله عنه،‏ بلولقال له الصحابة إذ ذاك كيف نتوسل بمثل العباس ونعدل عن التوسل بالنبي صلىاالله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق،‏ فلما لم يقل ذلك أحد منهم،‏ وقد علم أمفي حياته إنما توسلوا بدعائه،‏ وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره علم أن المشروع عندهمالتوسل بدعاء المتوسل لا بذاته.‏

٢٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج "وذا يتبين أن الحديث ليس فيه متمسك لمن يقول بجواز التوسل بالذات أوالجاه.‏قال الألباني رحمه االله :--١وأما سبب عدول عمر رضي االله عنه عن التوسل بالرسول - صلى االله عليهوآله وسلم بزعمهم-وتوسله بدلا ً منه بالعباس رضي االله عنه،‏ فإنما كان لبيانجواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ليس غير.‏وفهمهم هذا خاطئ،‏ وتفسيرهم هذا مردود من وجوه كثيرة أهمها:‏إن ّ من القواعد المهمة في الشريعة الإسلامية أن النصوص الشرعية يفسربعضها بعضا ً،‏ ولا يفهم شيء منها في موضوع ما بمعزل عن بقية النصوص الواردةفيه.‏ وبناء على ذلك فحديث توسل عمر السابق إنما يفهم على ضوء ما ثبت منالروايات والأحاديث الواردة في التوسل بعد جمعها وتحقيقها،‏ ونحن والمخالفونمتفقون على أن في كلام عمر:‏ ‏(كنا نتوسل إليك بنبينا .. وإنا نتوسل إليك بعمنبينا)‏ شيئا ً محذوفا ً،‏ لا بد له من تقدير،‏ وهذا التقدير إما أن يكون:‏ ‏(كنا نتوسل ب‏(جاه)‏ نبينا،‏ وإنا نتوسل إليك ب ‏(جاه)‏ عم نبينا)‏ على رأيهم هم،‏ أو يكون:‏ ‏(كنانتوسل إليك ب ‏(دعاء)‏ نبينا،‏ وإنا نتوسل إليك ب ‏(دعاء)‏ عم نبينا)‏ على رأينا نحن.‏ولا بد من الأخذ بواحد من هذين التقديرين ليفهم الكلام بوضوح وجلاء.‏ولنعرف أي التقديرين صواب لا بد من اللجوء إلى السنة،‏ لتبين لنا طريقةتوسل الصحابة الكرام بالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم.-ترى هل كانوا إذا أجدبوا وقحطوا قبع كل منهم في دراه،‏ أو مكان آخر،‏ أواجتمعوا دون أن يكون معهم رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم -، ثم دعوارم قائلين:‏ ‏(اللهم بنبيك محمد،‏ وحرمته عندك،‏ ومكانته لديك اسقنا الغيث).مثلا ًأم كانوا يأتون النبي - صلى االله عليه وآله وسلم ذاته فعلا ً،‏ ويطلبون منه أن يدعو--

٢٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج االله تعالى لهم،‏ فيحقق - صلى االله عليه وآله وسلم -ويتضرع إليه حتى يسقوا؟طل ْبتهم،‏ ويدعو ربه سبحانه،‏أما الأمر الأول فلا وجود له إطلاقا ً في السنة النبوية الشريفة،‏ وفي عملالصحابة رضوان االله تعالى عليهم،‏ ولا يستطيع أحد من الخلفيين أو الط ُّرقيين ان يأتيبدليل يثبت أن طريقة توسلهم كانت بأن يذكروا في أدعيتهم اسم النبي - صلى االلهعليه وآله وسلم -، ويطلبوا من االله بحقه وقدره عنده ما يريدون.‏ بل الذي نجدهبكثرة،‏ وتطفح به كتب السنة هو الأمر الثاني،‏ إذ تبين أن طريقة توسل الأصحابالكرام بالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم إنما كانت إذا رغبوا في قضاء حاجة،‏ أوكشف نازلة أن يذهبوا إليه - صلى االله عليه وآله وسلم -، ويطلبوا منه مباشرة أنيدعو لهم ربه،‏ أي أم كانوا يتوسلون إلى االله تعالى بدعاء الرسول الكريم صلىاالله عليه وآله وسلم ليس غير.‏---ويرشد إلى ذلك قوله تبارك وتعالى:‏ ‏{ول َو أ َنهم إ ِذ ْ ظ َل َموا أ َنف ُسهم جاءُوكف َاستغف َروا الل َّه واستغف َر ل َهم الرسول ُ ل َوجدوا الل َّه توابا ً رحيما ً}‏ ‏(النساء:‏ ٦٤).ومن أمثلة ذلك ما مر معنا في حديث أنس السابق الذي ذكر فيه مجيء الأعرابيإلى المسجد يوم الجمعة حيث كان رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلموعرضه له ضنك حالهم،‏ وجدب أرضهم،‏ وهلاك ماشيتهم،‏ وطلبه منه أن يدعو االلهسبحانه لينقذهم مما هم فيه،‏ فاستجاب له صلى االله عليه وآله وسلمالذي وصفه ربه بقوله:‏ ‏{ل َق َد جاءَك ُم رسول ٌ من أ َنف ُسِك ُم عز ِيز عل َيه ما عن ِتم حر ِيصصلى االله عليه وآلهعل َيك ُم ب ِال ْمؤمن ِين رؤوف رحيم‏}‏ ‏(التوبة:‏وسلم لهم ربه،‏ واستجاب سبحانه دعاء نبيه،‏ ورحم عباده ونشر رحمته،‏ وأحياءبلدهم الميت.‏- يخطب،‏-، وهو،( فدعا --١٢٨-

٣٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -ومن ذلك أيضا ً مجيء الأعرابي السابق نفسه أو غيره إلى النبي - صلى االله عليهوآله وسلم وهو يخطب الجمعة الثانية،‏ وشكواه له انقطاع الطرقات ودم البنيان،‏وهلاك المواشي،‏ وطلبه منه أن يدعو لهم ربه،‏ ليمسك عنهم الأمطار،‏ وفعلاالله عليه وآله وسلم فاستجاب له ربه جل شأنه أيضا ً.‏- صلى--ومن ذلك ما روته السيدة عائشة رضي االله عنها حيث قالت:‏ شكا الناس إلىرسول االله صلى االله عليه وآله وسلم قحوط المطر،‏ فأمر بمنبر فوضع له فيالمصلى،‏ ووعد الناس يوما ً يخرجون فيه.‏ قالت:‏ فخرج رسول االله صلى االله عليهوآله وسلم حين بدا حاجب الشمس،‏ فقعد على المنبر،‏ فكبر وحمد االله،‏ ثم قال:‏‏«إنكم شكوتم جدب دياركم،‏ واستئخار المطر إبان زمانه عنكم،‏ وقد أمركم االله أنتدعوه،‏ ووعدكم أن يستجيب لكم ... " الحديث،‏ وفيه انه - صلى االله عليه وآلهوسلم دعا االله سبحانه،‏ وصلى بالناس،‏ فأغاثهم االله تعالى حتى سالت السيول،‏وانطلقوا إلى بيوم مسرعين،‏ فضحك الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم حتىبدت نواجذه،‏ وقال:‏ ‏«أشهد أن االله على كل شيء قدير،‏ وأني عبد االله ورسوله ".----(١)----٢-فهذه الأحاديث وأمثالها مما وقع زمن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم وزمنأصحابه الكرام رضوان االله عليهم تبين بما لا يقبل الجدال أو الممارة أن التوسل بالنبيصلى االله عليه وآله وسلم أو بالصالحين الذي كان عليه السلف الصالح هومجيء المتوسل إلى المتوسل به،‏ وعرضه حاله له،‏ وطلبه منه أن يدعو له االله سبحانه،‏ليحقق طلبه،‏ فيستجيب هذا له،‏ ويستجيب من ثم االله سبحانه وتعالى.‏وهذا الذي بيناه من معنى الوسيلة هو المعهود في حياة الناس واستعمالهم،‏فإنه إذا كانت لإنسان حاجة ما عند مدير أو رئيس أو موظف مثلا ً،‏ فإنه يبحثعمن يعرفه ثم يذهب إليه ويكلمه،‏ ويعرض له حاجته فيفعل،‏ وينقل هذا الوسيطرغبته إلى الشخص المسؤول،‏ فيقضيها له غالبا ً.‏ فهذا هو التوسل المعروف عند العرب(١)رواه أبو داود "١١٧٣" وقال:‏ هذا حديث غريب إسناده جيد وهو كما قال وصححه جمع وبيانه فيصحيح أبي داود "١٠٦٤".

٣١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج منذ القديم،‏ وما يزال،‏ فإذا قال أحدهم:‏ إني توسلت إلى فلان،‏ فإنما يعني أنه ذهبإلى الثاني وكلمه في حاجته،‏ ليحدث ا الأول،‏ ويطلب منه قضاءها،‏ ولا يفهم أحدمن ذلك أنه ذهب إلى الأول وقال له:‏ بحق فلان ‏(الوسيط)‏ عندك،‏ ومترلته لديكاقض لي حاجتي.‏وهكذا فالتوسل إلى االله عز وجل بالرجل الصالح ليس معناه التوسل بذاتهوبجاهه وبحقه،‏ بل هو التوسل بدعائه وتضرعه واستغاثته به سبحانه وتعالى،‏ وهذا هوبالتالي معنى قول عمر رضي االله عنه:‏ ‏(اللهم إنا منا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا)‏ أي:‏كنا إذ قل المطر مثلا ً نذهب إلى النبي - صلى االله عليه وآله وسلم -، ونطلب منه أنيدعو لنا االله جل شأنه.‏- ٣ويؤكد هذا ويوضحه تمام قول عمر رضي االله عنه:‏ ‏(وإنا نتوسل إليك بعمنبينا فاسقنا)،‏ أي إننا بعد وفاة نبينا جئنا بالعباس عم النبي صلى االله عليه وآلهوسلم -، وطلبنا منه أن يدعو لنا ربنا سبحانه ليغيثنا.‏---ترى لماذا عدل عمر رضي االله عنه عن التوسل بالنبي صلى االله عليه وآلهوسلم إلى التوسل بالعباس رضي االله عنه،‏ مع العلم أن العباس مهما كان شأنهومقامه فإنه لا يذكر أمام شأن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم ومقامه؟---أما الجواب برأينا فهو:‏ لأن التوسل بالنبي صلى االله عليه وآله وسلم غيرممكن بعد وفاته،‏ فأنى لهم أن يذهبوا إليه - صلى االله عليه وآله وسلم ويشرحوا لهحالهم،‏ ويطلبوا منه أن يدعو لهم،‏ ويؤمنوا على دعائه،‏ وهو قد انتقل إلى الرفيقالأعلى،‏ وأضحى في حال يختلف عن حال الدنيا وظروفها مما لا يعلمه إلا االلهسبحانه وتعالى،‏ فأنى لهم أن يحظوا بدعائه - صلى االله عليه وآله وسلم وشفاعتهفيهم،‏ وبينهم وبينه كما قال االله عز شأنه:‏ ‏{ومن ورائه ِم برزخ إ ِل َى يوم ِ يبعث ُون َ}‏‏(المؤمنون:‏- صلى---.( ١٠٠ولذلك لجأ عمر رضي االله عنه،‏ وهو العربي الأصيل الذي صحب النبياالله عليه وآله وسلم ولازمه في أكثر أحواله،‏ وعرفه حق المعرفة،‏ وفهم دينه حق

٣٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -الفهم،‏ ووافقه القرآن في مواضع عدة،‏ لجأ إلى توسل ممكن فاختار العباس رضي االلهمن ناحية،‏ ولصلاحه ودينهصلى االله عليه وآله وسلم عنه،‏ لقرابته من النبي وتقواه من ناحية أخرى،‏ وطلب منه أن يدعو لهم بالغيث والسقيا.‏ وما كان لعمرصلى االله عليه وآله وسلم -، ويلجأ إلىولا لغير عمر أن يدع التوسل بالنبي ممكنا ً،‏التوسل بالعباس أو غيره لو كان التوسل بالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم وما كان من المعقول أن يقر الصحابة رضوان االله عليهم عمر على ذلك أبدا ً،‏ لأنإلى التوسل بغيره ما هوالانصراف عن التوسل بالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم في الصلاة إلىصلى االله عليه وآله وسلم إلا كالانصراف عن الاقتداء بالنبي الاقتداء بغيره،‏ سواء بسواء،‏ ذلك أن الصحابة رضوان االله تعالى عليهم كانوا يعرفونومكانته وفضله معرفة لا يدانيهم فيهاصلى االله عليه وآله وسلم قدر نبيهم أحد،‏ كما نرى ذلك واضحا ً في الحديث الذي رواه سهل بن سعد الساعدي رضيذهب إلى بني عمرو بنصلى االله عليه وآله وسلم االله عنه:‏ ‏«أن رسول االله عوف ليصلح بينهم،‏ فحانت الصلاة،‏ فجاء المؤذن إلى أبي بكر،‏ فقال:‏ أتصليبالناس،‏ فأقيم؟ قال:‏ فصلى أبو بكر،‏ فجاء رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلموالناس في الصلاة،‏ فتخلص حتى وقف في الصف،‏ فصفق الناس،‏ وكان أبو بكر لاصلى االلهيلتفت في الصلاة،‏ فلما أكثر الناس التصفيق التفت،‏ فرأى رسول االله أن أمكثعليه وآله وسلم -، فأشار إليه رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم مكانك،‏ فرفع أبو بكر يديه،‏ فحمد االله عز وجل على ما أمره به رسول االلهمن ذلك،‏ ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف،‏ وتقدماالله عليه وآله وسلم فصلى ثم انصرف،‏ فقال:‏ ‏«يا أبا بكر:‏ ما منعكالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم أن تثبت إذ أمرتك؟ ‏«قال أبو بكر:‏ ما كان لان أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسولاالله - صلى االله عليه وآله وسلم-- صلى----------(١)-.----(١)رواه البخاري "٣٧٦مختصره"‏ ومسلم "١٤٥/٤- ١٤٩بشرح النووي".‏

٣٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -" فأنت-ترى أن الصحابة رضي االله عنهم لم يستسيغوا الاستمرار على الاقتداءبأبي بكر رضي االله عنه في صلاته عندما حضر الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم-، كما أن أبا بكر رضي االله عنه لم تطاوعه نفسه على الثبات في مكانه مع أمر النبيصلى االله عليه وآله وسلم له بذلك،‏ لماذا؟ كل ذلك لتعظيمهم نبيهم صلىاالله عليه وآله وسلم -، وتأدم معه،‏ ومعرفتهم حقه وفضله،‏ فإذا كان الصحابةرضوان االله تعالى عليهم لم يرتضوا الاقتداء بغير النبي - صلى االله عليه وآله وسلمعندما أمكن ذلك،‏ مع أم كانوا بدأوا الصلاة في غيابه - صلى االله عليه وآله وسلمعنهم،‏ فكيف يتركون التوسل به - صلى االله عليه وآله وسلم أيضا ً بعد وفاته،‏لو كان ذلك ممكنا ً،‏ ويلجئون إلى التوسل بغيره؟ وكما لم يقبل أبو بكر أن يؤمالمسلمين فمن البديهي أن لا يقبل العباس أيضا ً أن يتوسل الناس به،‏ ويدعوا التوسلبالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم لو كان ذلك ممكنا ً.‏-----ثم قال رحمه االله :ونعود بعد هذا التنبيه إلى ما كنا فيه من الرد على المخالفين في حديث توسلعمر بالعباس،‏ فنقول:‏ إن تعليلهم لعدول عمر رضي االله عنه عن التوسل بالنبيصلى االله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس رضي االله عنه بأنه لبيان جواز التوسلبالمفضول مع وجود الفاضل هو تعليل مضحك وعجيب.‏ إذ كيف يمكن أن يخطرفي بال عمر رضي االله عنه أو في بال غيره من الصحابة الكرام رضي االلهعنهم تلك الحذلقة الفقهية المتأخرة،‏ وهو يرى الناس في حالة شديدة من الضنكوالكرب،‏ والشقاء والبؤس،‏ يكادون يموتون جوعا ً وعطشا ً لشح الماء وهلاك الماشية،‏وخلو الأرض من الزرع والخضرة حتى سمي ذاك العام بعام الرمادة،‏ كيف ير ِد فيخاطره تلك الفلسفة الفقهية في هذا الظرف العصيب،‏ فيدع الأخذ بالوسيلة الكبرىفي دعائه،‏ وهي التوسل بالنبي الأعظم صلى االله عليه وسلم،‏ لو كان ذلك جائزا ًويأخذ بالوسيلة الصغرى،‏ التي لا تقارن بالأولى،‏ وهي التوسل بالعباس،‏ لماذا؟ لالشيء إلا ليبين للناس أنه يجوز لهم التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل!!‏------

٣٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -----٤-٥إن الشاهد والمعلوم أن الإنسان إذا حل ّت به شدة يلجأ إلى أقوى وسيلة عنده فيدفعها،‏ ويدع الوسائل الأخرى لأوقات الرخاء،‏ وهذا كان يفهمه الجاهليونالمشركون أنفسهم،‏ إذا كانوا يدعون أصنامهم في أوقات اليسر،‏ ويتركوا ويدعوناالله تعالى وحده في أوقات العسر،‏ كما قال تبارك وتعالى:‏ ‏{ف َإ ِذ َا ركبوا في ال ْف ُل ْكدعوا الل َّه مخلصين ل َه الدين ف َل َما نجاهم إ ِل َى ال ْبر إ ِذ َا هم يشر ِك ُون َ}.‏فنعلم منهذا أن الإنسان بفطرته يستنجد بالقوة العظمى،‏ والوسيلة الكبرى حينالشدائد والفواقر،‏ وقد يلجأ إلى الوسائل الصغرى حين الأمن واليسر،‏ وقد يخطر فيباله حينذاك أن يبين ذلك الحكم الفقهي الذي افترضوه،‏ وهو جواز التوسلبالمفضول مع وجود الفاضل.‏ وأمر آخر نقوله جوابا ً على شبهة أولئك،‏ وهو:‏ هبأن عمر رضي االله عنه خطر في باله أن يبين ذلك الحكم الفقهي المزعوم،‏ ترىفهل خطر ذلك في بال معاوية والضحاك بن قيس حين توسلا بالتابعي الجليل:‏ يزيدبن الأسود الج ُرشي أيضا ً؟ لا شك أن هذا ضرب من التمحل والتكلف لا يحسدونعليه.‏إننا نلاحظ في حديث استسقاء عمر بالعباس رضي االله عنهما أمرا ً جديرا ًبالانتباه،‏ وهو قوله:‏ ‏"إن عمر بن الخطاب كان إذا ق َحطوا،‏ استسقى بالعباس بن عبدالمطلب،‏ ففي هذا إشارة إلى تكرار استسقاء عمر بدعاء العباس رضي االله عنهما،‏ففيه حجة بالغة على الذين يتأولون فعل عمر ذلك أنه إنما ترك التوسل به صلى االلهعليه وسلم إلى التوسل بعمه رضي االله عنه،‏ لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجودالفاضل،‏ فإننا نقول:‏ لو كان الأمر كذلك لفعل عمر ذلك مرة واحدة،‏ ولما استمرعليه كلما استسقى،‏ وهذا بين لا يخفى إن شاء االله تعالى على أهل العلم والإنصاف.‏لقد فسرت بعض روايات الحديث الصحيحة كلام عمر المذكور وقصده،‏إذ نقلت دعاء العباس رضي االله عنه استجابة لطلب عمر رضي االله عنه،‏ فمنذلك ما نقله الحافظ العسقلاني رحمه االله في الفتح "١٥٠/٣" حيث قال:‏ قد بينالزبير بن بكار في ‏"الأنساب"‏ صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة،‏ والوقت الذيوقع فيه ذلك،‏ فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال:‏ ‏"اللهم إنه لم

٣٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج يترل بلاء إلا بذنب،‏ ولم يكشف إلا بتوبة،‏ وقد توجه القوم بي إليك لمكاني مننبيك،‏ وهذا أيدينا إليك بالذنوب،‏ ونواصينا إليك بالتوبة،‏ فاسقنا الغيث،‏ قال:‏فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض،‏ وعاش الناس.‏وفي هذا الحديث:‏----أولا ً:‏ التوسل بدعاء العباس رضي االله عنه لا بذاته كما بينه الزبير بن بكاروغيره،‏ وفي هذا رد واضح على الذين يزعمون أن توسل عمر كان بذات العباس لابدعائه،‏ إذ لو كان الأمر كذلك لما كان ثمة حاجة ليقوم العباس،‏ فيدعو بعد عمردعاءً‏ جديدا ً.‏ثانيا ً:‏ أن عمر صرح بأم كانوا يتوسلون بنبينا صلى االله عليه وسلم في حياته،‏وأنه في هذه الحادثة توسل بعمه العباس،‏ ومما لا شك فيه أن التوسلين من نوعواحد:‏ توسلهم بالرسول صلى االله عليه وسلم وتوسلهم بالعباس،‏ وإذ تبين للقارىءمما يأتي أن توسلهم به صلى االله عليه وسلم إنما كان توسلا ً بدعائه صلى االلهعليه وسلم فتكون النتيجة أن توسلهم بالعباس إنما هو توسل بدعائه أيضا ً،‏ بضرورةأن التوسلين من نوع واحد.‏أما أن توسلهم به صلى االله عليه وسلم إنما كان توسلا ً بدعائه،‏ فالدليل علىذلك صريح رواية الإسماعيلي في مستخرجه على الصحيح لهذا الحديث بلفظ:‏ كانواإذ قحطوا على عهد النبي صلى االله عليه وسلم استسقوا به،‏ فيستسقي لهم،‏ فيسقون،‏فلما كان في إمارة عمر ... فذكر الحديث،‏ نقلته من ‏"الفتحفيستسقي لهم صريح في أنه صلى االله عليه وسلم كان يطلب لهم السقيا من االله تعالىففي النهاية لابن الأثير:‏ الاستسقاء،‏ استفعال من طلب السقيا أي إنزال الغيث علىالبلاد والعباد،‏ يقال:‏ سقى االله عباده الغيث وأسقاهم،‏ والاسم السقيا بالضم،‏واستقيت فلانا ً إذا طلبت منه أن يسقيك.‏٣٩٩/٢"، فقوله:‏

٣٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج إذا تبين هذا،‏ فقوله في هذه الرواية:‏ ‏"استسقوا به"‏ أي بدعائه،‏ وكذلك قوله فيالرواية الأولى:‏ ‏"كنا نتوسل إليك بنبينا"‏ أي بدعائه،‏ لا يمكن أن يفهم من مجموعرواية الحديث إلا هذا.‏ ويؤيده.‏ثالثا ً:‏ لو كان توسل عمر إنما هو بذات العباس أو جاهه عند االله تعالى،‏ لما تركالتوسل به صلى االله عليه وسلم ذا المعنى،‏ لأن هذا ممكن لو كان مشروعا ً،‏ فعدولعمر عن هذه إلى التوسل بدعاء العباس رضي االله عنه أكبر دليل على أن عمروالصحابة الذين كانوا معه كانوا لا يرون التوسل بذاته صلى االله عليه وسلم،‏ وعلىهذا جرى عمل السلف من بعدهم،‏ كما رأيت في توسل معاوية بن أبي سفيانوالضحاك ابن قيس بيزيد بن الأسود الجرشي،‏ وفيهما بيان دعائه بصراحة وجلاء.‏--فهل يجوز أن يجمع هؤلاء كلهم على ترك التوسل بذاته صلى االله عليه وسلم لوكان جائزا ً،‏ سيما والمخالفون يزعمون أنه أفضل من التوسل بدعاء العباس وغيره؟!‏اللهم إن ذلك غير جائز ولا معقول،‏ بل إن هذا الإجماع منهم من أكبر الأدلة علىأن التوسل المذكور غير مشروع عندهم،‏ فإم أسمى من أن يستبدلوا الذي هو أدنىبالذي هو خير!‏اعتراض ورده:‏وأما جواب صاحب ‏"مصباح الزجاجة في فوائد قضاء الحاجة"‏ عن ترك عمرالتوسل بذاته صلى االله عليه وسلم بقوله ‏"ص‎٢٥‎‏":‏ ‏"إن عمر لم يبلغه حديث توسلالضرير،‏ ولو بلغه لتوسل به".‏فهو جواب باطل من وجوه:‏الأول:‏ أن حديث الضرير إنما يدل على ما دل عليه توسل عمر هذا من التوسلبالدعاء لا بالذات،‏ كما سبق ويأتي بيانه.‏

٣٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --الثاني:‏ أن توسل عمر لم يكن سرا ً،‏ بل كان جهرا ً على رؤوس الأشهاد،‏ وفيهمكبار الصحابة من المهاجرين والأنصار وغيرهم،‏ فإذا جاز أن يخفى الحديث علىعمر،‏ فهل يجوز أن يخفى على جميع الموجودين مع عمر من الصحابة؟!‏الثالث:‏ أن عمر كما سبق كان يكرر هذا التوسل كلما نزل بأهل المدينةخطر،‏ أو كلما دعي للاستسقاء كما يدل على ذلك لفظ ‏"كان"‏ في حديث أنسالسابق أن عمر كان إذا قحطوا استسقى بالعباس وكذلك روى ابن عباس عن عمركما ذكره ابن عبد البر في ‏"الاستيعاب"‏ "٩٨/٣"، فإذا جاز أن يخفى ذلك عليه أولمرة،‏ أفيجوز أن يستمر على الجهل به كلما استسقى بالعباس،‏ وعنده المهاجرونوالأنصار،‏ وهم سكوت لا يقدمون إليه ما عندهم من العلم بحديث الضرير؟!‏ اللهمإن هذا الجواب ليتضمن رمي الصحابة جميعهم بالجهل بحديث الضرير مطلقا ً،‏ أوعلى الأقل بدلالته على جواز التوسل بالذات،‏ والأول باطل لا يخفى بطلانه،‏ والثانيحق فإن الصحابة لو كانوا يعلمون أن حديث الضرير يدل على التوسل المزعوم لماعدلوا عن التوسل بذاته صلى االله عليه وسلم إلى التوسل بدعاء العباس كما سبق.‏رابعا ً:‏ أن عمر ليس هو وحده الذي عدل عن التوسل بذاته صلى االله عليهوسلم إلى التوسل بالدعاء،‏ بل تابعه على ذلك معاوية بن أبي سفيان فإنه أيضا ً عدلإلى التوسل بدعاء يزيد بن الأسود،‏ ولم يتوسل به صلى االله عليه وسلم وعنده جماعةمن الصحابة وأجلاء التابعين،‏ فهل يقال أيضا ً إن معاوية ومن معه لم يكونوا يعلمونبحديث الضرير؟ وقل نحو ذلك في توسل الضحاك بن قيس بيزيد هذا أيضا ً.‏ثم أجاب صاحب المصباح بجواب آخر،‏ وتبعه من لم يوفق من المتعصبينالمخالفين فقال:‏ إن عمر أراد بالتوسل بالعباس الإقتداء بالنبي صلى االله عليه وسلم فيإكرام العباس وإجلاله،‏ وقد جاء هذا صريحا ً عن عمر،‏ فروى الزبير بن بكار في‏"الأنساب"‏ من طريق داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال:‏ ‏"استسقىعمر ابن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب،‏ فخطب عمر فقال:‏ إن رسولصلى االله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد،‏ فاقتدوا أيها الناس

٣٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج برسول االله صلى االله عليه وسلم،‏ واتخذوه وسيلة إلى االله ... "، ورواه البلاذري منطريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه به.‏والجواب من وجوه أيضا ً:‏--الأول:‏ عدم التسليم بصحة هذه الرواية،‏ فإا من طريق داود ابن عاطاء وهوالمدني،‏ وهو ضعيف كما في ‏"التقريب"،‏ ومن طريق الزبير بن بكار عنه رواه الحاكم"٣٣٤/٣" وسكت عنه،‏ وتعقبه الذهبي بقوله:‏ ‏"داود متروك"‏ قلت:‏ والرواي عنهساعدة بن عبيد االله المزني لم أجد من ترجمه،‏ ثم إن في السند اضطرابا ً،‏ فقد رواهكما رأيت هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال:‏ ‏"عن أبيه"‏ بدل ابن عمر،‏ لكنهشاما ً أوثق من داود،‏ إلا أننا لم نقف على سياقه،‏ لننظر هل فيه مخالفة لسياق داودهذا أم لا؟ ولا تغتر بقولهم في ‏"المصباح"‏ عقب هذا الإسناد:‏ ‏"به"‏ المفيد أن السياقواحد،‏ فإن عمدته فيما نقله عن البلاذري إنما هو ‏"فتح الباري"‏ وهو لم يقل:‏ ‏"به".‏انظر ‏"الفتح"‏ "٣٩٩/٢".الثاني:‏ لو صحت هذه الرواية،‏ فهي إنما تدل على السبب الذي من أجله توسلعمر بالعباس دون غيره من الصحابة الحاضرين حينذاك،‏ وأما أن تدل على جوازالرغبة عن التوسل بذاته صلى االله عليه وسلم لو كان جائزا ً عندهم إلى التوسلبالعباس أي بذاته فكلا،‏ ثم كلا،‏ لأننا نعلم بالبداهة والضرورة - كما قال بعضهمأنه لو أصاب جماعة من الناس قحط شديد،‏ وأرادوا أن يتوسلوا بأحدهم لما أمكن أنيعدلوا عمن دعاؤه أقرب إلى الإجابة،‏ وإلى رحمة االله سبحانه وتعالى،‏ ولو أن إنسانا ًأصيب بمكروه فادح،‏ وكان أمامه نبي،‏ وآخر غير نبي،‏ وأراد أن يطلب الدعاء منأحدهما لما طلبه إلا من النبي،‏ ولو طلبه من غير النبي،‏ وترك النبي لعد من الآثمينالجاهلين،‏ فكيف يظن بعمر ومن معه من الصحابة أن يعدلوا عن التوسل به صلى االلهعليه وسلم إلى التوسل بغيره،‏ لو كان التوسل بذاته صلى االله عليه وسلم جائزا ً،‏فكيف وهو أفضل عند المخالفين من التوسل بدعاء العباس وغيره من الصالحين؟!‏ لاسيما وقد تكرر ذلك منهم مرارا ً كما سبق،‏ وهم لا يتوسلون به صلى االله عليهوسلم ولا مرة واحدة،‏ واستمر الأمر كذلك،‏ فلم ينقل عن أحد منهم خلاف ما---

٣٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --صنع عمر،‏ بل صح عن معاوية ومن معه ما يوافق صنيعه حيث توسلوا بدعاء يزيدبن الأسود،‏ وهو تابعي جليل،‏ فهل يصح أن يقال:‏ إن التوسل به كان اقتداء بالنبيصلى االله عليه وسلم؟!‏الحق أقول:‏ إن جريان عمل الصحابة على ترك التوسل بذاته صلى االله عليهوسلم عند نزول الشدائد م بعد أن كانوا لا يتوسلون بغيره صلى االله عليه وسلمفي حياته لهو أكبر الأدلة الواضحة على أن التوسل بذاته صلى االله عليه وسلم غيرمشروع،‏ وإلا لنقل ذلك عنهم من طرق كثيرة في حوادث متعددة،‏ ألا ترى إلىهؤلاء المخالفين كيف ليهجون بالتوسل بذاته صلى االله عليه وسلم لأدنى مناسبةلظنهم أنه مشروع،‏ فلو كان الأمر كذلك لنقل مثله عن الصحابة،‏ مع العلم أمأشد تعظيما ً ومحبة له صلى االله عليه وسلم من هؤلاء،‏ فكيف ولم ينقل عنهم ذلك(١)ولا مرة واحدة،‏ بل صح عنهم الرغبة عنه إلى التوسل بدعاء الصالحين؟!‏(١)التوسل ص‎٦٨-٥٢‎ بتصرف واختصار

٤٠ مدخلابنالحاج-٦-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال بعد ذلك:‏(١)(٣)(٢)"‏[ث ُم يتوسل ُ ب ِأ َهل ِ تل ْك ال ْمق َاب ِر ِ أ َعن ِي ب ِالصالحين منهم في ق َضاءِ‏ حوائج ِهومغفرة ذ ُنوب ِه [ .الرد:‏ اعلم رحمك االله أن العبادات مبناها على الأمر والاتباع،‏ لا على الهوىوالابتداع،‏ والتوسل الذي جاءت به السنة والأحاديث الصحيحة هو التوسل والتوجهإلى االله بأسمائه وصفاته،‏ وبالأعمال الصالحة كالأدعية الواردة في السنة نحو:‏ ‏"اللهمإني أسألك بأن لك الحمد،‏ لا إله إلا أنت المنان،‏ بديع السموات والأرض،‏ يا ذاالجلال والإكرام،‏ يا حي يا قيوم"‏ وفي الحديث الآخر:‏ ‏"اللهم إني أسألك بأنيأشهد أن لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدوكقوله في الحديث الآخر:‏ ‏"اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت بهنفسك،‏ أو أنزلته في كتابك،‏ أو علمته أحدا من خلقك،‏ أو استأثرت به في علمالغيب عندك"‏ وكما حكاه االله سبحانه عن عباده المؤمنين أم توسلوا إليه بصالحأعمالهم،‏ فقال تعالى حاكيا عنهم:‏ ‏{ربنا إ ِنناسمعنا مناديا ً ينادي لل ْإ ِيمان أ َن ْ آمنواب ِربك ُم ف َآمنا ربنا ف َاغ ْفر ل َنا ذ ُنوبنا}‏ ‏[آل عمران-‏‎١٩٣‎‏]‏ الآية،‏ وكذلك ما تقدم منقصة الثلاثة الذين آووا إلى الغار فانطبقت عليهم الصخرة،‏ فتوسلوا إلى االله بصالحأعمالهم،‏ وكالتوسل بدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم في حيام،‏ كما كانالصحابة يتوسلون بالنبي صلى االله عليه وسلم في الاستسقاء،‏ وكذا توسلهم بالعباس،‏(١)(٢)(٣)أخرجه أحمد ١٥٨/٣أخرجه أحمد ٣٤٩/٥أخرجه أحمد ٣٩١/١(١٢٦٣٨) و"أبو داود"‏ ١٤٩٥ و"النسائي"‏ ٥٢/٣(٢٣٣٤٠) و"مسلم"‏ (١٨٠١) ١٩٢/٢(٣٧١٢) و‎١‎‏/‏ (٤٣١٨) ٤٥٢

٤١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وبيزيد بن الأسود،‏ وتوسل الأعمى بدعاء النبي صلى االله عليه وسلم وشفاعته،‏ فهذامن الأمور المشروعة ولا نزاع فيه.‏وأما التوسل بالذوات فما الدليل على جوازه؟ ومن قال هذا من الصحابةوالتابعين؟ وإذا وقع التراع في مسألة وجب رد ذلك إلى االله والرسول كما قال تعالى:‏‏{ف َإ ِن ْ تنازعتم في شيءٍ‏ ف َردوه إ ِل َى الل َّه والرسول ِ إ ِن ْ ك ُنتم تؤمنون َ ب ِالل َّه وال ْيوم ِ ال ْآخر ِ}‏‏[النساء-‏‎٥٩‎‏]‏ وقال تعالى:‏ ‏{وما اختل َف ْتم فيه من شيءٍ‏ ف َحك ْمه إ ِل َى الل َّه‏}‏ ‏[الشورى-‏١٠] ومعلوم أن هذا لم يكن منقولا عن النبي صلى االله عليه وسلم ولا أحد منالسلف،‏ ولا ريب الأنبياء والصالحين لهم الجاه عند االله لكن الذي لهم عند االله منالجاه والمنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم.‏ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم،‏ ومحبتنا،‏ فإذا توسلنا إلى االله بإيماننا بنبيه صلىاالله عليه وسلم ومحبته وطاعته واتباع سنته كان هذا من أعظم الوسائل.‏وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته فلا يكون وسيلة،‏فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل بدعائه أو بمحبته واتباعه فبأي شيء يتوسل؟؟والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك،‏مثل أن يقول لأبي الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه:‏ اشفع لنا عند فلان.‏ فهذاجائز،‏ وإما أن يقسم عليه،‏ ولا يجوز الإقسام بمخلوق،‏ كما أنه لا يجوز أن يقسمعلى االله بالمخلوقين.‏ويزيد المقام وضوحا ما قاله شيخ الإسلام رحمه االله تعالى بعد كلام سبق،‏ قال:‏لفظ التوسل والتوجه يراد به أن يتوسل إلى االله ويتوجه إليه بدعائهم وشفاعتهم،‏فهذا هو الذي جاء في ألفاظ الصحابة من السلف رضوان االله عليهم،‏ كما فيصحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي االله عنه استسقى بالعباس وقال:‏ ‏"اللهمإنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا،‏ وإنا نتوسل إليك بعم نبينا"فهذا إخبارمن عمر رضي االله عنه بما كانوا يفعلونه،‏ وتوسل منهم بالعباس كما كانوا يتوسلونبالنبي صلى االله عليه وسلم.‏

٤٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال:‏ وهذا هو الذي ذكره الفقهاء في كتاب الاستسقاء،‏ قالوا:‏ ويستحب أنيستسقى بالصالحين،‏ وإن كانوا من أقارب رسول االله صلى االله عليه وسلم فهو(١)أفضل.‏ انتهى.‏(١)مجموع الفتاوى ٢٢٥/١

٤٣ مدخلابنالحاج-٧-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال بعد ذلك:‏‏[ويجأ َر إل َى الل َّه تعال َى ب ِالدعاءِ‏ عندهم ويك ْثر التوسل َ ب ِه ِم إل َى الل َّه تعال َى؛لأ َنه سبحانه وتعال َى اجتباهم وشرف َهم وك َرمهم ف َك َما نف َع ب ِه ِم في الدنيا ف َفيال ْآخرة أ َك ْث َر‏،‏ ف َمن أ َراد حاجة ً ف َل ْيذ ْهب إل َيه ِم ويتوسل ُ ب ِه ِم‏،‏ ف َإ ِنهم ال ْواسط َة ُ بينالل َّه تعال َى وخل ْقه‏].‏ الرد:‏.الدعاء عند القبر ينقسم إلى قسمين:‏(١)أحدهما:‏ أن يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق،‏ لا لقصد الدعاء فيها،‏ كمنيدعو االله في طريقه،‏ ويتفق أن يمر بالقبور،‏ أو من يزور القبور ويدعو بالدعاء الواردعن الرسول صل ّى االله عليه وسل ّم،‏ فهذا لا بأس به.‏الثاني:‏ أن يتحرى الدعاء عند هذه القبور،‏ بحيث يستشعر أن الدعاء هناكأجوب منه في غيره،‏ فهذا منهي عنه:‏ إما ي تحريم،‏ وإما ي تتريه،‏ وهو إلى التحريمأقربإن قصد القبور للدعاء عندها،‏ ورجاء الإجابة بالدعاء هناك،‏ رجاءً‏ أكثر منرجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن:‏ أمر لم يشرعه االله ولا رسوله ولا فعله أحد منالصحابة ولا التابعين،‏ ولا أئمة المسلمين،‏ ولا ذكره أحد من العلماء،‏ بل أكثر ماينقل من ذلك عن بعض المتأخرين بعد المائة الثانية.‏(١)انظر:‏ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ٦٨٢/٢.٦٨٣ -

٤٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --قوله صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم -: ‏(ك ُنت نهيتك ُم عن زيارة القبور ألافزوروها فإا تر ِق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة،‏ ولا تقولوا هجرا ً)‏ أي:‏محظورا ً شرعا ً.‏(١)-‏-ك َان َ رسول ُ الل َّه - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم يعل ِّمهم إ ِذ َا خرجوا إ ِل َى ال ْمق َاب ِر ِ أ َن ْيق ُول َ ق َائل ُهم‏:‏ ‏(السل َام عل َيك ُم أ َهل َ الديار ِ من ال ْمؤمن ِين وال ْمسلمين وإ ِنا إ ِن ْ شاءَ‏ الل َّهب ِك ُم ل َاحق ُون َ،‏ نسأ َل ُ الل َّه ل َنا ول َك ُم ال ْعافية َ)‏(٢).-وقال عليه الصلاة والسلام:‏ ‏(لا يشد الرحال إلا ّ إلى ثلاث مساج ِد‏:‏ ال ْمسج ِدال ْحرام‏،‏ ومسج ِدي هذ َا،‏ وال ْمسج ِد ال ْأ َق ْصى)‏ والحديث في الصحيحين.‏وثبت عنه -- صلى االله عليه وسلم-أنه لعن زوارات القبور.(٣)رد‏)‏-(٤)‎٢‎‏-زيارة بدعية:‏ وهي ما صاحبها الاعتكاف عند القبر أو شد الرحال أوالصلاة أو التوسل بأهلها.‏قال صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم -: ‏(من أ َحدث َ في أ َمر ِنا هذ َا ما ل َيس منه ف َهو، وقال:‏ ‏(إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة)‏.(٥)-وأما حديث الأعمى الذي فيه أ َن َّ رجل ًا ضر ِير ال ْبصر ِ أ َتى النب ِي - صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم ف َق َال َ:‏ ادع الل َّه أ َن ْ يعافين ِي.‏ ق َال َ:‏ ‏(إ ِن ْ شئ ْت دعوت وإ ِن ْ شئ ْت صبرت ف َهوخير ل َك‏)‏ ق َال َ:‏ ف َادعه‏.‏ ق َال َ:‏ ف َأ َمره أ َن ْ يتوضأ َ ف َيحسِن وضوءَه ويدعو ب ِهذ َا الدعاءِ:‏‏(الل َّهم إ ِني أ َسأ َل ُك وأ َتوجه إ ِل َيك ب ِنب ِيك محمد صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم نب ِي--(١)(٢)(٣)(٤)أخرجه أحمد ٢٣٧/٣أخرجه أحمد ٣٥٣/٥(١٣٥٢١)(٢٣٣٧٣) و"مسلم"‏ ٦٤/٣حديث حسن.‏ صحيح سنن الترمذي،‏ رقم ٨٤٣.أخرجه أحمد ٧٣/٦و"البخار ِي"‏ ٢٤١/٣ و"مسلم"‏ ١٣٢/٥(٥)أخرجه ابن ماجة (٤٢) انظر صحيح سنن ابن ماجه ٤٢، صحيح سنن الترمذي ٢١٥٧

٤٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)الرحمة‏،‏ إني توجهت بك على ربي في حاجتي هذه لتق ْضى لي،‏ الل َّهم فشفعه في ّ)‏ ،وفي رواية:‏ ‏(وشفعني فيه)‏ فهذا الحديث ضعفه كثير من العلماء،‏ وإن جزمنابصحته فليس فيه أن توسل بغائب أو ميت وإنما توسل بدعاء النبي صلى االلهعليه وسلم وهو حاضر حيث طلب منه الدعاء وأجابه رسول االله - صلى االله عليهوسلم إلى ذلك،‏ وتوسل هو بدعاء النبي صلى االله عليه وسلم ودعا هوبنفسه،‏ فاجتمع الدعاء من الجهتين،‏ وهذا مشروع كان يفعله الصحابة مع الرسولصلى االله عليه وسلم وفعلوه من بعده حين توسلوا بدعاء العباس رضي االله عنه فيالاستسقاء،‏ ولو كان معلوما ً لديهم جواز التوسل بالأشخاص أنفسهم لما عدلوا عنالتوسل به صلى االله عليه وسلم إلى العباس رضي االله عنه،‏ وإنما توسلهم كانبالدعاء كما في قولهم:‏ ‏(اللهم إنا كنا نتوسل ُ إ ِل َيك ب ِنب ِينا ف َتسقينا وإ ِنا نتوسل ُ إ ِل َيكبعم نبينا فاسقنا)‏ ، كما هو مذكور في صحيح البخاري.‏---------‎٣‎‏-زيارة شركية:‏ وهي دعاء المقبور نفسه والعياذ باالله وسؤاله ما لا يقدر عليه.‏قال تعال َى:‏ ‏{ومن يدع مع الل َّه إ ِل َها آخر ل َا برهان َ ل َه ب ِه ف َإ ِنما حسابه عند ربه إنه لايفلح الكافرون}‏ المؤمنون:‏ ، وق َال َ تعال َى:‏ ‏{ول َا تدع من دون الل َّه ما ل َا ينف َعكول َا يضرك ف َإ ِن ْ ف َعل ْت ف َإ ِنك إ ِذ ًا من الظ َّالمين * وإ ِن ْ يمسسك الل َّه ب ِضر ف َل َا ك َاشف ل َهإ ِل َّا هو وإ ِن ْ يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفورالرحيم}‏ يونس:‏ ١٠٧.١١٧إن قصد القبور للدعاء عندها،‏ ورجاء الإجابة بالدعاء هناك،‏ رجاءً‏ أكثر منرجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن:‏ أمر لم يشرعه االله ولا رسوله ولا فعله أحد منالصحابة ولا التابعين،‏ ولا أئمة المسلمين،‏ ولا ذكره أحد من العلماء،‏ بل أكثر ماينقل من ذلك عن بعض المتأخرين بعد المائة الثانية.‏(١)انظر تصحيح الألباني له ورده على من توهم منه جواز التوسل بذوات الأشخاص في ‏(التوسل،‏ أنواعهوأحكامه ص‎٨٣-٧٥‎‏)‏ .

٤٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -وقصد القبور بالدعاء لا يخلو:‏ إما أن يكون الدعاء عندها أفضل منه في غيرتلك البقعة أو لا يكون.‏فإن كان أفضل لم يجز أن يخفى علم هذا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم،‏فتكون القرون الثلاثة الأولى الفاضلة جاهلة ذا الفضل العظيم،‏ ويعلمه من بعدهم،‏ولم يجز أن يعلموا ما فيه من الفضل العظيم ثم يزهدوا فيه،‏ مع حرصهم على كلخير،‏ لاسيما الدعاء.‏وإن لم يكن الدعاء عندها أفضل:‏ كان قصد الدعاء عندها ضلالة ومعصيةوكان القول باستحبابه أو وجوبه تشريعا ً من الدين ما لم يأذن به االله،‏ وقد قالتعالى:‏ ‏{أ َم ل َهم شرك َاء شرعوا ل َهم من الدين ِ ما ل َم يأ ْذ َن ب ِه الل َّه‏}‏ ‏[الشورى:‏ ٢١] .-وهذه العبادة عند المقابر أي الدعاء عندها نوع من أن يشرك باالله ما لميترل به سلطانا ً،‏ ومن جعل هذا من دين االله فقد قال على االله ما لا يعلم،‏ قال تعالى:‏‏{ق ُل ْ إ ِنما حرم ربي ال ْف َواحش ما ظ َهر منها وما بط َن والإِث ْم وال ْبغي ب ِغير ِ ال ْحق وأ َنتشر ِك ُوا ْ ب ِااللهِ‏ ما ل َم ينزل ْ ب ِه سل ْط َانا ً وأ َن تق ُول ُوا ْ عل َى االلهِ‏ ما لا َ تعل َمون َ}‏ ‏[الأعراف:‏. [٣٣أما اجتباء االله لهم وتشريفه لهم وتكريمه فحق لكنه لا يوجب رفعهم فوقمنازلهم التي هي سبب اجتباء االله لهم وتشريفهم وتكريمهم وذلك إخلاصهم توحيدهسبحانه وتعالى فهم إنما نالوا الاجتباء والتشريف والتكريم بذلك فما لنا نعدل عنطريقتهم ومنهاجهم إلى طريقة هم أعظم خلق االله إنكارا ً لها وبعدا ً عنه وذما ً لهاوتحذيرا ً عنها وبغضا ً وبراءة ممن يفعلها.‏

٤٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج فهذا الذي مال قلبه إليهم بعبودية التوسل والتبرك هم أنفسهم يعادونه علىذلك ويتبرأون منه لأجله لأنه طلب منهم ما لا يقدرون عليه فهو يتوسل بوسيلة هي(١)أعظم الموانع لحصول مطلوبه نعوذ باالله من الخذلان.‏(١)السراج ص‎١٩‎

٤٩ مدخلابنالحاج-٨-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفأما قوله:‏ ‏[ف َك َما نف َع ب ِه ِم في الدنيا ف َفي ال ْآخرة أ َك ْث َر‏،‏ ف َمن أ َراد حاجة ًف َل ْيذ ْهب إل َيه ِم ويتوسل ُ ب ِه ِم‏،‏ ف َإ ِنهم ال ْواسط َة ُ بين الل َّه تعال َى وخل ْقه‏]‏.الرد:‏ أن هذا الكلام امل فيه من لبس الحق بالباطل ما االله به عليم فلايقبل كله ولا يرد كله ولكن بالتفصيل يزول الإشكال فيقال:‏ نعم نفع االله م فيالدنيا كذلك ينفع االله م في الآخرة.‏أما في الدنيا فنفعهم فيها لا يوجب تعليق القلوب م تعبدا ً بما لا يصلح إلا اللهعز وجل والمحرك لهم هو الرب عز وجل فهو يجعلهم يدعون لمن شاء فيستجيب إذاشاء وليس لهم ولا لغيرهم تأثير مستقل في شيء من الأشياء وإنما هذا خاص بقدرةاالله تعالى وكل ما دونه فأسباب لا توجب تعلق القلب ا لا رغبة ولا رهبة ليخلصالتأله رغبا ً ورهبا ً للإله الحق سبحانه.‏وغير ذلك من نفعهم في الدنيا من دعوم الخلق إلى طاعة رم ودلالتهم عليهوكله لا يوجب تعبد القلوب لهم لأن هذا هو الشرك الذي هم أعظم الناس إنكارا ً لهومعاداة لمن يفعله م أو بغيرهم.‏أما في الآخرة فينفعون أيضا ً حيث يشفعون عند االله لكن هذه الشفاعة لا تطلبمنهم حيث أم لا يقدرون عليها ولا يملكوا وإنما إذا أراد الرب عز وجل أن يرحمعبدا ً من عباده أمرهم بالشفاعة وجعلهم يشفعون فيه تكريما ً لهم ورضا ً عنه بإخلاصهحيث لم يطلب الشفاعة منهم وإنما أخلص لربه.‏إذا تبين هذا فشفاعتهم في الآخرة لا توجب أيضا ً تعلق القلوب م بل هذاالتعلق أعظم موانعها ونفيه وبغضه والبراءة ممن فعله من أعظم موجبات حصولها.‏

٥٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقد سأل أبو هريرة النبي صلى االله عليه وسلم عن أولى الناس بشفاعته يومالقيامة فأخبره أن أولاهم بذلك من قال لا إله إلا االله خالصا ً من قلبه ومن قال هذهالكلمة على التحقيق أخرجت من قلبه عبودية المكخلوقات بأسرها ومن العلم الدالعلى ذلك معرفة العبد معرفة قلبية أن الوجود كله لا يتحرك فيه متحرك ولا يسكنساكن إلا بفعل الرب عز وجل وذلك هو القدر وهو قدرته سبحانه.‏فالشفاعة داخلة في ذلك لأن من أردت منه أن يشفع لك فلا بد أن يحصل لهإرادة ذلك في نفسه وهو لا يخلق هذه الإرادة وإنما يخلقها رب العالمين وهو سبحانهاك أن تلتفت بقلبك بطلبها من غيره وطلب منك إخلاص ذلك له وهذا معنى لاإله إلا االله ويندرج ضمن ذلك معنى لا حول ولا قوة إلا باالله فلا بد من التحققبالكلمتين فالأولى فيها معنى توحيد الإلهية والثانية فيها معنى توحيد الربوبية وأنت إذاأخلصت لربك الطلب فهو يرحمك بلا واسطة وإن أراد سبحانه أن يكرم شافعا ًيشفع لك فهو يفعل ما شاء لكن أنت ممنوع من طلب ذلك من غيره.‏وتوحيد الربوبية الذي هو معنى لا حول ولا قوة إلا باالله لا بد منه كمدخللتوحيد الإلهية يعني علم العبد بإحاطة قدرة الرب سبحانه على الأعيان والأفعالبحيث لا يخرج من ذلك شيء أبدا ً.‏إذا تحقق العبد هذا وعلمه كما ينبغي خرج تأله قلبه لما سوى االله كائنا ً ما(١)كان.‏(١)السراج ص‎٢٠‎٢١،

٥١ مدخلابنالحاج-٩-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفوإذا كان الحال هكذا فقوله:‏‏[ف َمن أ َراد حاجة ً ف َل ْيذ ْهب إل َيه ِم ويتوسل ُ ب ِه ِم‏،‏ ف َإ ِنهم ال ْواسط َة ُ بين الل َّه تعال َىوخل ْقهِ].‏فالرد :إن قصد الانتفاع بالميت بدعة،‏ وهو سر الفرق بين الزيارة المشروعةوغيرها،‏ فإن الزيارة التي شرعها االله ورسوله مقصودها نفع الميت والإحسان إليه،‏وأن يفعل عند قبره من جنس ما يفعل على نعشه من الدعاء والاستغفار والترحمعليه،‏ فإن عمله قد انقطع وصار محتاجا ً إلى ما يصل إليه من نفع الأحياء له،‏ ولهذايقال عند زيارته ما علمه النبي صلى االله عليه وسلم لأمته أن يقولوا إذا زاروا القبورولو كان أهلها سادات أولياء االله وخيار عباده ‏"السلام عليكم أهل الديار منالمؤمنين والمسلمين،‏ وإنا إن شاء االله بكم لاحقون،‏ يرحم االله المستقدمين منا ومنكموالمستأخرين،‏ نسأل االله لنا ولكم العافية"‏ اللهم لا تحرمنا أجرهم،‏ ولا تفتنا بعدهم،‏واغفر لنا ولهم،‏ فهذا من جنس الدعاء له عند الصلاة عليه،‏ وهذا غير الدعاء بهوالدعاء عنده،‏ فالمراتب ثلاثة.‏ فالذي شرعه عز وجل ورسوله للأمة الدعاء للميتعند الصلاة عليه،‏ وعند زيارة قبره دون الدعاء به والدعاء عنده،‏ وهذه سنته بحمداالله،‏ إليها التحاكم والتخاصم،‏ ولا التفات إلى تحكيم غيرها البتة كائنا ً ما كان.‏وأما انتفاع الزائر فليس بالميت بل بعمله،‏ وهو زيارته ودعاؤه له والترحم عليهوالإحسان إليه كما ينتفع المحسن بإحسانه،‏ يوضحه أن الميت قد انقطع عمله الذيينفع به نفسه،‏ ولم يبق عليه منه إلا ما تسبب في حياته في شيء يبقى نفعه كالصدقةوتعليم العلم ودعاء الولد الصالح،‏ فكيف يبقى عمله للحي وهو عمل لم يعمله له؟وهل هذا إلا باطل شرعا ً؟

٥٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ومن جعل زيارة الميت من جنس زيارة الفقير الغني لينال من بره وإحسانه فقدأتى بما هو من أعظم الباطل المتضمن لقلب الحقيقة والشريعة،‏ ولو كان ذلك مقصودا ًلزيارة لشرع من دعاء الميت والتضرع إليه،‏ وسؤاله ما يناسب هذا المطلوب،‏ ولكنهذا يناقض ما دعا إليه الرسول صلى االله عليه وسلم من التوحيد وتجريده مناقضةظاهرة،‏ ولا ينبغي الاقتصار على ذلك بأنه بدعة،‏ بل فتح لباب الشرك وتوسل إليهبأقرب وسيلة،‏ وهل أصل عبادة الأصنام إلا ذلك،‏ كما قال ابن عباس رضي االلهعنهما في قوله تعالى:‏ ‏{وق َال ُوا لا تذ َرن َّ آلهتك ُم ولا تذ َرن َّ ودا ً ولا سواعا ً ولا يغوث َويعوق ونسرا ً}‏ . قال:‏ هؤلاء كانوا قوما ً صالحين في قومهم،‏ فلما ماتوا عكفوا علىقبورهم،‏ ثم صوروا تماثيلهم،‏ فلما طال عليم الأمد عبدوهم،‏ فهؤلاء لما قصدواالانتفاع بالموتى قادهم ذلك إلى عبادة الأصنام.‏وكذلك لم يكن أحد من الصحابة يأتيه فيسأله عند القبر عن بعض ما تنازعوافيه وأشكل عليهم من العلم،‏ لا خلفاؤه الأربعة ولا غيرهم،‏ مع أم أخص الناس به،‏حتى ابنته فاطمة رضي االله عنها،‏ لم يطمع الشيطان فيهم فيقول لهم اطلبوا منه أنيدعو لكم بالمطر لما أجدبوا،‏ ولا قال اطلبوا منه أن يستنصر لكم ولا أن يستغفر كماكانوا في حياته يطلبون منه أن يستسقي لهم،‏ وأن يستغفر لهم،‏ فلم يطمع الشيطانمنهم بعد موته أن يطلبوا منه،‏ ولا طمع بذلك في القرون الثلاثة،‏ وإنما ظهرت هذهالضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة،‏ فأضله الشيطان كما أضل النصارى فيأمور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الأنبياء صلوات االله عليهم وسلامه.‏وهو لم يأمرهم صلى االله عليه وسلم إذا كان لأحد حاجة أن يذهب إلى قبر نبيأو صالح فيصلي عنده ويدعوه أو يدعو بلا صلاة أو يسأله حوائجه أو يسأله أنيسأل ربه،‏ فقد علم الصحابة أن رسول االله صلى االله عليه وسلم لم يأمرهم بشيءمن ذلك،‏ ولا أمرهم أن يخصوا قبره أو حجرته لا بصلاة ولا دعاء لا له ولالأنفسهم،‏ بل قد اهم أن يتخذوا بيته عيدا ً.‏ فلم يقل كما يقول بعض الشيوخالجهال لأصحابه:‏ إذا كان لكم حاجة فتعالوا إلى قبري،‏ بل اهم عما هو أبلغ منذلك أن يتخذوا قبره أو قبر غيره مسجدا ً يصلون فيه الله،‏ ليسد ذريعة الشرك.‏

٥٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وهذه كانت عادة الصحابة معه صلى االله عليه وسلم أن أحدهم متى صدر منهما يقتضي التوبة جاء إليه فقال:‏ يا رسول االله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي،‏ وكانهذا فرقا ً بينهم وبين المنافقين،‏ فلما استأثر االله عز وجل بنبيه صلى االله عليه وسلمونقله من بين أظهرهم إلى دار كرامته لم يكن أحد منهم قط يأتي إلى قبره ويقول يارسول االله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي،‏ ومن ينقل هذا عن أحد منهم فقد جاهربالكذب والبهتان.‏ولم ينقل عن أحد منهم قط ‏-وهم القدوة-‏إلى قبره ليستغفر له ولا شكا إليه ولا سأله.‏بنوع من أنواع الأسانيد أنه جاءوقال الحافظ ابن القيم في ‏(الإغاثة)‏ : ومنها أن الذي شرعه رسول االله صلى االلهعليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعاءوالترحم عليه والاستغفار له وسؤال العافية له،‏ فيكون الزائر محسنا ً إلى نفسه وإلىالميت،‏ فقلب هؤلاء المشركون الأمر وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت وسؤال(١)حوائجهم منه،‏ فأساءوا إلى نفوسهم وإلى الميت.‏فبدل أهل البدع والشرك قول غير الذي قيل لهم،‏ فبدلوا الدعاء له بدعائهنفسه،‏ والشفاعة له بالاستشفاع به،‏ وجعلوا الزيارة التي لتذكر الآخرة والإحسان إلىالميت بسؤال الميت والإقسام به على االله،‏ وكيف يكون دعاء الموتى والدعاء عندقبورهم والاستشفاع م مشروعا ً وعملا ً صالحا ً وتصرف عنه القرون الثلاثة المفضلةبنص الرسول صلى االله عليه وسلم ثم يفوز به الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون،‏ويفعلون ما لا يؤمرون.‏وأيضا ً قال فيه:‏ ولو كان للدعاء عند القبور والتبرك ا فضيلة لنصب المهاجرونوالأنصار هذا القبر علما ً ودعوا عنده،‏ فقد كانوا السابقين إلى كل خير،‏ وكذلكالتابعون كان عندهم من قبور أصحاب رسول االله صلى االله عليه وسلم بالأمصار١٩٨/١ ط الفقي .(١)

٥٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج عدد كثير،‏ فما استغاثوا بقبر أحد منهم ولا دعوه،‏ ولا دعوا به ولا دعوا عنده،‏ ولااستشفعوا به،‏ ولو كان ذلك منهم لنقل،‏ أفيكون ذلك فضلا ً حرمه خير القرونوجهلوه،‏ وظفر به الخلوف وعلموه؟ أم كانوا عالمين به ولكنهم زهدوا فيه وقدكانوا أحرص الناس على الخير،‏ لو لم يكن منافيا ً للشرع مع احتياج كل أحد إلىالدعاء سيما عند نزول الحوادث العظيمة به.(١)وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرد على أهل مكة:‏ فإذا كنا على جنازةندعو له لا ندعوه،‏ ونشفع له لا نستشفع به،‏ فبعد الدفن أولى وأحرى،‏ فبدل أهل(٢)الشرك قولا ً غير الذي قيل لهم:‏ بدلوا الدعاء له بدعائه،‏ والشفاعة له بالتشفع به.‏وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول االله صلى االله عليه وسلم بالأمصارعدد كثير وهم متوافرون،‏ فما منهم من استغاث عند القبر ولا دعاه ولا استسقى بهولا استنصر به،‏ ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى االله عليه وسلم بعد موتهولا بغيره من الأنبياء،‏ ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء ولا الصلاةعندها.‏وفي المختصر من الرسائل المؤلفة للشيخ محمد بن عبد الوهاب:‏ ولا ننكركرامات الأولياء،‏ ونعترف لهم أم على هدى من رم مهما ساروا على الطريقةالشرعية والقوانين المرعية،‏ إلا أم لا يستحقون شيئا ً من أنواع العبادة لا حال الحياةولا حال الممات،‏ ونطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته بل ومن كل مسلم،‏ فقدجاء في الحديث:‏ ‏"دعاء المسلم مستجاب لأخيه"‏ الحديث وأمر النبي صلى االلهعليه وسلم عمر وعليا ً سؤال الاستغفار لهما من أويس ففعلا،‏ ونثبت الشفاعة لنبينامحمد صلى االله عليه وسلم يوم القيامة كما ورد أيضا ً،‏ ونسألها من االله المالك لها(٣)٢٠٤/١(١)(٢)(٣)الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٦٠/٥مسلم:‏ الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٧٣٣) ، وابن ماجه:‏ المناسك (٢٨٩٥) ، وأحمد (١٩٥/٥. (٤٥٢/٦،

٥٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج والآذن فيها لمن شاء من الموحدين الذين هم أسعد الناس ا،‏ كما ورد بأن يقولأحدنا متضرعا ً إلى االله تعالى:‏ اللهم شفع نبينا محمد صلى االله عليه وسلم فينا يومالقيامة،‏ واللهم شفع فينا عبادك الصالحين أو ملائكتك ونحو ذلك مما يطلب من االلهلأمتهم،‏ فلا يقال يا رسول االله أو يا ولي االله أسألك الشفاعة وغيرها،‏ وأدركنيوأغثني وانصرني على عدوي أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا االله،‏ فإذا طلب ذلكممن ذكر في أيام البرزخ كان من أقسام الشرك،‏ إذ لم يرد بذلك نص من الكتاب ولامن السنة ولا حث من السلف الصالح على ذلك،‏ بل ورد الكتاب والسنة وإجماعالسلف أن ما ذكر شرك أكبر قاتل عليه رسول االله صلى االله عليه وسلم.‏ اه.‏(١)ايزون :يقول أن االله تعالى قد قال في كتابه العزيز:‏ ‏{من ذ َا ال َّذي يشف َع عندهإ ِل َّا ب ِإ ِذ ْن ِه‏}‏ وقال تعالى:‏ ‏{ولا يشف َعون َ إ ِل َّا لمن ِ ارتضى}‏ فالطالب للشفاعة لا يعلمحصول الإذن للنبي صلى االله عليه وسلم في أنه يشفع له فكيف يطلب منه الشفاعة،‏ولا يعلم أنه ممن ارتضى،‏ فكيف يطلب الشفاعة؟الجواب:‏ دليل مانعي طلب الشفاعة من النبي صلى االله عليه وسلم بعد الوفاة هوما ذكر .قالوا :احتجاجكم هذا مردود وباطل بالأحاديث الصحيحة الصريحة فيحصول الإذن للنبي صلى االله عليه وسلم بالشفاعة للمؤمنين.‏الجواب:‏ إن أردتم أن الأحاديث الصحيحة الصريحة في أن يحصل الإذن للنبيصلى االله عليه وسلم يوم القيامة بالشفاعة للمؤمنين فهذا لا ينكره أحد من أهل السنةوالجماعة،‏ وإن أراد أن الأحاديث الصحيحة صريحة في أن الإذن بالشفاعة يوم القيامةللمؤمنين حصل الآن فهذا غير مسلم،‏ كيف وليس هناك حديث واحد يدل علىهذه الدعوى فضلا ً عن الأحاديث الصحيحة.‏(١)الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٢٣١/١

٥٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قالوا :الطالب للشفاعة كأنه يتوسل إلى االله تعالى بالنبي صلى االله عليه وسلمأن يحفظ عليه الإيمان إلى أن يتوفاه االله عليه فيدخل في شفاعة النبي صلى االله عليهوسلم ويكون من أهلها.‏الجواب:‏ صورة طلب الشفاعة من النبي صلى االله عليه وسلم بعد موته التي وقعالتراع في جوازه هي أن يقول أحدهم عن القبر أو بعيدا ً منه:‏ يا رسول االله اشفع لي،‏أو يقول يا رسول االله أسألك الشفاعة،‏ ولا يخفاك أن هذه العبارة لا تدل بواحدة منالدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام على التوسل المذكور.قالوا :ومما يعتقده هؤلاء المنكرون للزيارة والتوسل منع النداء للميت والجماد،‏ويقولون إن ذلك كفر وإشراك وعبادة لغير االله تعالى.‏الجواب:‏ المانعون لنداء الميت والجماد وكذا الغائب إنما يمنعونه بشرطين:‏‏(الأول)‏ : أن يكون النداء حقيقيا ً لا مجازيا ً.‏و ‏(الثاني)‏ : أن يقصد ويطلب به من المنادى ما لا يقدر عليه إلا االله من جلبالنفع وكشف الضر.‏ مثلا ً يقال:‏ يا سيدي فلان اشف مريضي وارزقني ولدا ً،‏ ولامرية أن هذا النداء هو الدعاء،‏ والدعاء هو العبادة،‏ فكيف يشك مسلم في كونهكفرا ً وإشراكا ً وعبادة لغير االله؟ وأما إذا قصد ذا النداء أن يدعو الميت والجمادوالغائب في حضرة الرب تعالى للمنادين ‏(بالكسر)‏ فنداء الميت بعيدا ً عن القبر وكذانداء الغائب يقتضي اعتقاد علم الغيب بذلك الميت والغائب،‏ واعتقاد علم الغيب لغيراالله تعالى شرك وكفر مع أنه من محدثات الأمور،‏ وأما نداء الجماد والأموات ذاالقصد فإن لم يكن كفرا ً وشركا ً فلا أقل من أن يكون بدعة وحمقا ً،‏ وأما إذا لميقصد بالنداء لا جلب النفع وكشف الضر ولا الدعاء من المنادين ‏(بالفتح)‏ للمنادين‏(بالكسر)‏ في حضرة الرب سبحانه وتعالى فيكون النداء الحقيقي جنونا ً وسفها ً،‏ وأماالنداء اازي فلا يمنعه أحد.‏

٥٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قالوا :وإنما النداء الذي يكون عبادة هو نداء من يعتقد ألوهيته واستحقاقهللعبادة فيرغبون إليه ويخضعون بين يديه.‏الجواب:‏ لا ريب في أن من ينادي أحدا ً نداء حقيقيا ً ويقصد به من المنادى ما لايقدر عليه إلا االله من جلب النفع وكشف الضر فهو يعتقد استحقاقه العبادة وإلا لميصدر منه هذا النداء الذي هو الدعاء وهو من أفراد العبادة،‏ على أن مطلق ارتكابفعل أو قول أو عمل مما يعد من العبادة هو العبادة ولا يتوقف كونه عبادة علىاعتقاد ألوهيته،‏ ومن يدعى ذلك فعليه البيان.‏قالوا : فالذي يوقع في الإشراك هو اعتقاد ألوهية غير االله أو اعتقاد التأثير لغيراالله تعالى.‏الجواب:‏ فيه كلام من وجهين:‏‏(الأول)‏ : أن اعتقاد ألوهية غير االله واستحقاقه للعبادة متحقق فيما نحن فيه.‏و ‏(الثاني)‏ : أن هذا الحصر غير مسلم،‏ كيف ومجرد ارتكاب فعل أو قول أواعتقاد لغير االله مما يعد من العبادة من الدعاء والذبح والنذر والخوف والرجاء والخشيةوالإنابة والتوكل أيضا ً موقع في الإشراك سواء وجد معه اعتقاد ألوهية غير االله أم لا .قالوا :قد ورد في أحاديث كثيرة نداء الأموات والجمادات.‏الجواب:‏ كون هذا النداء نداء حقيقيا ً يطلب بهعليه إلا االله غير مسلم،‏ ومن يدعي فعليه البرهان.‏من المنادى ‏(بالفتح)‏ ما لا يقدرقالوا : كل نداء دعاء وكل دعاء عبادة غير صحيح على إطلاقه وعمومه.‏الجواب:‏ نسبة هذه الكلية والإطلاق والعموم إلى المانعين إفك قديم وتانعظيم.‏

٥٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قالوا :لو كان الأمر كذلك لامتنع نداءكلا ً منهما لا تأثير له في شيء.‏الحي والميت،‏ فإما مستويان في أنالجواب:‏ فيه خلل من وجهين:‏‏(الأول)‏ : أن لزوم امتناع نداء الحي والميت كان على تقدير الكلية والإطلاقوالعموم،‏ وقد عرفت أنه افتراء بحت.‏و ‏(الثاني)‏ : أن التجشم لإثبات الملازمة بين المقدم والتالي مستغنى عنه ولامدخل لهذا القول في إثبات الملازمة،‏ وأن الملازمة على تقدير تسليم الكلية مما لاخفاء له.‏قالوا :إن قالوا إن نداء الحي والطلب منه لشيء من الأشياء إنما هو لكونه قادرا ًعلى فعل ذلك الشيء الذي طلب منه،‏ وأما الميت والجماد فإنه عاجز ولا قدرة لهعلى فعل شيء من الأشياء،‏ فنقول لهم:‏ اعتقادكم أن الحي قادر على بعض الأشياءيستلزم اعتقادكم أن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية،‏ وهو اعتقاد فاسد فيستويالحي والميت والجماد في أن كلا ً منهم لا خلق له ولا تأثير والمؤثر هو االله تعالىوحده.‏،الجواب:‏ ‏(أولا ً)‏ معارضة أن اعتقادكم أن الحي لا يقدر على شيء يستلزماعتقادكم أن العبد مجبور محض لا اختيار له،‏ وهو اعتقاد فاسد ومذهب باطل.‏‏(وثانيا ً)‏ خلا أنا لا نسلم أن اعتقاد أن الحي قادر على بعض الأشياء يستلزم اعتقادأن العبد يخلق أفعال نفسه،‏ كيف والفرق بين القدرة والخلق جلي واضح لا يخفىعلى من له أدنى بصيرة.‏قالوا :الأحاديث التي ورد فيها النداء للأموات والجمادات من غير اعتقادالألوهية والتأثير كثيرة:‏ منها حديث الأعمى فإن فيه:‏ يا محمد إني أتوجه بك إلىربك.‏ والصحابة رضي االله عنهم استعملوا ذلك الدعاء بعد وفاته صلى االله عليهوسلم.‏،

٥٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الجواب:‏ الجواب على حديث الأعمى على وجوه:‏‏(الأول)‏ أن الحديث ضعيف،‏ لأن في سنده عيسى بن أبي عيسى ماهان أبا جعفرالرازي التميمي وقد ضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم والفلاس وابن حبان وأبوزرعة.‏و ‏(الثاني)‏ أن هذا نداء مجازي يطلب به استحضار المنادى في القلب فيخاطبالمشهود بالقلب كما يقول المصلي ‏"السلام عليك أيها النبي ورحمة االله وبركاته"‏(١).-و ‏(الثالث)‏ أن الأعمى إنما طلب من النبي صلى االله عليه وسلم أن يدعو له فيحياته وحضرته،‏ والدعاء في الحياة مما يقدر عليه النبي صلى االله عليه وسلم،‏ ولما كانطلب الدعاء من كل مسلم في الحياة مشروعا ً فما ظنك بسيد المرسلين والشافعين؟على أننا إذا أمعنا النظر في هذا الحديث ... تبين لنا أن الأعمى ما كان يقصدالتوسل بذات الرسول صلى االله عليه وسلم بل بدعائه المستجاب ولولا أملالأعمى بالشفاء بدعاء رسول االله صلى االله عليه وسلم لم يأت وذلك للأدلةالمستخلصة من نص الحديث نفسه فمن يمعن النظر فيه يستخلص منه الأدلة الآتية:‏----١ قول الأعمى لرسول االله - صلى االله عليه وسلم ‏-[ادع االله أن يعافيني].‏---٢جواب الرسولشئت صبرت وهو خير)).‏صلى االله عليه وسلمله:‏ ‏((إن شئت دعوت وإنإصرار الأعمى على طلب الدعاء منهصلى االله عليه وسلم- بقوله:‏--٣‏[فادعه].‏-٤ قول الأعمى في آخر دعائه الذي علمه إياه رسول االله:‏ ‏((اللهم شفعه في))‏انظر :(١)غاية الأماني في الرد على النبهاني ٤٠٦/٢

٦٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج - ٥وروى الترمذي في سننه والحاكم في مستدركه زيادة في الدعاء وهي قوله:‏‏((وشفعني فيه)).‏- ٦االلهوهناك دليل مستنبط من الحديث نفسه أو من- صلى االله عليه وسلمواقع الأعمى ومجيئه لرسول.---١-وإننا نود أن نعالج كل دليل ونشرحه ليتضح الحق جليا ً بالحجة والبرهان فنقولوباالله المستعان:‏إن قول الأعمى ‏[ادع االله أن يعافيني]‏ فيه بيان واضح جلي لقصد الأعمىمن ايء وهو أنه ما جاء إلا من أجل أن يدعو له رسول االله - صلى االله عليه وسلمبالشفاء من ضره.‏- ٢وأن قوله - صلى االله عليه وسلم - مجيبا ً للأعمى:‏ ‏((إن شئت دعوت وإنشئت صبرت وهو خير))‏ لدليل آخر على أن الأعمى ما جاء من أجل الدعاء وفيهتخيير من رسول االله صلى االله عليه وسلم له بالدعاء أو الصبر حتى إذا شاءالأعمى الدعاء دعا له ... وفي تخييره هذا وعد بالدعاء إن شاءه.‏--٣وأن إصرار الأعمى على الدعاء بقوله:‏ ‏[فادعه]‏ لدليل ثالث على أن مجيئهلم يكن إلا من أجل الدعاء ومن إصراره يفهم أن رسول االله دعا له لأنه وعده بذلكإذا شاء الدعاء وقد شاء بقوله ‏[فادعه].‏-على أن رسول االله - صلى االله عليه وسلم أحب أن يكون للأعمى كذلكمشاركة في الدعاء ... ولكنه لم يترك الأعمى أن يدعو ربه بما شاء ... بل علمهدعاء خاصا ً وأمره أن يدعو االله به بالإضافة إلى دعائه - صلى االله عليه وسلم.----٤أن قول الأعمى في آخر الدعاء الذي علمه إياه رسول االله صلى االلهعليه وسلم ‏((اللهم شفعه في))‏ لدليل رابع على الدعاء والشفاعة من رسول االلهصلى االله عليه وسلم لا تسمى شفاعة ولا تكون إلا بدعاء الشافع للمشفوع له--

٦١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --.--٥فدعاء الأعمى أن يقبل االله شفاعة رسوله فيه يدل على أن رسول االله صلى االلهعليه وسلم قد دعا له فعلا ً والأعمى يطلب من االله قبول دعاء رسوله - صلى االلهعليه وسلموان رواية الترمذي في سننه ورواية الحاكم في مستدركه زيادة جملة‏((وشفعني فيه))‏ لدليل خامس على وقوع الدعاء من رسول االله صلى االله عليهوسلم للأعمى ليعافيه االله تعالى ويرد إليه بصره.‏---٦-ومعنى ‏((وشفعني فيه))‏ ... أي أقبل دعائي في قبول دعائه من أجل أن ترد إليبصري إذا ً ثبت أيضا ً أن لرسول االله دعاء من أجل أن يرد بصر الأعمى.‏وأن هناك دليلا ً سادسا ً مستنبطا ً من واقع هذا الأعمى إذ لو كان قصدهالتوسل بشخص الرسول أو بحقه أو بجاهه.‏ وما إلى ذلك .. لكان يكفيه أن يبقى فيبيته ويدعو االله قائلا ً مثلا ً اللهم رد بصري بجاه نبيك فكان يكفيه هذا دون أن يحضرويتجشم عناء المشي وليس له من قائد يقوده إلى رسول االله - صلى االله عليه وسلمولما كان هذا ليس من مراده إنما يريد الدعاء منه - صلى االله عليه وسلم فإنهذا ... يستلزم حضوره وإخبار الرسول بما حصل معه من العمى ثم سؤاله أن يدعوله ليعافيه االله لاعتقاده أن دعاء الرسول - صلى االله عليه وسلم مستجاب فيحصلمن الدعاء على مراده من الشفاء.‏---وهكذا فقد حضر الأعمى إلى رسول االله - صلى االله عليه وسلم وطلب منهالدعاء فدعا له فاستجاب االله الدعاء من رسوله فعاد بصيرا ً كأنه لم يكن فيه من ضر.‏فإذا استجمعنا هذه الأدلة الستة .. على ثبوت دعاء رسول االله للأعمى ...توحي لنا أمرا ً هاما ً يدور عليه مآل الحديث ونستكشف معناه بشكل واضح وهو:‏أن معنى:‏ ‏((اللهم إني أسألك بنبيك))‏ أي بدعاء نبيك ولا يفهم منه التوسل بذاتهصلى االله عليه وسلم ولا كان هذا مراد الأعمى من مجيئه إلى الرسول - صلى االلهعليه وسلم - حتى وإن معنى التوسل المتبادر إلى أذهان الصحابة رضي االله عنهمفي ذلك الوقت كان محصورا ً فقط في طلب الدعاء من المتوسل به وليس له المعنى----

٦٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج المتعارف عليه عند البعض في زمننا الحاضر أي التوسل بذات المتوسل به فقط كانمثل هذا التوسل ينفر منه الصحابة رضوان االله عليهم لأنه من مفاهيم الجاهلية التيمن أجل وجودها بعث االله رسوله - صلى االله عليه وسلم إلى الناس كافة.‏-لا سيما وإن لفظ الحديث ومآله ومفاهيم اللغة العربية وقواعدها كل ذلكيشهد للحديث أن معناه هو التوسل بدعاء النبي - صلى االله عليه وسلم وعلى هذايتبين سقوط استدلال اوزين للتوسل بذوات المخلوقين ذا الحديث ويثبت عدمشرعية هذا الاستدلال لأن هذا الحديث لا يعطي المعنى الذي يريدونه ألبتة ... لمابيناه من مراد الأعمى من الحضور إليه - صلى االله عليه وسلم-.-إن الشبه والظنون التي يتمسك ا القوم ... في سبيل دعم دعواهم لا تغني عنالحق شيئا ً ... وإن مجرد إيراد الحديث دون التأكد من صلاحه للاحتجاج هو الذييعطي من يحتج به هذه النتيجة المعكوسة وليس المهم أن تقدم حديثا ً صحيحا ً فقط... إنما يجب أن يكون هذا الحديث الصحيح له متعلق بالبحث الذي تريد أن تثبتهولكن مجرد إيرادك إياه فقط ظنا ً منك أن له علاقة بما نحن مختلفون فيه ... فالظن لايغني عن اليقين بديلا ً.‏هذه بدهيات كنا نتمنى أن لا نلفت أنظار ‏(القوم ... ( إليها لأا بدهيات لاتحتاج إلى الفات نظر ... ولكننا اضطررنا لأم هم الذين ألجأونا إليه لما أوردواحديثا ً ليس له علاقة فيما نختلف فيه.‏ولو علموا أن هذا الحديث هو حجة لنا عليهم لا حجة لهم علينا لما استدلوا بهعلى صحة دعواهم ولفتشوا عن حديث غيره ... !! ولا أدري إذا كانوا يوفقون إلىذلك أو لا يوفقون وفقنا االله وإياهم للصواب إنه على كل شيء قدير لا إله غيره ولا(١)رب سواه.‏(١)التوصل إلى حقيقة التوسل ص‎٢٣٦‎

٦٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وأما ما روى الطبراني من أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي االلهعنه في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمانبن حنيف ، فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف:‏ ائت الميضأة فتوضأ ، ثمائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل:‏ اللهم ، إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمدصلى االله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك عز وجلفيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حتى أروح معك ، فانطلق الرجل ،فصنع ما قال له عثمان ، ثم أتى باب عثمان ، فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخلهعلى عثمان بن عفان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال:‏ حاجتك؟ فذكر حاجته ،فقضاها له ، ثم قال له:‏ ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال:‏ ماكانت لك من حاجة ، فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده ، فلقي عثمان بن حنيف، فقال:‏ له جزاك االله خيرا ، ما كان ينظر في حاجتي ، ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف:‏ واالله ، ما كلمته ولكن شهدت رسول االله صلى االله عليهوآله وسلم وأتاه ضرير ، فشكا عليه ذهاب بصره ، فقال:‏ له النبي صلى االله عليهوآله وسلم:‏ فقال:‏ يا رسول االله ، إنه ليس لي قائد ، وقد شق علي ،فقال له النبي صلى االله عليه وآله وسلم:‏ ‏«ائت الميضأة ، فتوضأ ، ثم صل ركعتين ،ثم ادع ذه الدعوات»‏ قال عثمان بن حنيف:‏ فواالله ، ما تفرقنا وطال بنا الحديثحتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " ، فهذا وإن كان دالا ً على أنهذا الدعاء استعمل بعد وفاته صلى االله عليه وسلم ولكن في سنده روح بن صلاحوقد ضعفه ابن عدي.‏(١)‏«أفتصبر؟»‏ ،قالوا :ومن ذلك الأحاديث الواردة في زيارة القبور،‏ فإن في كثير منها النداءوالخطاب كقوله:‏ السلام عليكم يا أهل القبور،‏ السلام عليكم أهل الديار منالمؤمنين،‏ وإنا إن شاء االله بكم لاحقون،‏ ففيها نداء وخطاب،‏ وهي أحاديث كثيرة لاحاجة إلى الإطالة بذكرها.‏(١)المعجم الصغير (٥٠٨. (

٦٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الجواب:‏ أحاديث زيارة القبور وإن كان فيها النداء ولكن ليس فيه طلب شيءمن الأموات،‏ والكلام في النداء الذي يطلب فيه ما لا يقدر عليه إلا االله.‏قالوا :وقد جاءت صورة النداء أيضا في التشهد الذي يقرؤه الإنسان في كلصلاة حيث يقول:‏ السلام عليك أيها النبي ورحمة االله وبركاته.‏الجواب:‏ كون النداء حقيقيا ً هناك ممنوع،‏ وليس فيه طلب شيء فلم يكن ممانحن فيه.‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ‏(اقتضاء الصراط المستقيم)‏ : وقوله يا محمد يا نبياالله،‏ هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب فيخاطب المشهود بالقلبكما يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة االله وبركاته،‏ والإنسان يفعل مثلهذا كثيرا ً،‏ يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب.‏(١)اه.‏(٢)قال الحافظ في الفتح : فإن قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب فيقول ‏"عليك أيها النبي"‏ مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول:‏‏"السلام على النبي"‏ فينتقل من تحية االله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلىالصالحين؟ أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمهالصحابة،‏ ويحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان:‏ إن المصلين لما استفتحوا بابالملكوت بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت،‏ فقرت أعينهمبالمناجاة،‏ فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة،‏ وبركة متابعته،‏ فالتفتوا فإذاالحبيب في حرم الحبيب حاضر،‏ فأقبلوا عليه قائلين:‏ ‏"السلام عليك أيها النبي ورحمةاالله وبركاته".‏ اه.‏٣١٩/٢٣١٤/٢(١)(٢)

٦٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانهصلى االله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب،‏ وما بعده فيقال بلفظ الغيبة،‏ وهو ممايخدش في وجه الاحتمال المذكور،‏ ففي الاستئذان من صحيح البخاري من طريق أبيمعمر عن ابن مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال:‏ وهو بين ظهرانينا فلما قبضقلنا السلام يعني على النبي،‏ كذا وقع في البخاري.(١)قلت:‏ ليس المراد بضمير قلنا جميع الصحابة،‏ فهذا عمر رضي االله عنه كان يعلمالناس على المنبر التشهد وفيه السلام عليك أيها النبي ورحمة االله وبركاته،‏ رواه مالكفي الموطأ والطحاوي في شرح معاني الآثار ، وهذه عائشة رضي االله عنها كانتتقول في التشهد:‏ السلام عليك أيها النبي ورحمة االله وبركاته،‏ رواه مالك في الموطأبسندين ، وهذا عبد االله بن الزبير يعلم الناس التشهد على المنبر وفيه السلام عليكأيها النبي،‏ رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ، وهذا أبو بكر رضي االله عنه يعلمالتشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان الكتاب،‏ وفيه السلام عليك أيها النبي،‏ رواهالطحاوي في شرح معاني الآثار(٤)(٢).(٥)(٣)(٦)وروى الطحاوي عن عبد الرحمن بن يزيد قال:‏ كان عبد االله يأخذ عليناالواو في التشهد،‏ وروى عن المسيب بن رافع قال:‏ سمع عبد االله رجلا ً يقول فيالتشهد بسم االله التحيات الله فقال له عبد االله أتأكل؟ وروى عن إبراهيم أن الربيع بنخثيم لقى علقمة فقال:‏ إنه بدا لي أن أزيد في التشهد ومغفرته،‏ فقال له علقمة:‏تنتهي إلى ما علمناه.‏ وروى عن إسحاق قال:‏ أتيت الأسود بن يزيد فقلت إن أبا(٦٢٦٥) ٧٣/٨(١)(٢)(٣)(٤)(٥)شرح معاني الآثار ٢٦١/١موطأ الإمام مالك ٩١/١شرح معاني الآثار ٢٦٥/١،(٦)شرح معاني الآثار ٢٦٤/١شرح معاني الآثار ٢٦٦/١موطأ الإمام مالك ٩٠/١ ط عبد الباقي

٦٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الأحوص قد زاد في خطبة الصلاة:‏ والمباركات،‏ قال:‏ فأته فقل له إن الأسود ينهاكويقول لك إن علقمة ابن قيس تعلمهن من عبد االله كما يتعلم السورة من القرآن،‏عدهم عبد االله في يده ثم ذكر تشهد عبد االله.وروى سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد االله بن مسعود عن أبيه أنالنبي صلى االله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره فقال ابن عباس:‏ إنما كنا نقولالسلام عليك أيها النبي إذ كان حيا ً،‏ فقال ابن مسعود هكذا علمنا وكذا نعلم،‏ كذافي الفتح،‏ ثم قال الحافظ:‏ لكن رواية أبي معمر أصح،‏ لأن أبا عبيدة لم يسمع من(١)أبيه،‏ والإسناد إليه مع ذلك ضعيف.‏ اه.‏قلت:‏ وإن كانت رواية أبي عبيدة ضعيفة لكن تكفي للتأييد،‏ وقال في مجمعالزوائد:‏ وعن ابن مسعود أن رسول االله صلى االله عليه وسلم كان يتشهد،‏ قال فكنانحفظ عن رسول االله صلى االله عليه وسلم كما نحفظ حروف القرآن:‏ الواواتوالألفات إذا جلس على وركه اليسرى،‏ رواه الطبراني في الكبير هكذا،‏ وله عندالبزار عن الأسود قال:‏ كان عبد االله يعلمنا التشهد في الصلاة فيأخذ علينا الألفوالواو،‏ وفي إسناد الطبراني زهير بن مروان الرقاشي ولم أجد من ذكره،‏ وإسناد البزاررجاله رجال الصحيح.‏(٢)(٣)وكذلك اختلفت الرواية عن ابن عباس،‏ فقد روى الطحاوي أن عطاء قال:‏سمعت عبد االله بن عباس يقول مثل ما سمعت ابن الزبير يقول،‏ وقد تقدم رواية ماقال ابن الزبير على المنبر وقت تعليم التشهد وفيها:‏ السلام عليك أيها النبي،‏ وروىسعيد ابن منصور ما تقدم آنفا ً نقله من الفتح من أن ابن عباس قال:‏ إنما كنا نقولالسلام عليك أيها النبي إذ كان حيا ً.‏(١)(٢)فتح الباري ٣١٤/٢٥٣/١٠ برقم (٩٩٣٢) .٦٣/٥(٣)

٦٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١): ‏"لا، وفي(٣)(٥)(٢)(٤)فقد علم مما ذكرنا أن الصحابة رضي االله عنهم لم يكونوا متفقين بعد وفاةرسول االله صلى االله عليه وسلم على ترك الخطاب،‏ والأحادايث المرفوعة كلها فيهالفظ الخطاب،‏ وقد ورد به الأمر وما يدل على تأكد أمره،‏ ففي صحيح البخاريعن عبد االله بن مسعود قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"فإذا صلىأحدكم فليقل التحيات ". ورواه أيضا ً مسلم ، وفي رواية البخاري وغيرهتقولوا السلام على االله فإن االله هو السلام ولكن قولوا التحيات الله"‏ وفي رواية:‏‏"علمني رسول االله صلى االله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورةمن القرآن"،‏ وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أنه قال:‏ كان رسول االله صلى االلهعليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن،‏ وفي صحيح مسلم عن أبيموسى الأشعري قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم،‏ وإذا كان عند القعدةفليكن من أول قول أحدكم التحيات".‏ ورواه أيضا ً أبو داود وابن ماجهصحيح البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال:‏ لقيني كعب بن عجرة فقال ألاأهدي لك هدية؟ إن النبي صلى االله عليه وسلم خرج علينا فقلنا:‏ يا رسول االله قدعلمنا كيف نسلم عليك،‏ فكيف نصلي عليك؟ الحديث،‏ ورواه أيضا ً مسلم وأبو(٦)داود.‏(١)(٢)(٣)في ‏(الأذان،‏ باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد،‏ ٢٦٩/١)في الصلاة باب التشهد في الصلاة رقم ٤٠٢البخاري:‏ الأذان (٨٣٥) ، ومسلم:‏ الصلاة (٤٠٢) ، والنسائي:‏ التطبيق (١١٦٩) والسهو (١٢٩٨)، وأحمد ٤١٣/١) (٤٣١/١، ، والدارمي:‏ الصلاة (١٣٤٠) .(٤)(٥)"٤٠٣" "٦١" في الصلاة:‏ باب التشهد في الصلاة،‏ومسلم "٣٥٣/٢-(٦)النووي":‏ كتاب الصلاة:‏ باب التشهد في الصلاة،‏ حديث "٤٠٤/٦٢"، وأبو داود"٢٥٥/١": كتاب الصلاة:‏ باب التشهد،‏ حديث "٩٧٢"، وابن ماجة "٢٩١/١، ٢٩٢": كتاب إقامةالصلاة والسنة فيها:‏ باب ما جاء في التشهد،‏ حديث "٩٠١"البخاري١٣٨ - ١٢٨ / ١١في الدعوات،‏ باب الصلاة على النبي صلى االله عليه وسلم،‏ ، ومسلمرقم (٤٠٦) في الصلاة،‏ باب الصلاة على النبي صلى االله عليه وسلم بعد التشهد،‏ وأبو داود رقم (٩٧٦)في الصلاة،‏ باب الصلاة على النبي صلى االله عليه وسلم بعد التشهد.

٦٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وعن أبي مسعود الأنصاري قال:‏ أتانا رسول االله صلى االله عليه وسلم ونحن فيمجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد:‏ أمرنا االله أن نصلي عليك يا رسول االلهفكيف نصلي عليك؟ الحديث،‏ وفي آخره ‏"والسلام كما علمتم"‏ رواه مسلم.(١)(٣)(٥)(٤)(٢)وروى النسائي عن عبد االله قال:‏ كنا لا ندري ما نقوله في كل ركعتين غيرأن نسبح ونكبر ونحمد ربنا،‏ وإن محمدا ً صلى االله عليه وسلم علم فواتح الخيروخواتمه فقال:‏ ‏"إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا:‏ التحيات"‏ الحديث،‏ وفي رواية لهقال:‏ كنا لا ندري ما نقول إذا صلينا فعلمنا نبي االله صلى االله عليه وسلم جوامعالكلم فقال لنا:‏ ‏"قولوا التحيات الله"‏ الحديث،‏ وفي آخره:‏ قال عبيد االله قال زيد عنحماد عن إبراهيم عن علقمة قال:‏ لقد رأيت ابن مسعود يعلمنا هؤلاء الكلمات كمايعلمنا القرآن.ورواه الطحاوي وأبو داود ولفظه:‏ وكان رسول االله صلى االله عليهوسلم قد علم ‏-وفي رواية له وكان يعلمنا-‏ كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمناالتشهد ، وفي صحيح مسلم عن حطان بن عبد االله الرقاشي قال:‏ صليت مع أبيموسى الأشعري صلاة،‏ فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم:‏ أقرت ‏(أيقرنت)‏ الصلاة بالبر والزكاة،‏ قال:‏ فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرففقال:‏ أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم،‏ ثم قال أيكم القال كلمة كذاوكذا؟ فأرم القوم،‏ فقال لعلك يا حطان قلتها،‏ قال ما قلتها،‏ ولقد رهبت أن تبكعنيا،‏ فقال رجل من القوم:‏ أنا قلتها ولم أرد ا إلا الخير،‏ فقال أبو موسى:‏ أما تعلمونكيف تقولون في صلاتكم؟ إن رسول االله صلى االله عليه وسلم خطبنا فيبن لنا سنتناوعلمنا صلاتنا.‏ الحديث،‏ وفي آخره:‏ ‏"وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قولأحدكم التحيات".‏(١)(٢)(٣)(٤)(٥)مسلم رقم (٤٠٥) في الصلاة،‏ باب الصلاة على النبي صلى االله عليه وسلم بعد التشهدالنسائي.٢/ ٢٣٧ في الافتتاح،‏ باب كيف التشهد الأول.‏النسائي (١٧٤/١) ، والطحاوي (١٦٢/١)أبو داود رقم (٩٦٨) و (٩٦٩) في الصلاة،‏ باب التشهدرقم (٤٠٤) في الصلاة،‏ باب التشهد في الصلاة..

٦٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج فهذه الأحاديث كلها دالة على أن كلمات التشهد توقيفية لا يتصرف فيهابالزيادة والنقصان،‏ وترك بعض الصحابة الخطاب بعد وفاته صلى االله عليه وسلم لايصلح معارضا ً لتلك الأحاديث المرفوعة الصحيحة،‏ فالقول ما قال الزرقاني:‏ فعلىهذا لا بد ههنا من بيان توجيه الخطاب،‏ فنقول فيه احتمالات:‏‏(الأول)‏ ما قال في المرقاة قال ابن الملك:‏ روى أنه صلى االله عليه وسلم لما عرجبه أثنى على االله تعالى ذه الكلمات فقال االله تعالى ‏"السلام عليك أيها النبي ورحمةاالله وبركاته".‏ فقال صلى االله عليه وسلم ‏"السلام علينا وعلى عباد االله الصالحين،‏فقال جبرائيل:‏ أشهد أن لا إله إلا االله الخ.‏ اه.‏ وبه يظهر وجه الخطاب وأنه علىحكاية معراجه صلى االله عليه وسلم في آخر الصلاة التي هي معراج المؤمنين.‏(١)اه.‏ويشير إلى هذا المروي القسطلاني حيث قال في شرح التشهد:‏ السلام أيالسلامة من المكاره،‏ أو السلام الذي وجه إلى الرسل والأنبياء،‏ أو الذي سلمه االله(٢)عليك ليلة المعراج.‏ اهوقال في ‏(مسك الختام،‏ شرح بلوغ المرام):‏ ووجه الخطاب إبقاء هذا الكلامعلى ما كان في الأصل،‏ فإن ليلة المعراج قد خاطب االله تعالى رسوله بالسلام فأبقاهالنبي صلى االله عليه وسلم وقت تعليم الأمة على ذلك الأصل ليكون ذلك مذكرا ًلتلك الحال اه.‏ وتمام بيان القصة مع شرح ألفاظ التشهد في ‏(الإمداد)‏ كذا في ردالمحتار،‏ وهذا المروي لم أقف على سنده فإن كان ثابتا ً فنعم التوجيه هذا،‏ ونظيره ماورد في حديث أم سلمة في ‏(الإمداد)‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم ‏"إنما هيأربعة أشهر وعشرا ً".‏ رواه البخاري،‏ قال الحافظ في الفتح:‏ كذا في الأصل بالنصب(٣)على حكاية لفظ القرآن.‏ اه.‏(١)(٢)(٣)مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٧٣٢/٢إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ١٢٩/٢مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٢٣٣/٣

٧٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قلت:‏ كذلك الخطاب في التشهد على حكاية سلام االله ليلة المعراج،‏ ومن هذاالقبيل ما وقع في حديث سبيعة في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها من قولها:‏ فولدتقبل أن يمضي ا أربعة أشهر وعشرا ً من وفاة زوجها،‏ بنصب عشرا ً،‏ ومن قول أبيالسنابل لعلك تريدين النكاح قبل أن يمر عليك أربعة أشهر وعشرا ً بالنصب،‏ رواهالنسائي وهذه الحكاية لا يقتضي أن يكون معناها مرادا ً لقائله على أنه هو قائله،‏ وأنيكون مقصوده مجرد حكاية كلام الآخر فلا يرد عليه ما في اتبى وغيره من الكتبالفقيهة،‏ ويقصد بألفاظ التشهد معانيها مرادة له على وجه الإنشاء كأنه يحيي االلهتعالى ويسلم على نبيه وعلى نفسه وأوليائه،‏ لا الإخبار عن ذلك،‏ ذكره في اتبىاه.‏ ولعلك قد تفطنت من ههنا أن المراد بالإنشاء والإخبار في هذا القول ليس ماهو مصطلح علماء البيان،‏ بل المراد بالإنشاء قول القائل على أنه هو قائله أعم من أنيكون ذلك القول إنشاء أو إخبارا ً في الاصطلاح،‏ والمراد بالإخبار مجرد نقل قولالغير وحكايته،‏ على أن كلام الفقهاء هذا مما لا دليل عليه،‏ فلو قصد الإخبار عنالسلام وحكايته ولم يقصد الإنشاء فأي محذور فيه؟ فإن الإخبار عن السلام سلامكما أن الإخبار عن الحمد حمد،‏ بل هذا أتم وأكمل،‏ فإن فيه إشارة إلى أن المصليكأنه يعترف بأنه لا يقدر على سلام النبي صلى االله عليه وسلم كما ينبغي ويليقبشأن الرسول صلى االله عليه وسلم وحقه فيقتصر على حكاية سلام االله تعالى علىحبيبه‎١‎‏،‏ وقد علم أن الاعتراف بالعجز على آلاء االله تعالى من أكمل أفراد الشكر،‏فكذلك الاعتراف بالعجز عن سلام النبي صلى االله عليه وسلم ن أكل أفراد السلامفيحصل الامتثال بقوله تعالى:‏ ‏{يا أ َيها ال َّذين آمنوا صل ُّوا عل َيه وسل ِّموا تسليما ً}‏ .على تقدير الحكاية والإخبار أيضا ً،‏ وكيف لا يحصل الامتثال بالأمر ذه الحكاية وقدعلمها االله نبيه صلى االله عليه وسلم وعلم نبيه أمته؟و ‏(الثاني)‏ أن هذا الخطاب علمه النبي صلى االله عليه وسلم الحاضرين منالصحابة أولا ً ثم أبقى على حاله،‏ وأمثال هذا كثير في الشرع،‏ منها الرمل فإنه كانأولا ً للصحابة الذين قال المشركون فيهم ‏"إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب"‏ومن ثم قال عمر رضي االله عنه ما لنا وللرمل إنما كنا رأينا المشركين وقد أهلكم االلهثم أبقى على غيرهم،‏ ولذا قال عمر رضي االله عنه بعده:‏ شيء صنعه النبي صلى االله

٧١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج عليه وسلم فلا نحب أن نتركه،‏ ومنها رمي الجمار إذ أصله رمي الخليل عليه السلامالشيطان عند الجمار لما عرض له عندها بالإغواء للمخالفة في ذبح الولد.‏(١)قال الإمام أحمد : حدثنا شريح ويونس قالا حدثنا حماد بن سلمة عن أبيعاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي االله عنهما،‏ أنه قال:‏ لما أمرإبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه فسبقهإبراهيم عليه السلام ثم ذهب به جبرائيل إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماهبسبع حصيات حتى ذهب،‏ ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات،‏ثم تله للجبين وعلى إسماعيل عليه السلام قميص أبيض،‏ فقال له:‏ يا أبت إنه ليس ليثوب تكفنني فيه غيره فأخلعه حتى تكفنني فيه،‏ فعالجه ليخلصه،‏ فنودي من خلفه:‏‏{أ َن ْ يا إ ِبراهيم‏.‏ ق َد صدق ْت الرؤيا}‏ . فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض أقرن أعين،‏كذا في تفسير ابن كثير وفي معالم التتريل.‏وروى أبو الطفيل عن ابن عباس رضي االله عنهما عن إبراهيم لما أمر بذبح ابنهعرض له الشيطان ذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرضله الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب،‏ ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماهبسبع حصيات حتى ذهب،‏ ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى(٢)ذهب،‏ ثم مضى إبراهيم لأمر االله عز وجل:‏ ‏{ف َل َما أ َسل َما وتل َّه لل ْجب ِين ِ}‏ .ومنها قصر الصلاة في السفر فإنه شرع للخوف،‏ قال االله تعالى:‏ ‏{وإ ِذ َا ضربتمفي ال ْأ َرض ِ ف َل َيس عل َيك ُم جناح أ َن ْ تق ْصروا من الصلاة إ ِن ْ خف ْتم أ َن ْ يف ْتنك ُم ال َّذينك َف َروا}‏ .وروى مسلم في صحيحه عن يعلى قال:‏ قلت لعمر بن الخطاب:‏ ‏{ف َل َيس عل َيك ُمجناح أ َن ْ تق ْصروا من الصلاة إ ِن ْ خف ْتم أ َن ْ يف ْتنك ُم ال َّذين ك َف َروا}‏ . فقد أمن الناس،‏المسند (٢٠٢٩) ٢٢٩/١(١)(٢)أخرجه الحميدي (٥١١) و ‏"أحمد"‏ ٢٢٩/١(٢٠٢٩)

٧٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج فقال:‏ عجبت مما عجبت منه فسألت رسول االله صلى االله عليه وسلم عن ذلك فقال:‏(١)‏"صدقة تصدق االله ا عليكم فاقبلوا صدقته".‏(٢)وقال الحافظ في الفتح : قيل هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثمزال السبب وبقي الحكم كالرمل،‏ وفي جواب عمر إشارة إليه،‏ وروى السراج منطريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه قال:‏ سألت ابنعمر عن الصلاة في السفر فقال:‏ فقلت إن االله عز وجل قال:‏ ‏{إ ِن ْ خف ْتم‏}‏ . ونحنآمنون؟ فقال:‏ سنة النبي صلى االله عليه وسلم،‏ وهذا يرجح ما قيل اه ملخصا ً،‏ولعل هذا الاحتمال أراد الطيبي حيث قال:‏ نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان(٤)علمه الصحابة الحاضرين.‏(٣)و ‏(الثالث)‏ ما ذكره الطيبي من أنه يحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان:‏ إنالمصلين الخ.‏ وقد سبق نقل عبارته فيما تقدم من الفتح،‏ وحاصله أن الخطاب والنداءمجازي،‏ ولعل شيخ الإسلام ابن تيميه أراد هذا المعنى أو نحوه حيث قال:‏ هذا وأمثالهنداء يطلب به استحضار المنادى في القلب فيخاطب المشهود بالقلب اه.(٥)و ‏(الرابع)‏ أنه صلى االله عليه وسلم نصب العين للمؤمنين،‏ وقرة العين للعابدين،‏دائما ً في جميع الأحوال والأوقات سيما حالة العبادة،‏ فإن النورانية والانكشاف فيهذه الحال أكثر وأقوى.‏ويؤيد هذا المعنى ما ورد في الحديث الصحيح في عذاب القبر من أن العبد إذاوضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان(١)(٢)(٣)(٤)مسلم رقم (٦٨٦) في صلاة المسافرين،‏ باب صلاة المسافرين وقصرها.٥٦٤/٢حديث السراج ٤٥/٣برقم ١٨٠١) ( .(٥)مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٢٣٣/٣اقتضاء الصراط المستقيم ٣١٩/٢

٧٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ما كنت تقول في هذا الرجل؟ لمحمد صلى االله عليه وسلم،‏ رواه البخاري من حديث(١)أنس بن مالك.‏(٢)قال القسطلاني : وعبر بذلك امتحانا ً لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة القائل،‏والإشارة في قوله ‏"هذا"‏ لحاضر فقيل:‏ يكشف للميت حتى يرى النبي صلى االله عليهوسلم،‏ وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك،‏ ولا نعلم حديثا ً صحيحا ً مرويا ً فيذلك،‏ والقائل به إنما استند رد أن الإشارة لا تكون إلا لحاضر،‏ لكن يحتمل أنتكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجازا ً اه.‏ وهذا الاحتمال أيضا ً يؤول إلى أنهذا الخطاب والنداء مجازي.‏و ‏(الخامس)‏ أن هذا الخطاب وجهه سريان الحقيقة المحمدية عليها الصلاةوالسلام في ذرائر الموجودات،‏ وأفراد الممكنات،‏ فهو صلى االله عليه وسلم موجودفي ذوات المصلين،‏ فلابد للمصلي أن يتنبه إلى هذا المعنى،‏ ولا يغفل عن هذا الشهود،‏ليتنور بأنوار القرب وأسرار المعرفة.‏قلت:‏ هذا مما لا دليل عليه من الكتاب والسنة،‏ بل عسى أن يكون باطلا ً فلايصغي إليه .وتحقيق المقام يقتضي تمهيدا ً،‏ وهو أن تشهده صلى االله عليه وسلم كان مثل ماعلم الأمة فيقول صلى االله عليه وسلم في التشهد ‏"السلام عليك أيها النبي"‏ ما أمرالأمة.‏ قال الطحاوي في ‏(شرح معاني الآثار)‏ : حدثنا محمد بن حميد أبو قرة قالحدثنا سعيد بن أبي مرج قال أخبرنا ابن لهيعة قال حدثني الحارث بن يزيد أن أباأسلم المؤذن حدثه أنه سمع عبد االله بن الزبير يقول:‏ إن تشهد رسول االله صلى االلهعليه وسلم الذي كان يتشهد به ‏"بسم االله وباالله خير الأسماء،‏ التحيات الطيباتالصلوات الله،‏ أشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده(١٣٣٨) ١١٣/٢ و‎١٢٣/٢‎ (١٣٧٤)(١)(٢)إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ٤٦٤/٢

٧٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(٢)ورسوله،‏ أرسله بالحق بشيرا ً ونذيرا ً،‏ وأن الساعة آتية لا ريب فيها،‏ السلام عليكأيها النبي ورحمة االله وبركاته،‏ السلام علينا وعلى عباد االله الصالحين،‏ اللهم اغفر لي(١)واهدني".‏وفي مجمع الزوائد عن ابن مسعود أن رسول االله صلى االله عليه وسلم كانيتشهد في الصلاة،‏ قال فكنا نحفظ عن رسول االله صلى االله عليه وسلم كما نحفظحروف القرآن الواوات والألفات إذا جلس على وركه اليسرى.‏ رواه الطبراني فيالكبير هكذاوأيضا ً في مجمع الزوائد عن أبي الورد أنه سمع عبد االله بن الزبير يقول:‏ إن تشهدرسول االله صلى االله عليه وسلم كان يتشهد ‏"ببسم االله وباالله خير الأسماء،‏ التحياتالطيبات الصلوات الله،‏ أشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له،‏ وأن محمدا ً عبدهورسوله،‏ أرسله بالحق بشيرا ً ونذيرا ً،‏ وأن الساعة آتية لا ريب فيها،‏ السلام عليكأيها النبي الكريم ورحمة االله وبركاته،‏ السلام علينا وعلى عباد االله الصالحين،‏ اللهماغفر لي واهدني".‏ رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط وزاد فيه:‏ وحده لاشريك له،‏ وقال في آخره:‏ هذا في الركعتين الأوليين،‏ ومداره على ابن لهيعة وفيه(٣)كلام.‏إذا عرفت هذا فقد علمت بطلان الاحتمالات الأربعة الأخيرة،‏ والملازمة ظاهرةفلا نطول الكلام ببياا،‏ فوجه الخطاب حينئذ إما الاحتمال الأول إن ثبت ما رويفيه وإلا فهو مما لم نؤت علمه،‏ فينبغي لنا أن لا نبحث فيه ونكل أمره إلى االله تعالى،‏قال االله تعالى:‏ ‏{ولا تق ْف ما ل َيس ل َك ب ِه عل ْم إ ِن َّ السمع وال ْبصر وال ْف ُؤاد ك ُل ُّ أ ُول َئك(١)(٢)(٣)شرح معاني الآثار ٢٦٥/١٥٣ /١٠٢٦٥/١٤‏(‏‎٩٩٣٢‎‏)،وقال الهيثمي ١٤١: ٢/ في إسناد الطبراني زهير بن مروان ولم أجد من ذكره.‏وذكره الهيثمي في ‏"مجمع الزوائد"‏ (١٤١/٢-١٤٢) ، وقال:‏ ‏«رواه البزار والطبراني في‏"الكبير"‏ و"الأوسط"‏ وزاد فيه:‏ ‏«وحده لا شريك له»‏ ، وقال في آخره:‏ ‏«هذا من الركعتين الأوليين»‏ومداره على ابن لهيعة،‏ وفيه كلام»‏ .،

٧٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ك َان َ عنه مسؤولا ً}‏ . وإذا ً يكون هذا الخطاب معدولا ً عن العقل والقياس،‏ فيكونمقصورا ً على مورده،‏ فلا يقتضي هذا الخطاب جواز خطابه صلى االله عليه وسلموندائه في غير تشهد الصلاة.‏قالوا :وصح عن بلال بن الحارث رضي االله عنه أنه ذبح شاة عام القحطالمسمى الرمادة فوجدها هزيلة،‏ فصار يقول:‏ وامحمداه،‏ وامحمداه.‏الجواب:‏ فيه كلام من وجهين:‏‏(الأول)‏ أن دعوى صحة هذا الأثر مفتقرة إلى إقامة الحجة عليها،‏ ودوا لايلتفت إليها.‏و ‏(الثاني)‏ أن هذا ليس نداء بل ندبة،‏ كما تقرر في مقره من أن ‏"وا"‏ إنما تدخلعلى المندوب لا على المنادى،‏ فإن قلت:‏ المندوب عند البعض داخل في المنادى،‏فالجواب أن من يدخله في المنادى فالجواب أن من يدخله في المنادى فإنما يدخله فيالمنادى الحكمي لا الحقيقي،‏ فلم يكن مما نحن فيه في شيء.‏قالوا :وصح أيضا ً أن أصحاب النبي صلى االله عليه وسلم لما قاتلوا مسليمةالكذاب كان شعارهم:‏ وامحمداه وامحمداه.‏الجواب:‏ الكلام عليه بوجهين:‏‏(الأول)‏ أن القول بصحة هذا الأثر كلام بلا دليل فلا يقبل.‏و ‏(الثاني)‏ أن هذا مندوب أو منادى حكمي فلم يكن مما نحن فيه في شيء.‏قالوا : وفي ‏(الشفاء)‏ للقاضي عياض أن عبد االله بن عمر رضي االله عنه خدلترجله مرة فقيل له اذكر أحب الناس إليك،‏ فقال:‏ وامحمداه فانطلقت رجله.‏الجواب:‏ فيه كلام من وجوهين:‏

٧٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(الأول)‏ المطالبة بإثبات صحة هذا الأثر أو حسنه ودونه لا يصغى إليه.‏و ‏(الثاني)‏ أن هذا ليس نداء حقيقيا ً،‏ إنما هو ندبة أو نداء مجازي.‏قالوا :جاء الخطاب والنداء للجمادات في أحاديث كثيرة،‏ منها أنه صلى االلهعليه وسلم كان إذا نزل أرضا ً قال ‏"يا أرض،‏ ربي وربك االله"‏ فهذا نداء وخطابلجماد،‏ ولا كفر ولا إشراك فيه،‏ إذ ليس فيه اعتقاد ألوهية واستحقاق عبادة ولااعتقاد تأثير لغير االله تعالى.‏الجواب:‏ هذا الخطاب والنداء مجازي،‏ وقد تقدم شيء من بيانه.‏قالوا :قد ذكر الفقهاء في آداب السفر أن المسافر إذا انفلتت دابته بأرض ليسا أنيس فليقل:‏ يا عباد االله احبسوا،‏ وإذا أضل شيئا ً أو أراد عونا ً فليقل:‏ يا عباد االلهأعينوني أو أغيثوني فإن الله عبادا ً لا نراهم،‏ واستدل الفقهاء على ذلك بما رواه ابنالسني عن عبد االله بن مسعود رضي االله عنه قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليهوسلم ‏"إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد:‏ يا عباد االله احبسوا،‏ فإن الله عبادا ًيجيبونه"‏ ففيه نداء وطلب نفع.‏الجواب:‏ هذا الحديث ضعيف،‏ في سنده:‏ معروف بن حسان.‏ قال ابن عدي في‏"الكامل"‏ ٢٣٢٦/٦": منكر الحديث اه.‏ وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل٣٢٣/٨ عن أبيه:‏ مجهول اه.‏وذكره الذهبي في كتاب الضعفاء.‏وأعله ابن حجر بالانقطاع بين عبد االله بن بريدة وابن مسعود رضي االله عنهنقل ذلك ابن علان في شرح الأذكار.١٥٠/٥ولفظ حديث ابن مسعود عند الطبراني في المعجم الكبير ٢٦٧/١٠: ‏"إذا انفلتتدابة أحدكم بأرض فلاة،‏ فليناد:‏ يا عباد االله احبسوا علي،‏ فإن الله حاضرا ً سيحبسهعليكم".‏

٧٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ١١٧/١٧-وقد أخرج الحديث الطبراني ‏-أيضا ً-‏ في المعجم الكبير عن عتبة بنغزوان ‏-مرفوعا ً-‏ قال:‏ ‏"إذا ضل أحدكم شيئا ً أو أراد أحدكم عونا ً،‏ وهو بأرضليس فيها أنيس،‏ فليقل:‏ يا عباد االله أغيثوني.‏ يا عباد االله أغيثوني،‏ فإن الله عبادا ً لانراهم".‏قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٣٢/١٠: رواه الطبراني،‏ ورجاله وثقوا علىضعف في بعضهم،‏ إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة اه.‏قلت:‏ وفي سنده عبد الرحمن بن شريك،‏ قال أبو حاتم:‏ واهي الحديث.‏ وقالابن حبان:‏ ربما أخطأ.‏ وفي السند أيضا ً والده شريك بن عبد االله.‏ قال الحافظ ابنحجر في التقريب:‏ صدوق يخطئ كثيرا ً،‏ تغير حفظه منذ ولي القضاء.‏وفي السند انقطاع بين زيد بن علي وعتبة بن غزوان.‏ كما تقدم في كلامالهيثمي.‏ وكما ذكره ابن حجر،‏ نقله عنه ابن علان في شرح الأذكار ١٥٠/٥.ومن المعلوم إن كان صحيحا-‏ أن النبي صلى االله عليه وسلم لا يأمر منانفلتت دابته أن يطلب ردها وينادي من لا يسمعه وله قدرة على ذلك،‏ كما يناديالإنسان أصحابه الذين معه في سفره ليردوا دابته.‏ وهذا يدل ‏-إن صح-‏ على أن اللهجنودا يسمعون ويقدرون ‏{وما يعل َم جنود ربك إ ِل َّا هو‏}‏ ‏[المدثر:‏‎٣١‎‏]‏ وروى زيادةلفظة في الحديث:‏ ‏"فإن الله حاضرا"‏ ، فهذا صريح في أنه إنما ينادي حاضرا يسمع،‏فكيف يستدل بذلك على جواز الاستغاثة بأهل القبور والغائبين.‏فمن استدل ذا الحديث على دعاء الأموات لزمه أن يقول:‏ إن دعاء الأمواتونحوهم،‏ إما مستحب أو مباح؛ لأن لفظ الحديث ‏"فليناد"‏ وهذا أمر أقل أحوالهالاستحباب أو الإباحة.‏ ومن ادعى أن الاستغاثة بالأموات والغائبين مستحب أومباح فقد مرق من الإسلام.‏فإذا تحققت أن الرسول صلى االله عليه وسلم لا يأمر من انفلتت دابته أن يناديمن لا يسمعه ولا قدرة له على ذلك،‏ وكما دل عليه قوله:‏ " فإن الله حاضرا"‏ تبين

٧٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -لك ضلال من استدل به على دعاء الغائبين والأموات الذين لا يسمعون ولا ينفعون،‏وهل هذا إلا مضادة لقوله تعالى:‏ ‏{ولا َ تدع من دون االلهِ‏ ما لا َ ينف َعك ولا َ يضركف َإ ِن ف َعل ْت ف َإ ِنك إ ِذ ًا من الظ َّالمين‏}‏ ‏[يونس:‏‎١٠٦‎‏]‏ ‏{و (٢) ال َّذين تدعون َ من دون ِه مايملك ُون َ من قط ْم ِ ير إ ِن ْ تدعوهم لا يسمعوا دعاءَك ُم ول َو سمعوا ما استجابوا ل َك ُمويوم ال ْقيامة يك ْف ُرون َ ب ِشركك ُم‏}‏ ‏[فاطر:‏‎١٤-١٣‎‏]‏ وقوله:‏ ‏{ومن أ َضل ُّ ممن يدعومن دون الل َّه من ل َّا يستج ِيب ل َه إ ِل َى يوم ِ ال ْقيامة وهم عن دعائه ِم غ َافل ُون َ}‏‏[الأحقاف:‏‎٥‎‏]‏ ، وقال:‏ ‏{ل َه دعوة ُ ال ْحق وال َّذين يدعون َ من دون ِه لا َ يستج ِيبون َ ل َهمب ِشيءٍ‏ إ ِلا َّ ك َباسط ك َف َّيه إ ِل َى ال ْماء}‏ ‏[الرعد:‏‎١٤‎‏]‏ . فهذه الآيات وأضعافها نص فيتضليل من دعا من لا يسمع دعاءه ولا قدرة له على نفعه ولا ضره،‏ ولو قدر سماعهفإنه عاجز.‏فكيف تترك نصوص القرآن الواضحة وترد بقوله:‏ ‏"يا عباد االله احبسوا"‏ مع أنهليس في ذلك معارضة لما دل عليه القرآن ولا شبهة معارضة والله الحمد.‏--قالوا :-روي عن ابن عباس رضي االله عنه أن رسول االله - صلى االله عليهوآله وسلم قال:‏ ‏«إن الله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط منورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد االله.‏الجواب:‏ قال الهيثمي:‏ رواه الطبراني ورجاله ثقات.‏والموضوعة)‏ (٢/-قال الشيخ الألباني رحمه االله في ‏(السلسلة الضعيفة١٠٩): وأخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ:‏ ‏«إن الله تعالى ملائكة في الأرض سوىالحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر،‏ فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاةفليناد:‏ يا عباد االله أعينوني».قال الحافظ كما في ‏(شرح ابن علان)‏ (٥/‏«هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا،‏ أخرجه البزار وقال:‏ لا نعلم يروى عنالنبي صلى االله عليه وآله وسلم ذا اللفظ إلا من هذا الوجه ذاالإسناد».وحسنه السخاوي أيضا في ‏(الابتهاج)‏ وقال الهيثمي:‏ ‏«رجاله ثقات».قلت‏(أي الألباني):‏ ورواه البيهقي في ‏(الشعب)‏ موقوف ًا كما يأتي .... ثم قال الشيخ:(١٥١--

٧٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الألباني:‏ وقفت على إسناد البزار في " زوائده " ‏(ص ٣٠٣): حدثنا موسى بنإسحاق:‏ حدثنا منجاب بن الحارث:‏ حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد ‏(عنأبان)‏ ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى االله عليه وآله وسلمقال:‏ فذكره.‏ قلت:‏ وهذاإسناد حسن كما قالوا،‏ فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامةبن زيد وهو الليثي وهو من رجال مسلم،‏ على ضعف في حفظه،‏ قال الحافظ في‏(التقريب):‏ ‏«صدوق يهم».‏----٥٢وموسى بن إسحاق هو أبو بكر الأنصاري ثقة،‏ ترجمه الخطيب البغدادي في٥٤) ترجمة جيدة.‏ نعم خالفه جعفر بن عون فقال:‏ حدثناأسامة بن زيد.‏ ... فذكره موقوفا على ابن عباس.‏ أخرجه البيهقي في ‏(شعب‎٤٥٥‎‏).وجعفر بن عون أوثق من حاتم بن إسماعيل،‏ فإما وإن كانا منرجال الشيخين،‏ فالأول منهما لم يجرح بشيء،‏ بخلاف الآخر،‏ فقد قال فيه النسائي:‏ليس بالقوي.‏ وقال غيره:‏ كانت فيه غفلة.‏ ولذلك قال فيه الحافظ:‏ ‏«صحيحالكتاب،‏ صدوق يهم».‏ وقال في جعفر:‏ ‏«صدوق».ولذلك فالحديث عندي معلولبالمخالفة،‏ والأرجح أنه موقوف،‏ وليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأا فيحكم المرفوع،‏ لاحتمال أن يكون ابن عباس تلقاها من مسلمة أهل الكتاب.‏ وااللهأعلم.‏-‏(تاريخه)‏ (١٣/الإيمان)‏ (٢/ولعل الحافظ ابن حجر رحمه االله لو اطلع على هذه الطريق الموقوفة،‏لانكشفت له العلة،‏ وأعله بالوقف كما فعلت،‏ ولأغناه ذلك عن استغرابه جدا،‏ وااللهأعلم.»‏ اه.‏تنبيه:‏ قولهم:‏ ‏«رجاله رجال الصحيح»‏ أو ‏«رجاله ثقات»،‏ ليس تصحيحاللحديث؛ لأن من شروط الحديث الصحيح أن يسلم من العلل التي بعضها الشذوذوالاضطراب والتدليس،‏ وعليه فقول بعض المحدثين في حديث ما:‏ ‏«رجاله رجالالصحيح»‏ أو:‏ ‏«رجاله ثقات»‏ أو نحو ذلك لا يساوي قوله:‏ ‏«إسناده صحيح»‏ فإنهذا يثبت وجود جميع شروط الصحة التي منها السلامة من العلل،‏ بخلاف القول

٨٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --الأول،‏ فإنه لا يثبتها،‏ وإنما يثبت شرط ًا واحدا فقط وهو عدالة الرجال وثقتهم وذالا تثبت الصحة كما لا يخفى.‏تنبيه آخر:‏ قد يسل َم الحديث المقول فيه ذلك القول من تلك العلل ومع ذلك فلايكون صحيحا،‏ لأنه قد يكون في السند رجل من رجال الصحيح ولكن لم يحتج به،‏وإنما أخرج له استشهادا أو مقرونا بغيره لضعف في حفظه،‏ أو يكون ممن تفردبتوثيقه ابن حبان،‏ وكثيرا ما يشير بعض المحققين إلى ذلك بقوله:‏ ‏«ورجاله موثقون»‏إشارة إلى أن في توثيق بعضهم لينا،‏ فهذا كله يمنع من أن تفهم الصحه من قولهمالذي ذكرنا.‏تنبيه أخير:‏ قال أحد دعاة الصوفية المعاصرين بعد أن استشهد بالحديث:‏ ‏«ولايبعد أن يقاس على الملائكة أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمها».‏الرد:‏ أول ًا:‏ من أين لك هذا؟ كيف يقال:‏ ‏«إن أرواح الصالحين أجسام نورانية»‏مع أن االله عز وجل قد قال:‏ ‏{ويسأ َل ُونك عن ِ الروح ِ ق ُل ِ الروح من أ َمر ِ ربيوما أ ُوتيتم من ال ْعل ْم ِ إ ِل َّا ق َليل ًا}‏ ‏(الإسراء:‏‎٨٥‎‏)‏قال الحافظ ابن كثير:‏ ‏{ق ُل ِ الروح من أ َمر ِ ربي}‏ أي:‏ من شأنه،‏ ومما استأثربعلمه دونكم؛ ولهذا قال:‏ ‏{وما أ ُوتيتم من ال ْعل ْم ِ إ ِلا ق َليلا}‏ أي:‏ وما أطلعكم منعلمه إلا على القليل،‏ فإنه لا يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء تبارك وتعالى.‏ثانيا:‏ بقاء أرواح الصالحين في عالمها ليس دليل ًا على أا تنفع أو تضر.‏ فالحياةالبرزخية حياة لا يعلمها إلا االله تعالى،‏ وليس لها أية علاقة بالحياة الدنيا وليس لها اأي صلة ... فهي حياة مستقلة نؤمن ا ولا نعلم ما هيتها.‏وإن ما بين الأحياء والأموات حاجز يمنع الاتصال فيما بينهم قطعيا وعلى هذافيستحيل الاتصال بينهم لا ذاتا ولا صفات واالله سبحانه يقول:‏ ‏{ومن ورائه ِم برزخإ ِل َى يوم ِ يبعث ُون َ}‏ ‏(المؤمنون:‏‎١٠٠‎‏)‏ والبرزخ معناه:‏ الحاجز الذي يحول دون اتصال

٨١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -هؤلاء ؤلاء.‏ لا سيما وأن االله تعالى يقول:‏ ‏{إ ِنك ل َا تسمع ال ْموتى}‏ ‏(النمل:‏‎٨٠‎‏)‏ويقول عز وجل -: ‏{وما أ َنت ب ِمسمع ٍ من في ال ْق ُبور ِ}‏ ‏(فاطر:‏‎٢٢‎‏).‏قال الشيخ الألباني:‏ فهذا الحديث إذا صح يعين أن المراد بقوله فيالحديث الأول:‏ ‏«يا عباد االله»‏ إنما هم الملائكة،‏ فلا يجوز أن يلحق م المسلمون منالجن أو الإنس ممن يسموم برجال الغيب من الأولياء والصالحين،‏ سواء كانوا أحياءأو أمواتا،‏ فإن الاستغاثة م وطلب العون منهم شرك بين لأم لا يسمعون الدعاء،‏ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة،‏ وهذا صريح في آيات كثيرة،‏ منهاقوله تبارك وتعالى:‏ ‏{وال َّذين تدعون َ من دون ِه ما يملك ُون َ من قط ْمير ٍ * إ ِن ْ تدعوهم ل َايسمعوا دعاءَك ُم ول َو سمعوا ما استجابوا ل َك ُم ويوم ال ْقيامة يك ْف ُرون َ ب ِشركك ُم ول َاينبئ ُك مث ْل ُ خب ِير ٍ}‏ ‏(فاطر.(١٤ - ١٣قالوا : وروى البخاري عن أنس رضي االله عنه أن فاطمة رضي االله عنها بنترسول االله صلى االله عليه وسلم قالت لما توفي رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ياأبتاه ‏-......الحديث-‏ ففي هذا الحديث أيضا ً نداؤه صلى االله عليه وسلم بعد وفاته.‏الجواب:‏ هذا ليس من النداء في شيء،‏ بل هو ندبة،‏ يرشدك إلى هذا كون هذاالكلام صادر وقت الوفاة،‏ ووقوع لفظ النعي فيه وزيادة الألف في آخره لمد الصوتالمطلوب في الندبة،‏ فالقول بكونه نداء أدل دليل على جهل قائله.‏قالوا : ومن النداء للميت ما جاء في الحديث المشهور حديث نادى النبي صلىاالله عليه وسلم كفار قريش المقتولين يوم بدر بعد إلقائهم في القليب،‏ رواه البخاري(١).الجواب:‏ الجواب عنه من وجوه:‏صحيح البخاري /٥) (٧٦ (٣٩٧٦)(١)

٨٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)‏(الأول)‏ : أن االله تعالى أحياهم حتى أسمعهم قول النبي صلى االله عليه وسلم علىطريق خرق العادة،‏ والدليل عليه ما روى البخاري في المغازي عن ابن عمر قال:‏وقف النبي صلى االله عليه وسلم على قليب بدر فقال:‏ ‏"هل وجدتم ما وعد ربكمحقا ً"‏ ثم قال ‏"إم الآن يسمعون ما أقول"‏ الحديث،‏ فإن لفظة ‏"الآن"‏ دليل واضحعليه،‏ والتخصيص بما أقول يمكن الاستئناس به على أن ذلك كان من قبيل خرقالعادة،‏ وقال قتادة:‏ أحياهم االله حتى أسمعهم قوله توبيخا ً وتصغيرا ً ونقمة وحسرةوندما ً رواه البخاري في صحيحه ، ورواه أحمد بلفظ:‏ قال قتادة:‏ أحياهم االله لهحتى سمعوا قوله توبيخا ً وتصغيرا ً،‏ ورجاله رجال الصحيح.‏(٢)(٣)قال السهيلي ما محصله:‏ إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك للنبيصلى االله عليه وسلم لقول الصحابة له:‏ أتخاطب أقواما ً جيفوا؟ فأجام.‏ كذا فيالفتح ، وإذا كان الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي صلى االله عليه وسلمحينئذ لم يصح التمسك به على جواز نداء الميت.‏و ‏(الثاني)‏ : أن هذا النداء لم يكن لطلب ما لا يقدر عليه إلا االله،‏ بل إنما كانتوبيخا ً وتصغيرا ً،‏ فعلى تقدير عدم كونه من خوارق العادة إنما يثبت به جواز نداءمن علم موته على الكفر قطعا ً على قبره وقول ما قال رسول االله صلى االله عليهوسلم لقتلى بدر من المشركين توبيخا ً وتصغيرا ً،‏ وهذا لا نزاع فيه،‏ إنما التراع فيندائهم الأموات من الأنبياء والصالحين تعظيما ً وإكراما ً لهم متضرعين خاشعين طالبينلما لا يقدر عليه إلا االله،‏ وهذا لا يدل عليه الحديث أصلا ً.‏و ‏(الثالث)‏ : أن هذا النداء معدول عن القياس مخالف له،‏ فيكون مقصورا ً علىالمورد فلا يقاس عليه غيره،‏ وقد صدر مثل هذا التقريع والتوبيخ من الأنبياء السابقين٧٦/٥٢٧٩/٢٦٣٠٤/٧(١)(٢)(٣)

٨٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -أيضا ً كصالح عليه السلام،‏ قال االله تعالى في سورة الأعراف:‏ ‏{ف َتول َّى عنهم وق َال َ ياق َوم ِ ل َق َد أ َبل َغتك ُم ر ِسال َة َ ربي ونصحت ل َك ُم ول َكن لا تحبون َ الناصحين‏}‏ .قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:‏ هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه لماأهلكهم االله بمخالفتهم إياه وتمردهم على االله وإبائهم عن قبول الحق وإعراضهم عنالهدى إلى العمى،‏ قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعا ً وتوبيخا ً وهم يسمعونذلك.‏ اه.‏ وكشعيب عليه السلام،‏ قال تعالى في سورة الأعراف:‏ ‏{ف َتول َّى عنهموق َال َ يا ق َوم ِ ل َق َد أ َبل َغتك ُم ر ِسالات ربي ونصحت ل َك ُم ف َك َيف آسى عل َى ق َوم ٍك َافر ِين‏}‏ .قال الحافظ بن كثير:‏ أي فتولى عنهم شعيب عليه السلام بعدما أصام ماأصام من العذاب والنقمة والنكال،‏ وقال مقرعا ً لهم وموبخا ً:‏ ‏{يا ق َوم ِ ل َق َد أ َبل َغتك ُم(١)ر ِسالات ربي ونصحت ل َك ُم‏}‏ . اه.‏قالوا : وأما ما جاء من الآثار،‏ عن الأئمة الأحبار،‏ والعلماء الأخيار،‏ والأولياءالكبار،‏ مما يدل على جواز ذلك النداء والخطاب فشيء كثير تنقضي دون نقلهالأعمار،‏ ومضى على ذلك القرون والأعصار،‏ ولا وقع منهم إنكار.‏الجواب:‏ دلالة ما جاء من الآثار على جواز نداء الأموات والجمادات نداءحقيقيا ً بحيث يطلب فيه منهم ما لا يقدر عليه إلا االله ممنوعة،‏ ومن يدعي فعليهالبيان،‏ وأما مطلق النداء فلا يمنعه أحد.‏قالوا :نحن لا نشرك باالله،‏ ونشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلااالله وحده لا شريك له،‏ وأن محمدا صلى االله عليه وآله وسلم لا يملك لنفسهنفعا ولا ضرا،‏ ولكننا مذنبون،‏ والصالحون لهم جاه عند االله،‏ ونطلب من االله م.‏-(٢٣٣ / ٢)(١)

٨٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ---الجواب:‏ اعلم أن الذين قاتلهم رسول االله صلى االله عليه وآله وسلمواستباح دماءهم ونساءهم مقرون بذلك،‏ ومقرون بأن أوثام لا تدبر شيئ ًا،‏ وإنماأرادوا الجاه والشفاعة،‏ ولم يغن ِهم هذا التوحيد شيئ ًا.‏وقد ذكر االله عز وجل - في محكم كتابه:‏ ‏{وما أ َرسل ْنا من ق َبلك من رسول ٍإ ِلا نوحي إ ِل َيه أ َنه لا إ ِل َه إ ِلا أ َنا ف َاعبدون‏}‏ ‏(الأنبياء:‏‎٢٥‎‏).وقال تعالى:‏ ‏{وما خل َق ْتال ْج ِن والإِنس إ ِلا ليعبدون‏}‏ ‏(الذاريات:‏‎٥٦‎‏).وقال تعالى:‏ ‏{شه ِد االلهُ‏ أ َنه لا َ إ ِل َه إ ِلا َّ هووال ْملا َئك َة ُ وأ ُول ُوا ْ ال ْعل ْم ِ ق َآئما ب ِال ْقسط لا َ إ ِل َه إ ِلا َّ هو ال ْعز ِيز ال ْحكيم‏}‏ ‏(آلعمران:‏‎١٨‎‏).وقال تعالى:‏ ‏{وإ ِل َهك ُم إ ِل َه واحد لا َّ إ ِل َه إ ِلا َّ هو الرحمن الرحيم‏}‏‏(البقرة:‏‎١٦٣‎‏).وقال تعالى:‏ ‏{ف َإ ِياي ف َاعبدون‏}‏ ‏(العنكبوت:‏‎٥٦‎‏)‏ إلى غيرها منالآيات الكثيرة الدالة على وجوب توحيد االله عز وجل - في عبادته،‏ وأن لا يعبدأحد سواه.‏-بأصنام.‏قالوا : إن الآيات التي ذكرا نزلت فيمن يعبد الأصنام،‏ وهؤلاء الأولياء ليسواالجواب:‏ اعلم أن كل من عبد غير االله فقد جعل معبوده وثنا فأي فرق بين منعبد الأصنام وعبد الأنبياء والأولياء؟!‏فالكفار منهم من يدعو الأصنام لطلب الشفاعة،‏ ومنهم من يعبد الأولياء،‏والدليل على أم يدعون الأولياء قوله تعالى:‏ ‏{أ ُول َئك ال َّذين يدعون َ يبتغون َ إ ِل َى ربه ِمال ْوسيل َة َ}‏ ‏(الإسراء:‏ ٥٧) ‏(أي أن المعبودين يبتغون القربة إلى رم).‏ وكذلك يعبدونالأنبياء كعبادة النصارى المسيح ابن مريم والدليل قوله تعالى:‏ ‏{وإ ِذ ْ ق َال َ االلهُ‏ يا عيسىابن مريم أ َأ َنت ق ُلت للناس ِ اتخذ ُون ِي وأ ُمي إ ِل َهين ِ من دون االلهِ‏ ق َال َ سبحانك ما يك ُون ُلي أ َن ْ أ َق ُول َ ما ل َيس لي ب ِحق إ ِن ك ُنت ق ُل ْته ف َق َد علمته تعل َم ما في نف ْسِي ولا َ أ َعل َم مافي نف ْسِك إ ِنك أ َنت علا َّم ال ْغيوب ِ}‏ ‏(المائدة:‏‎١١٦‎‏)،‏ وكذلك يعبدون الملائكة كقولهتعالى:‏ ‏{ويوم يحشرهم جميعا ث ُم يق ُول ُ لل ْملائك َة أ َهؤلاء إ ِياك ُم ك َانوا يعبدون َ}‏‏(سبأ:‏‎٤٠‎‏).‏

٨٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -فبهذا تبين تلبيسهم بكون المشركين يعبدون الأصنام وهم يدعون الأولياءوالصالحين من وجهين:‏ الوجه الأول:‏ أنه لاصحة لتلبيسهم؛ لأن من أولئك المشركينمن يعبد الأولياء والصالحين.‏الوجه الثاني:‏ لو قدرنا أن أولئك المشركين لا يعبدون إلا الأصنام فلا فرق بينهموبين المشركين لأن الكل عبد من لا يغني عنه شيئ ًا.‏وذا عرفنا أن االله كف َّر من قصد الأصنام،‏ وكفر أيضا من قصد الصالحينوقاتلهم رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم على هذا الشرك ولم ينفعهم أنكان المعبودون من أولياء االله وأنبيائه.‏--قالوا :-الكفار يريدون من الأصنام أن ينفعوهم أو يضروهم،‏ ونحن لا نريد إلامن االله والصالحون ليس لهم من الأمر شيء،‏ ونحن لا نعتقد فيهم ولكن نتقرب مإلى االله عز وجل ليكونوا شفعاء.‏الجواب:‏ اعلم أن هذا قول الكفار سواءً‏ بسواء حيث قال تعالى:‏ ‏{وال َّذيناتخذ ُوا من دون ِه أ َولياء ما نعبدهم إ ِلا ليق َربونا إ ِل َى االلهِ‏ زل ْف َى}‏ ‏(الزمر:‏‎٣‎‏)‏ وقوله تعالى:‏‏{هؤلاء شف َعاؤنا عند االلهِ}‏ ‏(يونس:‏‎١٨‎‏).‏قالوا:‏ نحن لا نعبد إلا االله،‏ وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة.‏الجواب:‏ اعلم إن االله فرض عليك إخلاص العبادة له وهو حقه على الناس،‏حيث قال تعالى:‏ ‏{ادعوا ْ ربك ُم تضرعا وخف ْية ً إ ِنه لا َ يحب ال ْمعتدين‏}‏‏(الأعراف:‏‎٥٥‎‏).والدعاء عبادة،‏ وإذا كان عبادة فإن دعاء غير االله شرك باالله عزوجل والذي يستحق أن يدعى ويعبد ويرجى هو االله وحده لا شريك له.‏---فإذا علمنا أن الدعاء عبادة،‏ ودعونا االله ليل ًا وارا،‏ خوف ًا وطمعا،‏ ثم دعونا فيأو غيره فقد أشركنا في عبادة االلهصلى االله عليه وآله وسلم تلك الحاجة نبينا غيره.‏-

٨٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقال تعالى:‏ ‏{ف َصل ِّ لربك وانحر}‏ ‏(الكوثر:‏‎٢‎‏)‏ فإذا أطعنا االله ونحرنا له،‏ فهذهعبادة الله،‏ فإذا نحرنا لمخلوق نبي،‏ أو جني أو غيرهما فقد أشركنا في العبادة غيراالله.‏والمشركون الذين نزل فيهم القرآن،‏ كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات،‏وما كانت عبادم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك،‏ وهم مقرونأم عبيد الله وتحت قهره،‏ وأن االله هو الذي يدبر الأمر،‏ ولكن دعوهم والتجأواإليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا.‏قالوا :أنتم تنكرون شفاعة الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم-.--الجواب:‏ نحن لا ننكر شفاعة الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم ولا نتبرأمنها،‏ بل هو - صلى االله عليه وآله وسلم -، الشافع المشفع ونرجو شفاعته،‏ ولكنالشفاعة كلها الله،‏ كما قال تعالى:‏ ‏{ق ُل اللهِ‏ الشف َاعة ُ جميعا}‏ ‏(الزمر:‏‎٤٤‎‏).ولا تكونإلا من بعد إذن االله كما قال عز وجل -: ‏{من ذ َا ال َّذي يشف َع عنده إ ِلا َّ ب ِإ ِذ ْن ِه‏}‏‏(البقرة:‏‎٢٥٥‎‏)‏ ولا يشفع إلا من بعد أن يأذن االله فيه كما قال عز وجليشف َعون َ إ ِلا لمن ِ ارتضى}‏ ‏(الأنبياء:‏‎٢٨‎‏).واالله لا يرضى إلا التوحيد كما قال عزوجل -: ‏{ومن يبتغ ِ غ َير الإِسلا َم ِ دينا ف َل َن يق ْبل َ منه‏}‏ ‏(آل عمران:‏‎٨٥‎‏).‏-: ‏{ولا----فإذا كانت الشفاعة كلها الله،‏ ولا تكون إلا من بعد إذنه،‏ ولا يشفع النبيصلى االله عليه وآله وسلم ولا غيره في أحد حتى يأذن االله فيه،‏ ولا يأذن إلا لأهلالتوحيد،‏ فاطلب الشفاعة من االله،‏ فقل:‏ اللهم لا تحرمني شفاعة النبي صلى االلهعليه وآله وسلم -، اللهم شف ِّعه في‏،‏ وأمثال هذا.‏-قالوا :نحن لا نشرك باالله شيئ ًا ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك.‏فالشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام.‏الجواب:‏ اعلم أن عباد الأصنام لا يعتقدون أا تخلق وترزق وتدبر أمر مندعاها،‏ وإن القرآن يكذب من قال أم كانوا يعتقدون غير ذلك.‏ وأن عباد الأصنام

٨٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج هم من قصد خشبة،‏ أو حجرا،‏ أو بنية على قبر أو غيره،‏ يدعون ذلك ويذبحون لهويقولون:‏ إنه يقربنا إلى االله زلفى ويدفع االله عنا ببركته أو يعطينا.‏ وأن فعلكم عندالأحجار والأبنية التي على القبور وغيرها هو نفس فعلهم،‏ وذا يكون فعلكم هوعبادة الأصنام.‏وقولكم:‏ الشرك عبادة الأصنام،‏ هل هذا يعني أن الشرك مخصوص ذا،‏ وأنالاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في ذلك؟ فهذا يرده ما ذكر االله في كتابهمن كفر من تعلق على الملائكة أو عيسى أو الصالحين.‏قالوا :إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا االله،‏ ويكذبونالرسول - صلى االله عليه وآله وسلم -، وينكرون البعث،‏ ويكذبون القرآن ويجعلونهسحرا،‏ ونحن نشهد أن لا إله إلا االله وأن محمدا رسول االله ونصدق القرآن،‏ ونؤمنبالبعث،‏ ونصلي ونصوم،‏ فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟--الجواب:‏ اعلم أن العلماء أجمعوا على أن من كفر ببعض ما جاء به الرسولصلى االله عليه وآله وسلم وكذ َّب به،‏ فهو كمن كذب بالجميع وكفر به،‏ ومنكفر بنبي من الأنبياء فهو كمن كفر بجميع الأنبياء لقوله تعالى:‏ ‏{إ ِن َّ ال َّذين يك ْف ُرون َب ِااللهِ‏ ورسله وير ِيدون َ أ َن يف َرق ُوا ْ بين االلهِ‏ ‏ِورسله ويق ُول ُون َ نؤمن ب ِبعض ٍ ونك ْف ُر ب ِبعض ٍوير ِيدون َ أ َن يتخذ ُوا ْ بين ذ َلك سب ِيل ًا * أ ُول َئك هم ال ْك َافرون َ حقا}‏ ‏(النساء:‏١٥١) وقوله تعالى في بني إسرائيل:‏ ‏{أ َف َتؤمنون َ ب ِبعض ِ ال ْكتاب ِ وتك ْف ُرون َ ب ِبعض ٍ ف َماجزاء من يف ْعل ُ ذ َلك منك ُم إ ِلا َّ خزي في ال ْحياة الدنيا ويوم ال ْقيامة يردون َ إ ِل َى أ َشدال ْعذ َاب ِ}‏ ‏(البقرة:‏‎٨٥‎‏).‏- ١٥٠فمن أقر بالتوحيد وأنكر وجوب الصلاة فهو كافر،‏ ومن أقر بالتوحيد والصلاةوجحد وجوب الزكاة فإنه يكون كافرا،‏ ومن أقر بوجوب ما سبق وجحد وجوبالصوم فإنه يكون كافرا،‏ ومن أقر بذلك كله وجحد وجوب الحج فإنه كافر والدليلعلى ذلك قوله تعالى:‏ ‏{ولله عل َى الناس ِ حج ال ْبيت من ِ استط َاع إ ِل َيه سب ِيل ًا ومن ك َف َر

٨٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(يعني من كفر بكون الحج واجبا أوجبه االله على عباده)‏ ف َإ ِن َّ االلهَ‏ غ َن ِي عن ِ ال ْعال َمين‏}‏‏(آل عمران:‏‎٩٧‎‏).‏ومن أق َر ذا كله،‏ ولكنه كذب بالبعث فإنه كافر بالإجماع لقول االله تعالى:‏‏{زعم ال َّذين ك َف َروا أ َن ل َّن يبعث ُوا ق ُل ْ بل َى وربي ل َتبعث ُن ث ُم ل َتنبؤن َّ ب ِما عمل ْتم وذ َلكعل َى االلهِ‏ يسِير‏}‏ ‏(التغابن:‏‎٧‎‏).‏--فإذا أقررت ذا فاعلم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء ا النبي صلى االلهعليه وآله وسلم وهو أعظم من الصلاة،‏ والزكاة،‏ والصوم والحج،‏ فكيف إذاجحد الإنسان شيئ ًا من هذا الأمور كف َر ولو عمل بكل ما جاء به الرسولاالله عليه وآله وسلم ‏-؟ وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر؟سبحان االله،‏ ما أعجب هذا الجهل!‏ فمنكر التوحيد أشد كفرا وأبين وأظهر.‏- صلى--وها هم أصحاب رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم قاتلوا بني حنيفةوقد أسلموا مع النبي - صلى االله عليه وآله وسلم وهم يشهدون أن لا إله إلا االلهوأن محمدا رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم ويؤذ ِّنون ويصلون وهم إنمارفعوا رجل ًا،‏ وهو مسيلمة الكذاب،‏ إلى مرتبة النبي - صلى االله عليه وآله وسلمفكيف بمن رفع مخلوق ًا إلى مرتبة جبار السماوات والأرض،‏ يدعوه ويذبح لهويستغيث به ويعتقد فيه النفع والضر؟ أفلا يكون أحق بالكفر ممن رفع مخلوق ًا إلىمترلة مخلوق آخر؟!‏،----وقد أجمع العلماء على كفر بني عبيد القداح ‏(الفاطميين)‏ الذين الذين ملكواالمغرب ومصر وكانوا يشهدون أن لا إله إلا االله وأن محمدا رسول االله،‏ ويصلونالجمعة والجماعات ويدعون أم مسلمون،‏ ولكن ذلك لم يمنعهم من حكم المسلمينعليهم بالردة حين أظهروا مخالفة المسلمين في أشياء دون التوحيد حتى قاتلوهمواستنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين.‏وإذا كان الكفار الأولون لم يكفروا إلا حين جمعوا جميع أنواع الكفر منالشرك والتكذيب والاستكبار فما معنى ذكر أنواع من الكفر في ‏(باب حكم المرتد)؟

٨٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -كل نوع منها يك َف ّر حتى ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرهابلسانه دون قلبه،‏ أو كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب،‏ فلولا أن الكفر يحصلبفعل نوع منه وإن كان الفاعل مستقيما في جانب آخر لم يكن لذكر الأنواع فائدة.‏وقد حكم االله تعالى بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة الكفر مع أم كانوا معالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم يصلون ويزكون ويحجون ويجاهدون ويوحدون،‏فقال االله تعالى فيهم:‏ ‏{يحلف ُون َ ب ِااللهِ‏ ما ق َال ُوا ْ ول َق َد ق َال ُوا ْ ك َلمة َ ال ْك ُف ْر ِ وك َف َروا ْ بعدإ ِسلا َمه ِم‏}‏ ‏(التوبة:‏‎٧٤‎‏).‏وحكم االله تعالى بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة ً ذكروا أم قالوها على وجهالمزح،‏ فقال االله تعالى فيهم:‏ ‏{ق ُل ْ أ َب ِااللهِ‏ وآياته ورسوله ك ُنتم تستهز ِئ ُون َ * لا َ تعتذروا ْق َد ك َف َرتم بعد إ ِيمان ِك ُم‏}‏ ‏(التوبة:‏ ٩٦).ومن الدليل على أن الإنسان قد يقول أو يفعل ما هو كفر من حيث لا يشعرقول بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم وصلاحهم لموسى عليه الصلاة والسلام:‏‏{اجعل ل َّنا إ ِل َها ك َما ل َهم آلهة ٌ}‏ وقول أصحاب النبي - صلى االله عليه وآله وسلم‏«اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط»‏ فقال:‏ ‏«االله أكبر إا السنن قلتم والذينفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:‏ ‏{اجعل ل َّنا إ ِل َها ك َما ل َهم آلهة ٌ ق َال َ إ ِنك ُمق َوم تجهل ُون َ}‏ ‏(الأعراف:‏ ١٣٨) لتركبن سنة من كان قبلكم».‏ ‏(رواه الترمذيوصححه الألباني).‏ وهذا يدل على أن موسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام قد أنكروا ذلك غاية الإنكار.‏:-قالوا :في قول بني إسرائيل لموسى ‏{اجعل ل َّنا إ ِل َها ك َما ل َهم آلهة ٌ}‏ وقول بعضالصحابة للنبي - صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذاتأنواط»‏ إن الصحابة وبني إسرائيل لم يكفروا.‏الجواب:‏ أن الصحابة وبني إسرائيل لم يفعلوا ذلك حين لقوا من الرسولينالكريمين إنكار ذلك،‏ ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا،‏ وكذلك لا

٩٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -خلاف في أن الذين اهم النبيذات أنواط بعد يه لكفروا.‏- صلى االله عليه وآله وسلملو لم يطيعوه واتخذواقالوا :إن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم،‏ ثم بنوح،‏ ثم إبراهيم،‏ ثم بموسى،‏ ثمبعيسى،‏ فكلهم يعتذر حتى ينتهوا إلى رسول االله صلى االله عليه وآله وسلمفهذا يدل على أن الاستغاثة بغير االله ليست شرك ًا.‏،----الجواب:‏ الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها،‏ كما قال االله تعالى فيقصة موسى:‏ ‏{ف َاستغاث َه ال َّذي من شيعته عل َى ال َّذي من عدوه‏}‏ ‏(القصص:‏‎١٥‎‏).‏والناس لم يستغيثوا ؤلاء الأنبياء الكرام ليزيلوا عنهم الشدة،‏ ولكنهميستشفعون م عند االله عز وجل ليزيل هذه الشدة،‏ وهناك فرق بين منيستغيث بالمخلوق ليكشف عنه الضرر والسوء،‏ ومن يستشفع بالمخلوق إلى االله ليزيلاالله عنه ذلك،‏ وهذا أمر جائز كما أن الصحابة رضي االله عنهم يسألون النبيصلى االله عليه وآله وسلم - في حياته أن يدعو االله لهم،‏ وأما بعد موته فحاشا وكلاأم سألوه ذلك عند قبره،‏ بل أنكر السلف الصالح على من قصد دعاء االله عند قبرهفكيف بدعائه نفسه؟---ولا بأس أن تأتي لرجل صالح حي تعرفه وتعرف صلاحه فتسأله أن يدعو االلهلك،‏ وهذا حق إلا أنه لا ينبغي للإنسان أن يتخذ ذلك ديدنا له كلما رأى رجل ًاصالح ًا قال:‏ ادع االله لي،‏ فإن هذا ليس من عادة السلف رضي االله عنهماتكال على دعاء الغير،‏ ومن المعلوم أن الإنسان إذا دعا ربه بنفسه كان خيرا له؛ لأنهيفعل عبادة يتقرب ا إلى االله عز وجل-، وفيه--.---قالوا:‏ أن في قصة إبراهيم عليه السلام لما أ ُلقي في النار اعترض له جبريلفي الهواء فقال:‏ ألك حاجة؟ فقال إبراهيم:‏ أما إليك فلا،‏ دليل على أنه لو كانتالاستغاثة بجبريل شرك ًا لم يعرضها على إبراهيم؟

٩١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الجواب:‏ أول ًا:‏ قال العجلوني في ‏(كشف الخفاء:‏‎١١٣٦‎‏):‏ ‏«(حسبي من سؤاليعلمه بحالي)‏ ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء بلفظ:‏ رو ِي عن كعب الأحبار أنإبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار:‏ ‏«لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين،‏ لكالحمد ولك الملك لا شريك لك»‏ ثم رموا به في المنجنيق إلى النار فاستقبله جبريل،‏فقال:‏ ‏«يا إبراهيم ألك حاجة؟»‏ قال:‏ ‏«أما إليك فلا»،‏ قال جبريل:‏ ‏«فسل ْ ربك»،‏فقال إبراهيم:‏ ‏«حسبي من سؤالي علمه بحالي»‏ انتهى،‏ وذكر البغوي في تفسير ‏{ق َال ُواحرق ُوه وانصروا آلهتك ُم‏}‏ ‏(الأنبياء:‏‎٦٨‎‏)‏ أن إبراهيم عليه السلام قال:‏ ‏«حسبياالله ونعم الوكيل»‏ حين قال له خازن المياه لما أراد النمرود إلقاؤه في النار:‏ إن أردتأخمدت النار،‏ وأتاه خازن الرياح فقال له:‏ إن شئت طيرت النار في الهواء،‏ فقالإبراهيم:‏ ‏«لا حاجة لي إليكم،‏ حسبي االله ونعم الوكيل»‏ انتهى.‏--قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (١/ ٧٤): ‏(حسبي من سؤالي علمهبحالي).‏ لا أصل له.‏ أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام،‏ وهو منالإسرائيليات ولا أصل له في المرفوع،‏ وقد ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياءمشيرا لضعفه فقال:‏ رو ِي عن كعب الأحبار:‏ أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمارموا به في المنجنيق إلى النار استقبله جبريل.‏ ..وقد أخذ هذا المعنى بعض من صنف في الحكمة على طريقة الصوفية فقال:‏سؤالك منه يعني االله تعالى اام له،‏ وهذه ضلالة كبري!‏ فهل كان الأنبياء صلوات االله عليهم مته ِمين لرم حين سألوه مختلف الأسئلة؟.‏ .. وأدعية الأنبياءفي الكتاب والسنة لا تكاد تحصى.‏ .. وبالجملة فهذا الكلام المعزو لإبراهيم عليهالصلاة والسلام لا يصدر من مسلم يعرف مترلة الدعاء في الإسلام فكيف يصدر ممنسمانا المسلمين؟!‏ثم وجدت الحديث قد أورده ابن عراق في ‏(تتريه الشريعة المرفوعة عنالأخبارالشنيعة الموضوعة)‏ وقال (١/ ٢٥٠): قال ابن تيمية موضوع».انتهى كلامالألباني ‏(بتصرف).‏

٩٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج * الذي في البخاري عن ابن ِ عباس ٍ ق َال َ:‏النار ِ حسب ِي الل َّه ون ِعم ال ْوكيل ُ».‏‏«ك َان َ آخر ق َول ِ إ ِبراهيم حين أ ُل ْقي في--ثانيا:‏ على فرض ثبوت الأثر وقد تبين لك أنه من الإسرائيليات فإنجبريل عليه السلام إنما عرض على إبراهيم عليه السلام أمرا ممكنا يمكن أنيقوم به فلو أذن االله لجبريل لأنقذ إبراهيم بما أعطاه االله تعالى من القوة فإن جبريلكما وصفه االله تعالى:‏ ‏{شديد ال ْق ُوى}‏ ‏(النجم:‏‎٥‎‏)‏ فلو أمره االله أن يأخذ نار إبراهيموماحولها ويلقيها في المشرق أو المغرب لفعل ولو أمره أن يحمل إبراهيم إلى مكانبعيد عنهم لفعل ولو أمره أن يرفعه إلى السماء لفعل.‏--وهذا يشبه لو أن رجل ًا غنيا أتي إلى فقير فقال هل لك حاجة في المال؟ من قرضأو هبة أو غير ذلك؟ فإنما هذا مما يقدر عليه،‏ ولا يعد هذا شرك ًا لو قال:‏ ‏«نعم ليحاجة أقرضني،‏ أو هبني»‏ لم يكن مشرك ًا.‏-قالوا:‏ كيف تقولون:‏ الميت لا ينفع وقد نفعنا موسى -كان السبب في تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمس؟عليه السلامحيثالجواب:‏ الأصل في الأموات أم لا يسمعون نداء من ناداهم من الناس،‏ ولايستجيبون دعاء من دعاهم،‏ ولا يتكلمون مع الأحياء من البشر ولو كانوا أنبياء،‏ بلانقطع عملهم بموم؛ لقول االله تعالى:‏ ‏{وال َّذين تدعون َ من دون ِه ما يملك ُون َ منقط ْمير ٍ * إ ِن ْ تدعوهم ل َا يسمعوا دعاءَك ُم ول َو سمعوا ما استجابوا ل َك ُم ويوم ال ْقيامةيك ْف ُرون َ ب ِشركك ُم ول َا ينبئ ُك مث ْل ُ خب ِير ٍ}‏ ‏(فاطر:‏‎١٤‎‏)‏ وقوله:‏ ‏{وما أ َنت ب ِمسمع ٍ منفي ال ْق ُبور ِ}‏ ‏(فاطر:‏‎٢٢‎‏)‏ وقوله:‏ ‏{ومن أ َضل ُّ ممن يدعو من دون الل َّه من ل َا يستج ِيبل َه إ ِل َى يوم ِ ال ْقيامة وهم عن دعائه ِم غ َافل ُون َ * وإ ِذ َا حشر الناس ك َانوا ل َهم أ َعداءً‏وك َانوا ب ِعبادته ِم ك َافر ِين‏}‏ ‏(الأحقاف:‏‎٥‎ ٦) وقول رسول االله صلى االله عليهوآله وسلم -: ‏«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث:‏ صدقة جارية،‏ وولدصالح يدعو له وعلم ينتفع به»‏ ‏(رواه مسلم).‏--

٩٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ويستثنى من هذا الأصل ما ثبت بدليل صحيح،‏ كسماع أهل القليب من الكفاركلام رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم عقب غزوة بدر،‏ وكصلاته بالأنبياءليلة الإسراء،‏ وحديثه مع الأنبياء عليهم السلام في السماوات حينما عرج بهإليها،‏ ومن ذلك نصح موسى لنبينا عليهما الصلاة والسلام أن يسأل االلهالتخفيف مما افترضه عليه وعلى أمته من الصلوات فراجع نبينا - صلى االله عليه وآلهوسلم ربه في ذلك حتى صارت خمس صلوات في كل يوم وليلة،‏ وهذا منالمعجزات وخوارق العادات فيقتصر فيه على ما ورد.‏ ولا يقاس عليه غيره مما هوداخل في عموم الأصل؛ لأن بقاءه في الأصل أقوى من خروجه عنه بالقياس علىخوارق العادات،‏ علما بأن القياس على المستثنيات من الأصول ممنوع خاصة إذا لمتعلم العلة،‏ والعلة في هذه المسألة غير معروفة؛ لأا من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلابالتوقيف من الشرع،‏ ولم يثبت فيها توقيف فيما نعلم،‏ فوجب الوقوف ا معالأصل.‏---------قالوا:‏ من الأدلة على جواز دعاء الصالحين وندائهم،‏ ما ذكره االله عز وجلعن نبيه سليمان عليه السلام وقوله لآصف بن برخيا وقد طلب منه ما لايقدر عليه إلا االله.‏ قال عز وجل -: ‏{ق َال َ يا أ َيها ال ْمل َأ ُ أ َيك ُم يأ ْتين ِي ب ِعرشها ق َبل َأ َن ْ يأ ْتون ِي مسلمين * ق َال َ عف ْريت من ال ْج ِن أ َنا آَتيك ب ِه ق َبل َ أ َن ْ تق ُوم من مق َامكوإ ِني عل َيه ل َق َو ِي أ َمين * ق َال َ ال َّذي عنده عل ْم من ال ْكتاب ِ أ َنا آَتيك ب ِه ق َبل َ أ َن ْ يرتدإ ِل َيك ط َرف ُك ف َل َما رآَه مستقرا عنده ق َال َ هذ َا من ف َضل ِ ربي ليبل ُون ِي أ َأ َشك ُر أ َم أ َك ْف ُرومن شك َر ف َإ ِنما يشك ُر لنف ْسِه ومن ك َف َر ف َإ ِن َّ ربي غ َن ِي ك َر ِيم‏}‏ ‏(النمل:‏‎٣٨‎.(٤٠ -.---وقوله عز وجل -: ‏{أ َنا آتيك ب ِه ق َبل َ أ َن ْ يرتد إ ِل َيك ط َرف ُك‏}‏ أي:‏ ارفعبصرك وانظر مد بصرك مما تقدر عليه،‏ فإنك لا يكل ّ بصرك إلا وهو حاضر عندك.‏وذ ُكر أنه أمره أن ينظر نحو اليمن التي فيها هذا العرش المطلوب،‏ ثم قام فتوضأ،‏ ودعااالله عز وجلقال مجاهد:‏ قال:‏ يا ذا الجلال والإكرام.‏ وقال الزهري:‏ قال:‏ يا إلهنا وإله كلشيء،‏ إله ًا واحدا،‏ لا إله إلا أنت،‏ ائتني بعرشها.‏ قال:‏ فتمثل له بين يديه».‏

٩٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الرد:‏ ما الدليل على أن المقصود هو آصف بن برخيا،‏ إن قصة آصف بن برخيالم ير ِد فيها حديث مرفوع إلى النبي - صلى االله عليه وآله وسلم فيما نعلم.‏ نريدإسنادا ً على الأقل لهذه القصة؟في المسألة أقوال كثيرة؛ أقواها أربعة أقوال وهي:‏---أنه آصف بن برخيا كاتب سليمان-. عليه السلام١-أنه سليمان -نفسه.‏ - عليه السلام٢-أنه جبريل --. عليه السلام٣-٤ أنه ملك من الملائكة.‏-* القول الأول:‏ بأنه آصف بن برخيا،‏ وكان وزيرا ً لسليمان عليه السلام -وكان صديقا ً يعلم اسم االله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب،‏ وإذا سئل به أعطى.‏وهذا القول رواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان،‏ وهذا إسناد لا يسمن ولايغني من جوع،‏ فإن بين يزيد بن رومان وبين سليمان عليه السلام مفاوز تقطعدوا أعناق الإبل.‏----* القول الثاني:‏ قال ابن عطية:‏ وقالت فرقة هو سليمان نفسه،‏ ويكون الخطابعلى هذا للعفريت،‏ كأن سليمان استبطأ ما قاله العفريت فقال له تحقيرا ً له:‏ ‏{أ َناآَتيك ب ِه ق َبل َ أ َن ْ يرتد إ ِل َيك ط َرف ُك‏}‏ وهذا القول أقرب لمعنى الآية،‏ ودلالته ظاهرة،‏ورجحه بعض العلماء؛ لأن سليمان عليه السلام نبي ورسول وملك،‏ فلا ينبغيأن يكون من حاشيته أعلم بالكتاب منه،‏ فالذي عنده علم من الكتاب أيكون أحدحاشيته أو كاتبه؟ ويكون لديه من القوة أعظم مما لدى سليمان نفسه؟وكيف يكون ذلك وقد استجاب االله دعوة سليمان ‏{ق َال َ رب اغ ْفر لي وهبلي مل ْك ًا ل َا ينبغي لأ َحد من بعدي إ ِنك أ َنت ال ْوهاب‏}‏ ‏(ص:‏‎٣٥‎‏)‏ فكيف يكونلكاتبه قوة أقوى منه أليست القوة من أهم أسباب الملك،‏ ولا سيما وأنه نبي مؤيد

٩٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ---بالمعجزات؟ فبدهي أن يكون عند سليمان علم من الكتاب وذلك من باب أولى منجميع أفراد مملكته.‏ وإلا فيكون في مملكته من هو أصلح للنبوة والملك منه؟!!‏ فهليعقل أن يكون عند آصف علم من الكتاب،‏ وسليمان يجهل هذا العلم؟!!!‏* إذا لم يكن المقصود هو سليمان عليه السلام -، فإما من أن يكون جبريلعليه السلام أو يكون مل َكا ً آخر.‏ وسواءً‏ كان هو القول الأول أو الثاني أوالثالث أو الرابع فإنه ليس به أي دلالة لما يريد أن يستدل به المستغيثون بغير االله.‏فعل فرض أن قصة آصف صحيحة وهي ليست كذلك فإا من أدلةالتوحيد،‏ حيث إن آصف توسل إلى االله بتوحيده وإلهيته،‏ وكرر ذلك في دعائه،‏ وقدقيل إنه يعرف الاسم الأعظم،‏ فهو طالب من االله،‏ راغب إليه سائل له،‏ وسليمانعليه السلام آمر ليس بسائل ولا طالب.‏ وفرق بين الأمر والمسألة:‏ فالأمر هوطلب فعل الشيء على وجه الاستعلاء.‏--وأما المسألة فهي طلب الشيء على وجه الضعف والرجاء والتذلل.‏ وأمرسليمان لآصف هو من باب أمر السيد لمملوكه والأب لابنه والملك لرعيته.‏وهذا من جنس الأسباب العادية،‏ فإن الرجل إذا كان معروفا ً بالصلاح وإجابةالدعاء فط ُلب منه الدعاء،‏ أو أمر به فدعا االله واستجيب له،‏ لا يكون هو الفاعلللاستجابة،‏ وليس المطلوب منه ما يختص باالله من الفعل،‏ وإنما يطلب منه ما يختص بهمن الدعاء والتضرع،‏ فالآية من أدلة التوحيد،‏ وصرف الوجوه إلى االله،‏ وإقبالالقلوب عليه،‏ فإن آصف توسل َ إلى االله بتوحيده وربوبيته،‏ وقصده وحده،‏ ولم يقصدسليمان،‏ ولا غيره مع أن سليمان أفضل منه لنبوته.‏وفي هذه القصة أن الأنبياء لا يسألون ولا يقصدون،‏ بل ربما صار حصولمقصودهم،‏ ونيل مطلوم على يد من هو دوم من المؤمنين،‏ وإن أعظم الوسائل،‏وأشرف المقاصد هو:‏ توحيد االله بعبادته ودعائه وحده لا شريك له كما فعل آصف.‏وفيها براءة أولياء االله من الحول والقوة كما دلت عليه القصة،‏ فإنه توضأ وصلىودعا.‏

٩٦ مدخلابنالحاج-١٠-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال في الد الأول ص‎٣٥٥‎‏:‏-‏[وق َد تق َرر في الشرع ِ وعلم ما لل َّه تعال َى ب ِه ِم من الاعتناءِ،‏ وذ َلك ك َثيرمشهور‏،‏ وما زال َ الناس من ال ْعل َماءِ،‏ وال ْأ َك َاب ِر ِ ك َاب ِرا عن ك َاب ِر ٍ مشر ِق ًا ومغر ِبايتبرك ُون َ ب ِز ِيارة ق ُبور ِهم ويج ِدون َ برك َة َ ذ َلك حسا ومعنى،‏ وق َد ذ َك َر الشيخ ال ْإ ِمامأ َبو عبد الل َّه بن النعمان رحمه الل َّه في كتاب ِه ال ْمسمى ب ِسفينة النجاءِ‏ لأ َهل ِالال ْتجاءِ‏ في ك َرامات الشيخ ِ أ َب ِي النجاءِ‏ في أ َث ْناءِ‏ ك َل َامه عل َى ذ َلك ما هذ َا ل َف ْظ ُه‏:‏تحق َّق لذ َو ِي ال ْبصائر ِ،‏ والاعتبار ِ أ َن َّ ز ِيارة َ ق ُبور ِ الصالحين محبوبة ٌ لأ َجل ِ التبرك معالاعتبار ِ،‏ ف َإ ِن َّ برك َة َ الصالحين جار ِية ٌ بعد مماته ِم ك َما ك َانت في حياته ِم والدعاءُ‏عند ق ُبور ِ الصالحين‏،‏ والتشف ُّع ب ِه ِم معمول ٌ ب ِه عند عل َمائنا ال ْمحق ِّقين من أ َئمةالدين ِ]‏ .-(١)الرد:‏ لقد كان الأمر في صدر الإسلام على منع زيارة القبور لقرب عهدهمبالجاهلية حماية لحمى التوحيد وصيانة لجنابه،‏ ولما حسن الإيمان وعظم شأنه في الناسورسخ في القلوب واتضحت براهين التوحيد وانكشفت شبهة الشرك جاءتمشروعية زيارة القبور محددة أهدافها موضحة مقاصدها.فعن بريدة بن الحصيبرضي االله عنه قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏«‏يتكم عن زيارة القبورفزوروها»‏ ، رواه مسلم.‏برقم (٩٧٧) .(١)

٩٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وعن أبي هريرة رضي االله عنه قال:‏ قال النبي صلى االله عليه وسلم:‏القبور فإا تذكر الموت»‏‏«زوروا.(١)وعن أبي سعيد الخدري رضي االله عنه قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏‏«إني يتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة»‏.(٢).(٣)وعن أنس بن مالك رضي االله عنه قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏‏«كنت يتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإا ترق القلب وتدمع العين وتذكرالآخرة،‏ ولا تقولوا هجرا»‏وعن بريدة رضي االله عنه قال:‏ ‏«كان رسول االله صلى االله عليه وسلم يعلمهمإذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول:‏ السلام عليكم أهل الديار من المؤمنينوالمسلمين،‏ وإنا إن شاء االله بكم للاحقون،‏ أسأل االله لنا ولكم العافية»‏(٤).فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على أن مشروعية زيارة القبور بعدالمنع من ذلك إنما كانت لهدفين عظيمين وغايتين جليلتين:‏الأولى:‏ التزهيد في الدنيا بتذكر الآخرة والموت والبلى،‏ والاعتبار بأهل القبور ممايزيد في إيمان الشخص ويقوي يقينه ويعظم صلته باالله،‏ ويذهب عنه الإعراضوالغفلة.‏الثانية:‏ الإحسان إلى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم وطلب المغفرة لهموسؤال االله العفو عنهم.‏مسلم برقم (٩٧٥) .(١)(٢)(٣)مسند أحمد (٣مستدرك الحاكم (١/ (٣٨ ، ومستدرك الحاكم ١) (٥٣١ / .. (٥٣٢ /مسلم برقم (٩٧٥) .(٤)

٩٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)ومن ا لمعلوم أن التبرك بالقبور والأمكنة التي تنسب إلى الأنبياء والصالحين منأعظم أسباب الكفر والشرك،‏ وهذا ما أدى إلى عبادة الأصنام والأوثان.‏ أخرجالبخاري في تفسيره قوله تعالى:‏ ‏{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعاولا يغوث ويعوق ونسرا}‏ عن ابن عباس:‏ ‏((صارت الأوثان التي كانت في قوم نوحفي العرب بعد،‏ وهي أسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام فلما هلكواأوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا ًوسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت))‏ .قال ابن كثير في تفسيره:‏ ‏((وقوله تعالى:‏ ‏{وقد أضلوا}‏ يعني الأصنام التياتخذوها أضلوا ا كثيرا فإنه قد استمرت عبادا في القرون إلى زماننا هذا في العربوالعجم وسائر صنوف بني آدم،‏ وقد اتفق المحققون من أهل العلم على أن أصل عبادةالأصنام هو الغلو في الصالحين وتعظيم قبورهم واتخاذ المساجد عليها.‏(٢)وقال القرطبي:‏ ‏((وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا ا ويتذكروا أفعالهم الصالحةفيجتهدوا كاجتهادهم ويعبدوا االله عند قبورهم،‏ ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهمفوسوس إليهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظموا))‏ .(٣)وقال ابن القيم رحمه االله:‏ ‏((وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور ويلقيإليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين،‏ وأنالدعاء عندها مستجاب،‏ ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء ا والإقسام على االلها واالله أعظم من أن يقسم عليه ويسأل بأحد من خلقه))‏.(٤)برقم (٤٩٢٠)(١)(٢)(٣)تفسير القرآن العظيم ٢٣٦/٨المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي/٢١٩٩. واموع الثمين للشيخ ابن عثيمين ٢٤٩. ٢/٩٣١-٩٣٢. وانظر:‏ الجامع لأحكام القرآن له-١٩٨ /١٨انظر"إغاثة اللهفان":‏ (٢١٢/١-٢١٧) .(٤)

٩٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائها وعبادا وسؤالها الشفاعة من دوناالله واتخاذها أوثانا ً تضاء لها القناديل وتجعل عليها الستور ويطاف ا ويستلم ويقبلويحج إليها ويذبح عندها.‏فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادا واتخاذها عيدا ًومنسكا ً،‏ ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم،‏ وكل هذا قد علموهبالاضطرار من دين الإسلام وأنه مضاد لما بعث االله به رسوله صلى االله عليه وسلممن تجريد التوحيد وأن لا يعبد إلا االله.‏فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن من ى عن ذلك تنقص أهل هذهالرتب العالية وحطهم عن مترلتهم وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر،‏ فغضبالمشركون واشمأزت قلوم كما قال تعالى في سورة الزمر:‏ } ‏{وإ ِذ َا ذ ُكر الل َّه وحدهاشمأ َزت ق ُل ُوب ال َّذين لا يؤمنون َ ب ِال ْآخرة وإ ِذ َا ذ ُكر ال َّذين من دون ِه إ ِذ َا هميستبشرون َ}‏ وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغاة وكثير ممن ينتسب إلىالعلم والدين حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالفظائع ونفروا الناس عنهم ووالواأهل الشرك وعظموهم وزعموا أم أولياء االله وأنصار دينه ورسوله ويأبى االله ذلك،‏قال شيخ الإسلام(١)رحمه االله تعالى :‏(والذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الأصنام،‏ وقد ثبت فيالطرق المتعددة أن ما يشرك به من دون االله من صنم ووثن،‏ أو قبر قد يكون عندهشياطين تضل من أشرك به،‏ وأن تلك الشياطين لا يقضون بعض أغراضهم،‏ وإنمايقضوا إذا حصل منه الشرك والمعاصي،‏ ومنهم من يأمر الداعي أن يسجد له؛ وقدينهاه عما أمره االله به من التوحيد والإخلاص والصلوات الخمس وقراءة القرآن،‏ونحو ذلك،‏ وقد وقع في هذا النوع كثير من الشيوخ الذين لهم نصيب من الدينوالزهاد والعبادة،‏ ولعدم علمهم بحقيقة الدين الذي بعث االله به رسله طمعت فيهمالشياطين،‏ حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة،‏ وقد جرى لغير واحد من(١)انظر " الرد على البكري"‏ ص‎٣٣٣‎و ٢٣٤.

١٠٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أصحابنا المشايخ يستغيث بأحدهم بعض أصحابه ، فيرى الشيخ جاء في اليقظة حتىقضى ذلك المطلوب،‏ وإنما هي شياطين تتمثل للذين يدعون غير االله،‏ فالكافر للكافر،‏والفاجر للفاجر،‏ والجاهل للجاهل)‏ .عن أبي واقد الليثي قال:‏ خرجنا مع رسول االله صلى االله عليه وسلم إلى حنينونحن حدثاء عهد بكفر،‏ وللمشركين سدرة ‏(أي شجرة من السدر)‏ يعكفون عندهاوينوطون ‏(أي يعلقون)‏ ا أسلحتهم يقال لها ذات أنواط،‏ فمررنا بسدرة فقلنا يارسول االله:‏ اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال لهم رسول االله صلى االلهعليه وسلم:‏ االله أكبر!‏ إا السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنواإسرائيل لموسى ‏{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}‏ ، قال:‏ إنكم قوم تجهلون لتركبن سننمن كان قبلكم))‏--.(١)فتأمل هذا الحديث تجد فيه مسائل:‏الأولى:‏ أن من قل علمه ولو من أهل القرون الأولى المصاحبين لرسول االله صلىاالله عليه وسلم قد يلتبس عليه الأمر وتخفى عليه بعض أنواع الشرك فلا يعصمه منالوقوع فيه إلا الاستنارة بأنوار السنة المحمدية والرجوع إلى كتاب االله وبيان رسولهالكريم صلى االله عليه وسلم،‏ وكذلك فعل أبو واقد وأصحابه فإم حين ظنوا أنالتبرك بشجرة يأذن فيها رسول االله صلى االله عليه وسلم لا بأس به ولا ينافي التوحيدولا يتعارض مع قول ‏((لا إله إلا االله))‏ فأخبرهم النبي صلى االله عليه وسلم مؤكدا ًإخبارهم بالقسم ومكبرا ً،‏ استعظاما ً لذلك الأمر:‏ أن ما سألوه هو عين ما سأله قومموسى،‏ وهو الشرك الأكبر الموجب للخلود في جهنم.‏الثانية:‏ أنه لا عبرة بالأسماء وإنما العبرة بالمسميات فإم لم يقولوا للنبي صلى االلهعليه وسلم:‏ اجعل لنا إلها ً نعبده من هذه الشجرة بتعليق أسلحتنا في أغصاا والتبركبالجلوس عندها،‏ بل قالوا:‏ اجعل لنا ذات أنواط كما للمشركين ذات أنواط،‏فأخبرهم،‏ وأكد لهم أن ذلك اتخاذ لتلك الشجرة إلها ً.‏(١)أخرجه الترمذي (٢١٨١) وقال:‏ حديث حسن صحيح.‏

١٠١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الثالثة:‏ أن العبادة غير منحصرة في السجود والركوع والدعاء والاستغاثةوالاستعاذة،‏ بل كل قول أو عمل عظم به غير االله تعالى رجاء النفع،‏ وإن كان منالأماكن التي مر ا نبي صالح،‏ هو عبادة لذلك المكان،‏ ولا ينفع عابده زعمه أنهيتبرك بمكان كان فيه نبي فضلا ً عن غيره،‏ فتقبيل التوابيت والقبور والطواف اوالتمسح ا وأخذ تراا للشفاء كل ذلك عبادة وشرك باالله تعالى.‏الرابعة:‏ فإن قيل:‏ هل أشرك أبو واقد وأصحابه لما خطر ببالهم ذلك؟ قلنا:‏ لا؛لأن االله تعالى لا يؤاخذ على الخواطر وما وسوست به النفس ما لم يعتقده الإنسان أويتكلم به أو يعمله،‏ فإن قيل:‏ لو أقدموا على ذلك ولم يسألوا النبي صلى االله عليهوسلم هل كانوا يشركون؟ فالجواب:‏ أن ذلك مقتضى قول النبي صلى االله عليهوسلم:‏ ‏((قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى))‏ ولكنهم أجل ولو كانواحديثي عهد بكفر من أن يقدموا على مثل ذلك أو أقل منه بلا دليل قاطع منكتاب االله وسنة رسوله،‏ فليعتبر بذلك الذين يسمون أنفسهم علماء ويبيحون اتخاذالمواسم والأعياد عند القبور والقباب،‏ ويحضروا بأنفسهم،‏ ويأكلون من القرابين التيتذبح عندها،‏ وهي مما أهل لغير االله به ويشاركون العوام في الابتهال والتضرعللأوثان فبعدا للقوم الظالمين فما تركوا للجهال إذن!!‏ .--الخامسة:‏ من أعلام نبوته قوله ‏((إا السنن لتركبن سنن من كان قبلكم))‏ ، أيلتتبعن طريقهم في بدعهم ومعاصيهم وشركهم وكفرهم،‏ فتعوذ باالله من العصيان بعدالطاعة،‏ ومن الخذلان وعمى البصيرة.‏قال الحافظ أبو عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي المعروف بابن أبي شامة فيكتاب البدع والحوادث:‏ ‏((ومن هذا القسم أيضا ً ما قد عم الابتلاء به من تزيينالشياطين للعامة تخليق الحيطان والعمد،‏ وإسراج مواضع مخصوصة في كل بلد،‏ يحكيلهم حاك أنه رأى في منامه ا أحدا ً ممن اشتهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلكويحافظون عليه مع تضييعهم لفرائض االله وسننه،‏ ويظنون أم مقربون بذلك،‏ ثميتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوم فيعظموا،‏ ويرجون الشفاءلمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها،‏ وهي من عيون وشجر وحائط وحجر،‏ وفيمدينة دمشق مواضع متعددة كمدينة الحمى خارج باب ‏((توما))‏ ، والعمود المخلق

١٠٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (٢)داخل باب الصغير،‏ والشجرة الملعونة،‏ خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق،‏سهل االله قطعها واجتثاثها من أصلها فما أشبهها بذات أنواط الواردة في الحديث))‏(١)انتهى.‏وذكر ابن القيم رحمه االله مثل ما ذكره أبو شامة ثم قال:‏ ‏((فما أسرع أهلالشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون االله ولو كانت ما كانت ويقولون:‏ إن هذا الحجروهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر،‏ أي تقبل العبادة من دون االله فإن النذر عبادةوقربة يتقرب ا الناذر إلى المنذور له)).‏وفي مغازي ابن إسحاق من زيادة يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينارحدثنا أبو العالية قال:‏ لما فتحنا ‏((تستر))‏ وجدنا في بيت مال ‏((الهرمزان))‏ سريرا ًعليه رجل ميت،‏ عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى ‏((عمر))‏ فدعا لهكعبا ً فنسخه بالعربية فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثل ما أقرأ القرآن فقلتلأبي العالية ما كان فيه قال:‏ سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعدقلت:‏ فماذا صنعتم بالرجل؟ قال:‏ حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا ً متفرقة فلما كانالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس،‏ قلت:‏ وما يرجون منه قال:‏ كانتالسماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره يستمطرون فقلت:‏ من كنتم تظنون الرجل؟قال:‏ رجل يقال له ‏((دانيال))‏ : فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال:‏ منذ ثلاثمائة(٣)سنة.‏ قلت:‏ ما كان تغير منه شيء؟ قال:‏ لا إلا شعيرات من قفاه)).‏(١)(٢)(٣)الباعث على إنكار البدع والحوادث ص‎٢٦‎إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ٢١٢/١ذكرها الطبري ‏(ج٤ ص٢٢٠) في حوادث سنة١٧قال:‏ قيل لأبي سبرة هذا جسد دانيال في هذهالمدينة.‏ قال:‏ وما لنا بذلك؟ فأقره بأيديهم،‏ ثم ذكر خبر دانيال وسبي بختنصر له من بيت المقدس وموتهبالسوس؛ فكان هنالك يستسقى بجسده،‏ فلما فتحها المسلمون أتوا به فأقروه في أيديهم؛ حتى إذا ولى أبوسبرة عنهم إلى جندي سابور أقام أبو موسى بالسوس،‏ وكتب إلى عمر فيه.‏ إلخ القصة.‏ وقد ذكرها أبو عبيدفي الأموال ص٨٧٦ رقم ٣٤٣عن قتادة قال:‏ ‏"لما فتحت السوس وعليهم أبو موسى الأشعري وجدوادانيال في إبرن،‏ وإذا إلى جانبه مال موضوع وكتاب فيه:‏ من شاء أتى فاستقرض منه إلى أجل،‏ فإن أتى به إلى

١٠٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال ابن القيم رحمه االله:‏ ‏((ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار رضياالله عنهم من تعمية قبره حتى لا يعثر عليه،‏ ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به،‏ ولوظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون االله))‏ .(١)قال شيخ الإسلام ‏-رحمه االله-:‏ وهو إنكار منهم لذلك؛ فمن قصد بقعة يرجوالخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها-‏ فهو من المنكرات،‏ وبعضه أشد منبعض،‏ سواء قصدها ليصلي عندها أو ليدعو عندها،‏ أو ليقرأ عندها أو ليذكر االلهعندها،‏ أو لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرعتخصيصها به لا نوعا ولا عينا،‏ إلا أن ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاءفيها،‏ كمن يزورها ويسلم عليها،‏ ويسأل االله العافية له وللموتى،‏ كما جاءت بهالسنة.‏ وأما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره،‏(٢)فهذا هو المنهي عنه.‏ذلك الأجل وإلا برص.‏ فكتب إليه عمر:‏ كفنه وحنطه وصل عليه ثم ادفنه كما دفنت الأنبياء صلوات االلهعليهم.‏ وانظر ماله فاجعله في بيت مال المسلمين.‏ قال:‏ فكفنه في قباطي بيض وصلى عليه ودفنه".‏ وقالالبلاذري:‏ ص٣٧١(١)(٢)‏"ورأى أبو موسى في قبلتهم بيتا وعليه ستر فسأل عنه فقيل:‏ إن فيه جثة دانيال النبي،‏فإم كانوا أقحطوا،‏ فسألوا أهل بابل دفعه إليهم ليستسقوا به ففعلوا.‏ وكان بختنصر سبى دانيال وأتى به إلىبابل فقبض ا.‏ فكتب أبو موسى بذلك إلى عمر،‏ فكتب إليه عمر أن كفنه وادفنه.‏ فسكر أبو موسى راحتى إذا انقطع دفنه ثم أجرى الماء عليه".‏إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ٢٠٤/١اقتضاء الصراط المستقيم ١٥٨/٢

١٠٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج التبرك :•قال في " الصحاح ": " البركة:‏ النماء والزيادة،‏ والتبريك:‏ الدعاء بالبركة،‏وطعام بريك:‏ كأنه مبارك،‏ ويقال:‏ بارك االله لك وفيك وعليك وباركك،‏ وقالتعالى:‏ ‏{بور ِك من في النار ِ}‏ ‏[النمل:‏ ٨]، و ‏{تبارك الل َّه‏}‏ ‏[الأعراف:‏ ‎٥٤‎‏]؛ أي:‏بارك؛ مثل قاتل وتقاتل،‏ إلا أن ‏(فاعل َ)‏ يتعدى و ‏(تفاعل َ)‏ لا يتعدى،‏ وتبركت به،‏أي:‏ تيمنت به ".وقال الراغب:‏ " البركة ثبوت الخير الإِلهي في الشيء،‏ قال تعالى:‏ ‏{ل َف َتحنا عل َيه ِمبرك َات من السماءِ‏ وال ْأ َرض ِ}‏ ‏[الأعراف:‏ ٩٦]، وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوتالماء في البركة،‏ والمبارك ما فيه ذلك الخير ... ولما كان الخير الإِلهي يصدر من حيثلا يحس،‏ وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر؛ قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غيرمحسوسة:‏ هو مبارك،‏ وفيه بركة ".ما جاء في التبرك:‏(١)-١وفي كتاب الصلاة من " صحيح البخاري " باب المساجد التي علىطرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم -، ثم أسند إلىموسى بن عقبة،‏ أنه قال:‏ " رأيت سالم بن عبد االله يتحرى أماكن من الطريق،‏فيصلي فيها،‏ ويحدث أن أباه كان يصلي فيها،‏ وأنه رأى النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّميصلي في تلك الأمكنة ".---.-ففي فعل عبد االله بن عمر رضي االله عنهما وابنه إثبات للتبرك بآثار النبيصل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّمقال شيخ الإسلام:‏ ‏«إن ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة فلمينقل عن الخلفاء الراشدين ولا عن غيرهم من المهاجرين والأنصار أن أحدا ً منهم/١) ،٥٦٧ برقم:‏ .(٤٨٣(١)

١٠٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --صلى االله عليه وآله وسلمكان يتحرى قصد الأمكنة التي نزل فيها النبي صلى االله عليه وآله وسلموالصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي تكون بطاعة أمره،‏ وتكون في فعله بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله،‏ فإذاالعبادة في مكان كان ق َصد العبادة فيهصلى االله عليه وآله وسلم ق َصد النبي متابعة له،‏ كقصد المشاعر والمساجد.‏----وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت الترول أو غير ذلك ممايعلم أنه لم يتحر ذلك المكان:‏ فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له؛ فإن الأعمالبالنيات ... فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها اتفاقا ً فهذا لم ينقل عنغير ابن عمر من الصحابة،‏ بل كان أبو بكر وعمر وعلي وسائر السابقين الأولين منالمهاجرين والأنصار،‏ يذهبون إلى مكة حجاجا ً وعمارا ً ومسافرين،‏ ولم ينقل عن أحدمنهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي - صلى االله عليه وآله وسلم ومعلوم أنهذا لو كان عندهم مستحبا ‏ًلكانوا إليه أسبق،‏ فإم أعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم،‏وقد قال صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدينالمهديين من بعدي،‏ تمسكوا ا وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإنكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»‏-.(١)-وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين،‏ بل هو مما ابتدع،‏ وقول الصحابيإذا خالف نظيره ليس بحجة،‏ فكيف إذا انفرد عن جماهير الصحابة؟أيضا ً فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد،‏ والتشبه بأهل الكتابمما ينا عن التشبه م فيه،‏ وذلك ذريعة إلى الشرك باالله،‏ والشارع قد حسم هذهالمادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس،‏ وعند غروا،‏ والنهي عن اتخاذ القبورمساجد:‏ فإذا كان قد ى عن الصلاة المشروعة في هذا المكان وهذا الزمان سدا ً(١)سنن أبي داود (٤٦٠٧)، وسنن الترمذي (٢٦٧٦)، وسنن ابن ماجه (٤٢)، والمسند (١٧٠٧٦)،وصححه الشيخ الألباني وروى الإمام مسلم (٨٦٧) لفظة:‏ كل بدعة ضلالة.‏

١٠٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(١)-٢.(٢)-"للذريعة،‏ فكيف يستحب قصد الصلاة فيه من غير أن يكونوا قد قصدوه للصلاة فيهوالدعاء فيه؟ولو ساغ هذا لاستحب قصد جبل حراء والصلاة فيه،‏ وقصد جبل ثوروالصلاة فيه»‏وفي " موطأ مالك " و " سنن النسائي " عن محمد بن عمران الأنصاريعن أبيه؛ أنه قال:‏ " عدل إلي َّ عبد االله بن عمر رضي االله عنهما وأنا نازل تحتسرحة بطريق مكة،‏ فقال:‏ ما أنزلك تحت هذه السرحة؛ فقلت:‏ أردت ظلها.‏ فقال:‏هل غير ذلك؛ فقلت:‏ لا؛ ما أنزلني إلا ذلك.‏ فقال عبد االله بن عمر:‏ قال رسول االلهصل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم -: ‏«إ ِذ َا ك ُنت بين الأَخشبين ِ من منى ‏(ونف َخ ب ِيده نحوال ْمشر ِق ِ)؛ ف َإ ِن َّ هنالك واديا،‏ يق َال ُ ل َه‏:‏ السرر‏،‏ ب ِه شجرة ٌ سر تحتها سبعون َ نب ِيا»‏و ‏(السرحة)‏ كتمرة:‏ شجرة طويلة ذات أغصان،‏ و ‏(الأخاشب):‏ جبال مكةومنى،‏ و ‏(الأخشبان)‏ هنا:‏ ما تحت العقبة بمنى وفوق مسجدها،‏ و ‏(نفخ):‏ أشار،‏ و‏(السرر)‏ بضم السين وكسرها،‏ و ‏(سر)‏ بالبناء للنائب:‏ يحتمل أن يكون من السرة؛(١)اقتضاء الصراط المستقيم (٣٤٧- (٣٥٢ بتصرف.‏(٢)ضعيف منكر:‏ أخرجه مالك في " الموطأ " (٢/،٣٩٩ برقم:‏ - ٩٧٨" سننه " /٥) - ٢٤٨ ٢٤٩وهذا سند ضعيف لجهالة محمد وأبيه عمران.‏بشرح الزرقاني)،‏ وعنه النسائي في- بشرح السيوطي)‏ عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه به.‏قال الذهبي في ترجمة محمد من " الميزان " (٣/ ٦٧٢): " لا يدرى من هو ولا أبوه!‏ "، وقال الحافظ في "التقريب " /٢) :(١٩٧ " مجهول ،" وقال في عمران /٢)٨٥): " مقبول " يعني عند المتابعة،‏ وإل ّا؛ فلينالحديث،‏ كما نص عليه في المقدمة،‏ وقال الذهبي فيه (٣/ ٢٤٥): " لا يدرى من هو!‏ تفرد عنه ابنه محمد،‏وحديثه في " الموطأ "، وهو منكر ".وانظر:‏ " ضعيف سنن النسائي " (١٩٦) للألباني.‏

١٠٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أي:‏ قطعت سرم هنالك،‏ وقال مالك وابن حبيب:‏ هو من السرور؛ أي:‏ بشرواعندها بالنبوة.‏(١)ودل الحديث على التبرك بمواضع النبيين،‏ كما قاله الزرقاني في " شرحه ".- صل َّى--٣وفي " الصحيحين " عن ابن عمر رضي االله عنهما:‏ " كان النبيااللهُ‏ عل َيه وسل َّم يزور قباء راكبا ً وماشيا ً،‏ فيصلي فيه ركعتين ".(٢)وفيه إثبات للتبرك أيضا ً.‏-٤وفي " الموطأ " وكتاب الحج من " صحيح البخاري " عن أمير المؤمنينعمر بن الخطاب رضي االله عنه،‏ أنه قال للحجر الأسود:‏ " أما واالله؛ إني لأعلم أنكحجر لا تضر ولا تنفع،‏ ولولا أني رأيت النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم استلمك؛ ما-.(٣)استلمتك "هذا لفظ البخاري،‏ وفيه نفي للتبرك.‏(٤)قال الباجي في " المنتقى " ما خلاصته:‏ " بين عمر للناس أن تقبيل ذلكالحجر إنما هو اقتداء بالرسول،‏ وليس تعظيما ً لذات الحجر أو لمعنى فيه حتى يكون منتعظيم الجاهلية أوثاا؛ لاعتقاد النفع والضر فيها " ..(٢٨٥ /٢)أخرجه البخاري (٣/ ٦٨ و‎٦٩‎‏/‏ ١١٩١(١)(٢)و‎١١٩٣‎و‎١١٩٤‎‏)،‏ ومسلم (٢/ ١٠١٦.(١٣٩٩(٣)و‎١٠١٧‎‏/‏أخرجه البخاري (٣/ ‎١٦٠٥‎‏)؛ ٤٧١/ أن عمر بن الخطاب رضي االله عنه قال للركن ... فذكره،‏ وزادفي آخره:‏ ‏[فاستلمه،‏ ثم قال:‏ ما لنا وللرمل؛ إنما ك ُنا راءينا به المشركين،‏ وقد أهلكهم االله.‏ ثم قال:‏ شيءٌ‏صنعه النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم-(٤)فلا نحب أن نتركه].‏وفي لفظ له (١٥٩٨ و‎١٦١٠‎‏):‏ " ... ق َبل َك ما ق َبل ْتك " أخرجه مسلم (١٢٧٠)، ومالك (٨٣٥) أيضا ً.‏.(٢٨٧ /٢)

١٠٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -(١)وفي رسالة " البدع والنهي عنها " : أن مؤلفها-‏ ابن وضاح قال:‏ سمعتعيسى بن يونس مفتي أهل طرسوس يقول:‏ " أمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة- ٥التي بويع تحتها النبي صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم -، فقطعها،‏ لأن الناس كانوا يذهبونفيصلون تحتها،‏ فخاف عليهم من الفتنة ".(٢)-٦وقال الحافظ في " الفتح "(١/ ٤٥٠): " ثبت عن عمر أنه رأى الناس فيسفر يتبادرون إلى مكان،‏ فسأل عن ذلك؛ فقالوا:‏ قد صلى فيه النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيهوسل َّم -. فقال:‏ من عرضت له الصلاة؛ فليصل،‏ وإلا،‏ فليمض،‏ فإنما هلك أهلالكتاب لأم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا ً ".(٣)--ورواه ابن وضاح في " رسالته " بنحوه،‏ وبين في روايته أن ذهاب الناس إلىمصلاه صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم كان للصلاة فيه،‏ ثم نقل عن مالك وغيره منعلماء المدينة كراهية إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم، ما عدا قباء وحده،‏ ونقل عن سفيان الثوري ووكيع وغيرهما ممن يقتدى به عدمتتبع الآثار والصلاة فيها،‏ ثم قال:‏-(١)(٢). ص:‏‎٤٢‎(٣)ضعيف:‏ أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (٢/ ٢٦٩) عن معاذ بن معاذ،‏ وابن وضاح في " البدعوالنهي عنها " ‏[ص:‏‎٤٢‎ - ٤٣] عن عيسى بن يونس-‏ مفتي أهل طرسوس-،‏ كلاهما عن ابن عون عننافع؛ قال:‏ بلغ عمر بن الخطاب ... فذكره.‏وهذا سند رجاله ثقات مقبولون؛ إل ّآ أن فيه انقطاعا ً بين نافع وعمر.‏صحيح:‏ رواه بنحوه ابن أبي شيبة في " المصنف " (٢/ ٢٧٠)، وابن وضاح في " البدع والنهي عنها "- ‏[ص:‏‎٤١‎٤٢]، وسعيد بن منصور في " سننه "-كما في " الاقتضاء " ‏[ص:‏‎٣٨٦‎‏]‏ لابن تيمية-‏ منطريق الأعمش عن المعرور بن سويد الأسدي رحمه االله تعالى عن عمر رضي االله عنه.‏ورجال ابن أبي شيبة ثقات رجال الستة،‏ وقد صححه شيخ الإِسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (١/٢٨١)، وقواه الحافظ في " الفتح " (١/الساجد " ‏[ص:‏‎١٣٧‎‏]،‏ واالله أعلم.‏٥٦٩) كما ذكره المؤلف،‏ وصححه أيضا ً الألباني في " تحذير

١٠٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج •" فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين،‏ فقد قال بعض من مضى:‏ كم من أمرهو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا ً عند بعض من مضى،‏ ومتحبب إليه(١)بما يبغضه عليه،‏ ومتقرب إليه بما يبعده منه،‏ وكل بدعة عليها زينة وجة ".الجمع بين ما جاء في التبرك:‏-فأنت ترى من هذا إثبات بعض الأخبار للتبرك ونفي بعضها له،‏ حتى إن عمروابنه لم يتواردا على التبرك بآثاره صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم -، ومترلتهما عظيمة فيالعلم والدين ومحبة أكرم المرسلين.‏ثم التبرك حيث أثبت في روايات الإِثبات؛ فإنما المقصود منه طلب الزيادة فيثواب الطاعة.‏قال الباجي في " المنتقى " موجها ً إعلامه - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم لأمته بقصة -وادي السرر:‏ " وإنما أعلم بذلك - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم فيما يظهر إلي واالله أعلملفضل الذكر عندها لمن مر ا،‏ ورجاء إجابة الدعاء،‏ وتترل الرحمة عندها ".(٢)-•والتبرك على هذا الوجه عندي معقول لأن ذكرى الأنبياء والصالحين ورؤيةآثارهم مما يزيد الموحدين خشوعا ً وتعريفا ً بتقصيرهم في طاعة خالقهم،‏ فتخلصبذلك عبوديتهم الله تعالى،‏ وحينئذ تكون الإِثابة على عبادم أسمى،‏ وقبول دعائهمأرجى،‏ وطمعهم في تترل الرحمة أقوى،‏ وروايات نفي التبرك غير معارضة لرواياتإثباته ذا المعنى،‏ لأن النافين إنما يقصدون الاحتياط على عقائد العامة أن تزيغ كماسبق في توجيه مخاطبة عمر للحجر الأسود،‏ وأنه قطع الشجرة خوف الفتنة،‏ وأنهحذرهم أن يهلكوا بتتبع الآثار هلاك أهل الكتاب.‏الاحتياط:‏(١)(٢)ص:‏‎٤٣‎.(٨١ /٣)

١١٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج والاحتياط من الضلال مشروع؛ ففي " الموطأ " و " الصحيحين " عن عائشةرضي االله عنها؛ أن النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم قال:‏ ‏«أ َل َم تري أ َن َّ ق َومك حينبنوا ال ْك َعبة َ اق ْتصروا عن ق َواعد إ ِبراهيم‏».‏ ق َال َت‏:‏ ف َق ُل ْت‏:‏ يا رسول َ الل َّه‏!‏ أ َف َل َا تردهاعل َى ق َواعد إ ِبراهيم؟ ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم -: ‏«ل َول َا حدث َان ُق َومك ب ِال ْك ُف ْر ِ؛ ل َف َعل ْت‏»‏• شروط التبرك:‏--.(١)والذي تفيده النقول السابقة في مجموعها إثباتا ً ونفيا ً وتوجيها ً:‏ أن التبركمشروع،‏ ولكنه مقيد بقيود:‏أحدها:‏ أن يكون التبرك بفعل طاعة مشروعة؛ كصلاة،‏ ودعاء،‏ ورجاء القبول،‏وزيادة الأجر،‏ لا ب ِحمل ِ تراب أو بخور وغيرهما من أجزاء المكان المتبرك به،‏ أوالأشياء الموضوعة فيه.‏-(٢)-نعم؛ ثبت عن الصحابة أم تبركوا بالتمسح بفضل وضوئه صل َّى االلهُ‏ عل َيهوسل َّم والتدلك بنخامته ، بل إن منهم من شرب دم حجامته صل َّى االلهُ‏-(٣)(١)أخرجه البخاري (٣//٤٣٩١٥٨٣) عن عبد االله بن مسلمة،‏ ومسلم (٢/١٣٩٩) عن يحى بن يحى،‏ كلاهما عن مالك،‏ وهذا في " الموطأ " (٢/عائشة رضي االله عنها.‏- ١٣٣٣ / ٩٦٩/٣٠٠ - ٢٩٧(٢)أخرجه البخاري في " صحيحه " (٥/٢٧٣١ /٣٣٣ - ٣٢٩ومروان بن الحكم مطولا ً،‏ وفيه قول عروة بن مسعود الثقفي:‏" فواالله،‏ ما تنخم رسول االله - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم-وجلده،‏ وإذا أمرهم ابتدروا أمره،‏ وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ... ".وعن أبي جحيفة؛ قال:‏ " خرج علينا رسول االله - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم-٨٢٤) من حديثو‎٢٧٣٢‎‏)‏ من حديث المسور بن مخرمةنخامة ً إل ّا وقعت في ك َف رجل منهم؛ فدلك ا وجههفجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به ... " الحديث.أخرجه البخاري (١/أيضا ً.‏بالهاجرة،‏ فأتي بوضوء فتوضأ؛(١٨٧ /٢٩٤(٣)ورد ذلك في أحاديث،‏ منها:‏

١١١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ١- حديث عبد االله بن الزبير،‏ قال:‏ احتجم النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم -، فأعطاني الدم،‏ فقال:‏ " اذهبفغيبه ". فذهبت فشربته،‏ فأتيت النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم ‏-؛ فقال:‏ " ما صنعت؛ ". قلت‏:‏ غيبته!‏ قال:‏" لعل َّك شربته؟ ". قلت‏:‏ شربته.‏ فقال:‏ " من أمرك أن تشرب الدم؟ ويل ٌ لك من الناس!‏ وويل ٌ للناس منك." أخرجه البزار /٣) ،(٢٤٣٦ /١٤٥ والطبراني،‏ والحاكم /٣) ،(٥٥٤ وأبو نعيم /١) - ٣٢٩ (٣٣٠وغيرهم من طريق هنيد بن القاسم عن عامر بن عبد االله بن الزبير عنه.‏قلت‏:‏ وهنيد بن القاسم ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (٩/ ‎١٢١‎‏)؛ فلم يذكر فيه جرحا ً ولاتعديل ًا،‏ سوى رواية موسى بن إسماعيل عنه،‏ وكذا قال ابن حبان،‏ ومع ذلك أورده فيكتابه " الثقات " /٥)!(٥١٥والحديث سكت عليه الحاكم والذهبي!‏وقال الحافظ الهيثمي في " امع " (٨/ ٢٧٠): " رواه الطبراني والبزار باختصار،‏ ورجال البزار رجالالصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة!‏ ".وقال تلميذه الحافظ ابن حجر في " التلخيص " (١/ ٣٠): " وفي إسناده الهنيد بن القاسم ولا بأس به،‏ لكنهليس بالمشهور بالعلم ".ثم ذكر رحمه االله تعالى أن للحديث شاهدين:‏أحدهما:‏ عند الطبراني والدارقطني من حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه،‏ وفيه علي بن مجاهد وهو ضعيف.‏والأخر:‏ عند الطبراني وأبي نعيم (١/ ٣٣٠) عن سلمان.‏وانظر:‏ " الإِصابة " (٢/ ٣٠٢) له أيضا ً.‏والحديث حسنه الحافظ السيوطي رحمه االله تعالى في " الخصائص الكبرى " (٢/ ٢٥٢)! والعلم عند االله جل َّوعلا.‏- ٢حديث سفينة مولى رسول االله - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم ‏-؛ قال:‏ احتجم،‏ فقال:‏ " خذ ْ هذا الدم فادفنهمن الدواب والطير والناس "، فتغيبت فشربته،‏ ثم ذكرت ذلك له فضحك.‏أخرجه البزار (٣/- ١٤٤ /١٤٥ ،(٢٤٣٥ والطبراني /٧) - ٩٤ /٩٥اروحين " /١) (١١١ -السنن "٦٤٣٤)، وابن حبان في "وزاد في " التلخيص " نسبته إلى ابن أبي خيثمة والبيهقي في " الشعب " و "-، كل ّهم من طريق بريه ‏(واسمه إبراهيم)‏ بن عمر بن سفينة مولى رسول االله - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم- عن أبيه عن جده به.‏

١١٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج عل َيه وسل َّم -، ولكن لم يرد أم فعلوا نحو ذلك مع غيره شيئا ً من خلفائه الراشدينوأهل بيته الطاهرين،‏ فيكون هذا الضرب من التبرك مقصورا ً على ذاته الشريفة،‏منقطعا ً بموته،‏ وقد بسط الحديث في ذلك صاحب " الاعتصام " (٢/.(٩ - ٦-ثانيها:‏ أن لا يحمل المتبرك غيره على التبرك،‏ ولا أن يدعوه إليه؛ فلا ينصبشيء للعموم يتبركون به.‏ثالثها:‏ أن يتفق له المرور بمكان التبرك،‏ لا أن يقصد إليه من بعيد ويقتحم السفرمن أجله.‏رابعها:‏ أن يكون من المعرفة بدينه بحيث لا تضله خطرات النفس،‏ ولا نزغاتالشيطان،‏ لا أن يكون ضعيف الإِيمان قليل المعرفة.‏ولقلة اطلاعي؛ لم أر من أفصح عن هذه الشروط،‏ ولكنها مقتضى العلم ووحيالنصيحة،‏ وقد كان النبي صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم وأصحابه رضوان االله عليهميحتاطون على الاعتقاد أي احتياط،‏ حتى لا يزل أو يكدر بالاختلاط.‏(١)-وهذا سند ضعيف؛ إبراهيم ضعفه النسائي والدارقطني،‏ وقال العقيلي:‏ " لا يتابع على حديثه "، وقال ابنحبان:‏ " يخالف الثقات في الروايات،‏ ويروي عن أبيه ما لا يتابع عليه من رواية الأثبات،‏ فلا يحل الاحتجاجبخبره بحال "، وقال ابن عدي:‏ " أحاديثه لا يتابعه عليها الثقات،‏ وأرجو أنه لا باس به "، وأبو عمر،‏ قالالذهبي:‏ " لا يعرف "، وقال أبو زرعة:‏ " صدوق "، وقال البخاري:‏ " إسناده مجهول ".فلا تغتر بقول الهيثمي:‏ " رجال الطبراني ثقات "، فإنه من تساهله رحمه االله،‏ واالله ولي التوفيق.‏- ٣حديث ابن عباس،‏ قال:‏ حجم النبي-صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم-(١)غ ُل َام لبعض قريش،‏ فلما فرغ منحجامته،‏ أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط،‏ فنظر يمينا ً وشمالا ً،‏ فلما ل َم ير أحدا ً تحسى دمه حتى فرغ،‏ ثمأقبل،‏ فنظر النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم - في وجهه،‏ فقال:‏ " ويحك!‏ ما صنعت بالدم؛ ". قلت‏:‏ غيبته وراءالحائط!‏ قال:‏ " أين غيبته؛ ". قلت:‏ يا رسول االله!‏ نفست على دمك أن أهريقه في الأرض فهو في بطني!‏ قال:‏" اذهب،‏ فقد أحرزت نفسك من النار ".رسالة الشرك ومظاهره-مبارك بن محمد الميلي الجزائري ص‎١٥٧-١٥١‎بتصرف .

١١٣ مدخلابنالحاج-١١-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف.وقول ابن الحاج:‏ ويجدون بركة ذلك حسا ً ومعنى من أبطل الباطل وهيدعوى مجردة من التحقيق لأن اعتقاد حصول البركة منهم شرك والشرك ماحقللبركة جالب لضدها والبركة حصول الخير ودوامه وطلب ذلك من غير االله شركلكن قد يحصل قضاء بعض الحوائج عند القبور لمن اعتقدها وتبرك ا وهذا منالشيطان فهو الذي يفعل ذلك لأجل الفتنة والضلال حيث يزداد تعلق المشرك بغيراالله وهذا لا يسميه بركة إلا أضل الخلق مثل هذا المؤلف الضال أما ما قاله ابنالنعمان من جريان بركة الصالحين بعد ممام وبركتهم في حيام فإنما يحصل ذلكباتباع الحق الذي يدعون إليه واجتناب الباطل الذي ينهون عنه فبذلك تحصل البركة.‏إذ المعنى أن البركة تدور مع الحق حيث دار ليس متعلقها ذوات المخلوقينيستثنى من ذلك سيد الأولين والآخرين وإنما ذلك مخصوص في حياته أما غيره(١)فاعتقاد ذلك فيه لا يجوز.‏أما ما ذكره ابن النعمان من الدعاء عند قبور الصالحين والتشفع م فقد تقدمبيان النهي عن ذلك وأنه وسيلة إلى الشرك ووسائل الشرك محرمة لأا تؤدي إليه.‏كذلك التشفع م من أعظم القواطع عن االله عز وجل وهو شرك حيث أنالمتشفع جعل بينه وبين االله واسطة.‏حقيقة الشفاعة في اللغة،‏ والاصطلاح.‏أما الشفاعة في اللغة:‏(١)السراج ص‎٢٧‎

١١٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)فقد جاء في الصحاح للجوهري : ‏"الشفع خلاف الوتر وهو خلاف الوترتقول:‏ كان وترا ً فشفعته شفعا ً....‏ واستشفعته إلى فلان،‏ أي سألته أن يشفع لي إليه،‏وتشف َّعت إليه في فلان فشفعني فيه تشفيعا ً"‏.(٢)وفي القاموس : ‏"الشفع خلاف الوتر وهو الزوج وقد شفعه كمنعه ... إلى أنقال:‏ وعين شافعة تنظر نظرين،‏ وشفعت لي الأشباح بالضم أي أرى الشخصشخصين لضعف بصري وانتشاره"‏ أ.‏ ه.‏(٣)وجاء في اللسان : ‏"الشفع خلاف الوتر وهو الزوج تقول:‏ كان وترا ً فشفعتهشفعا ً وشفع الوتر من العدد شفعا ً صيره زوجا ً"‏.(٤)وجاء في النهاية لابن الأثير : ‏"ومنه الشفعة بالضم وهي مشتقة منالزيادة لأن الشفيع يضم المبيع إلى ملكه فيشفعه به كأنه كان واحدا ً وترا ً فصار زوجا ًشفعا ً".‏وقال الراغب:‏ ‏"ويطلق لفظ الشفيع والشافع على من طلب شيئا ً لغيره لينفعه بهأو يضره قال تعالى:‏ ‏{من يشف َع شف َاعة ً حسنة ً يك ُن ل َه نصيب منها ومن يشف َعشف َاعة ً سيئ َة ً يك ُن ل َه كف ْل ٌ منها}‏ أي:‏ من انضم إلى غيره وعاونه صار شفعا ً له،‏ أوشفيعا ً في فعل الخير والشر فعاونه وقواه وشاركه في نفعه وضره"‏.(٥)ومن هذه التعاريف اللغوية السابقة يتبين أن المعنى اللغوي للشفاعة يدخل فيهكل ما دلت عليه مادة الشفع وهو:‏ الازدواج والانضمام إلى الغير في الحصولعلى أمر ما.‏.١٢٣٨/٣.٤٧/٣(١)(٢)(٣)(٤)(٥)١٨٣/٨، وانظر المعجم الوسيط ٤٨٧/١، الجامع لأحكام القرآن ٣٧٨/١..٤٨٥/٢المفردات في غريب القرآن ص‎٢٦٣‎ وانظر ‏"الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ص‎٦١‎‏.‏

١١٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال في اللسان:‏ ‏"والشافع:‏ الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب يقال:‏ تشفعتبفلان إلى فلان فشفعني فيه واسم الطالب شفيع"‏.(١).(٢)وقال الراغب:‏ ‏"الشفع:‏ ضم الشيء إلى مثله والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا ًله وسائلا ً عنه،‏ وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنىومنه الشفاعة في القيامة"‏وقال الحافظ:‏ ‏"الاستشفاع طلب الشفاعة،‏ليستعين به على ما يرونه"‏وهي:‏ انضمام الأدنى إلى الأعلى.(٣)وأما تعريف الشفاعة في الاصطلاح:‏فإنه لا يكاد يخرج عن المعنى اللغوي،‏ إذ المعنى الاصطلاحي للشفاعة هو:‏ ضمالشافع طلبه إلى طلب المشفوع له،‏ فيصبح بذلك شفعا ً وهو ضد الوتر.‏وعرفها بعضهم بأا:‏ ‏"سؤال الخير للغير"‏(٤).وقيل:‏ ‏"هي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم"‏(٥).وذا نعلم موافقة المعنى الشرعي للشفاعة لمعانيها اللغوية.‏قال تعالى:‏ ‏{وال َّذين اتخذ ُوا من دون ِه أ َولياءَ‏ ما نعبدهم إ ِلا َّ ليق َربونا إ ِل َى االلهِ‏ زل ْف َىإ ِن َّ االلهَ‏ يحك ُم بينهم في ما هم فيه يختلف ُون َ إ ِن َّ االلهَ‏ لا يهدي من هو ك َاذب ك َف َّار‏}‏ .(١)(٢)(٣)(٤)اللسان ١٨٤/٨، وانظر تاج العروس ٤٠٠/٥.المفردات في غريب القرآن ص‎٢٦٣‎‏.‏الفتح ٤٣٣/١١.(٥)لوامع الأنوار البهية ٢٠٤. ٢/النهاية لابن الأثير ٤٨٥/٢، لسان العرب ١٨٤/٨.

١١٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)وقال تعالى:‏ ‏{أ َم ِ اتخذ ُوا من دون االلهِ‏ شف َعاءَ‏ ق ُل ْ أ َول َو ك َانوا لا يملك ُون َ شيئا ً ولايعقل ُون َ * ق ُل ْ الله الشف َاعة ُ جميعا ً ل َه مل ْك السماوات والأَرض ِ ث ُم إ ِل َيه ترجعون َ}‏ هذهثلاث آيات من سورة الزمر الآية الأولى:‏ منها أوضحت أن المشركين كانوا يعبدونالأصنام،‏ والأوثان لكي تشفع لهم عند االله وتقرم إليه زلفى.‏ قال قتادة:‏ ‏{ما نعبدهمإ ِلا َّ ليق َربونا إ ِل َى االلهِ‏ زل ْف َى}‏ أي ‏"قالوا ما نعبد هؤلاء إلا ليقربونا،‏ إلا ليشفعوا لنا عنداالله".‏قال ابن زيد:‏ قالوا هم شفعاؤنا عند االله،‏ وهم الذين يقربوننا إلى االله زلفى يومالقيامة"‏ فهذه حال من يتخذ الأولياء والشفعاء من دون االله يزعم أن ذلك يقربهإلى االله زلفى،‏ والحال أن عمله هذا مشاهد عليه بالكفر والكذب محروم من هداية االلهتعالى،‏ وأما الآيتان الأخيرتان وهما قوله تعالى:‏ ‏{أ َم ِ اتخذ ُوا من دون االلهِ‏ شف َعاءَ‏ ق ُل ْأ َول َو ك َانوا لا يملك ُون َ شيئا ً ولا يعقل ُون َ * ق ُل ْ الله الشف َاعة ُ جميعا ً ل َه مل ْك السماواتوالأَرض ِ ث ُم إ ِل َيه ترجعون َ}‏ هاتان الآيتان من سورة الزمر بينتا بأن الشفاعة تنقسم إلىقسمين:‏أ شفاعة منفية وهي التي ادعاها المشركون وأثبتوها لآلهتهم.‏ب شفاعة مثبتة،‏ وهي التي أثبتها االله لأهل الإخلاص فيأذن هو سبحانه لمن يشاء أن يشفع فيه فصارت الشفاعة في الحقيقة إنما هي له،‏ والذي يشفع عندهإنما يشفع بإذنه له،‏ وأمره وهذا ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركونومن وافقهم،‏ وهي التي أبطلها االله في أماكن كثيرة من كتابه سنذكر طرفا ً منها فيمايأتي إن شاء االله تعالى بعد بيان دلالة الآيتين من السورة التي تقدم ذكرها.‏فالآية الأولى منهما:‏ وهي قوله تعالى :‏ ‏{أ َم ِ اتخذ ُوا من دون االلهِ‏ شف َعاءَ‏ ق ُل ْأ َول َو ك َانوا لا يملك ُون َ شيئا ً ولا يعقل ُون َ}‏ . فهذه الآية تضمنت الإنكار لاتخاذالمشركين الشفعاء من دون االله سبحانه حيث زعموا أا تشفع لهم عند االله(١)قول قتادة وابن زيد في جامع البيان للطبري ١٩٢. ١٩١/٢٣،

١١٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج من دون أن يأذن أو يأمرهم بذلك والحال أنه لا يمكن أن يشفع أحد عنده تعالى إلا بإذنه وأن يرضى عن المشفوع له فهذان الشرطان الثقيلان لا بد منهما فيالشفاعة المقبولة عنده جل وعلا وهذان الشرطان مفقودان فيمن زعمهمالمشركون أم شفعاؤهم عند االله تعالى وهو سبحانه لم يجعل اتخاذالشفعاء ودعاءهم من دونه سببا ً لإذنه ورضاه بل ذلك من أعظم الأسباب المانعةلرضاه،‏ ومن أعظم الأسباب الجالبة لغضبه ثم أنكر عليهم ثانيا ً في نفس الآية:‏ ‏{ق ُل ْأ َول َو ك َانوا لا يملك ُون َ شيئا ً ولا يعقل ُون َ}‏ أي:‏ يشفعون لكم ولو كانوا على هذهالصفة كما تروم جمادات ليس لها قدرة ولا علم بحالكم،‏ أو أموات كذلك لايملكون الشفاعة وليسوا أهلا ً لها.‏وأما الآية الثانية:‏ وهي قوله تعالى :‏ ‏{ق ُل ْ الله الشف َاعة ُ جميعا ً ل َه مل ْكالسماوات والأَرض ِ ث ُم إ ِل َيه ترجعون َ}‏ .فهذه الآية أمر من االله جل وعلا لنبيه محمد صلى االله عليه وسلم:‏ بأنيعلن لجميع العالمين بأن الشفاعة كلها الله فهو المالك لها وليس لمن زعمهم المشركونمنها شيء.‏ قال العلامة ابن جرير حول الآيتين السابقتين:‏ ‏"يقول تعالى ذكره :‏أم اتخذ هؤلاء المشركون باالله من دونه آلهتهم التي يعبدوا شفعاء تشفع لهم عند االلهفي حاجام وقوله:‏ ‏{ق ُل ْ أ َول َو ك َانوا لا يملك ُون َ شيئا ً ولا يعقل ُون َ}‏ يقول تعالى ذكرهلنبيه محمد صلى االله عليه وسلم قل يا محمد لهم:‏ أتتخذون هذه الآلهة شفعاء كماتزعمون ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ً ولا ضرا ً،‏ ولا يعقلون شيئا ً،‏ قل لهم:‏ إنتكونوا تعبدوا لذلك وتشفع لكم عند االله فأخلصوا عبادتكم الله وأفردوه بالألوهيةفإن الشفاعة جميعا ً له،‏ لا يشفع عنده إلا من أذن له ورضي له قولا ً وأنتم متىأخلصتم له العبادة فدعوتموه وشفعكم ‏{ل َه مل ْك السماوات والأَرض ِ}‏ يقول:‏ لهسلطان السموات والأرض وملكها،‏ وما تعبدون أيها المشركون من دونه ملك له.‏

١١٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج يقول:‏ فاعبدوا الملك لا المملوك الذي لا يملك شيئا ً ‏{ث ُم إ ِل َيه ترجعون َ}‏ يقول:‏ ثم إلىاالله مصيركم وهو معاقبكم على إشراككم به إن متم على شرككم"أ.‏ ه.(١)وقال البيضاوي:‏ عند قوله تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ الله الشف َاعة ُ جميعا ً}‏ الآية،‏ لعل َّه رد لماعسى يجيبون به،‏ وهو أن الشفعاء أشخاص مقربون وهي تماثيلهم،‏ والمعنى أنه مالكالشفاعة كلها لا يستطيع أحد شفاعة إلا بإذنه ولا يستقل ا.(٢)وقوله:‏ ‏{ل َه مل ْك السماوات والأَرض ِ}‏ تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونهبأنه مالك الملك كله لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه ورضاه فيدخل فيذلك ملك الشفاعة فإذا كان هو مالكها بطل اتخاذ الشفعاء من دونه كائنا ً من كانوسيعلمون حقيقة ذلك إذ وقفوا بين يدي االله يتبين لهم أم لا يشفعون ويخيبسعيهم في عبادم.‏قال العلامة ابن القيم حول الآية السابقة:‏‏"فأخبر أن حال ملكه للسموات والأرض يوجب أن تكون الشفاعة كلها لهوحده وأن أحدا ً لا يشفع عنده إلا بإذنه فإنه ليس بشريك بل مملوك محض بخلافشفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض.‏ أ.‏ ه.(٣)والشفاعة التي أثبتها المشركون لأصنامهم صرح القرآن ببطلاا ونفيها فيمواضع كثيرة.‏قال تعالى:‏ ‏{من ذ َا ال َّذي يشف َع عنده إ ِلا َّ ب ِإ ِذ ْن ِه‏}.‏(١)(٢)جامع البيان:‏ ٢٤/‎٩‎أنوار التتريل ٣٢٤/٢..١٠(٣)إغاثة اللهفان ٢٢٢/١.

١١٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال في تيسير العزيز الحميد:‏ في هذه الآية رد على المشركين الذين اتخذواالشفعاء من دون االله من الملائكة والأنبياء والأصنام المصورة على صور الصالحين(١)وغيرهم وظنوا أم يشفعون عنده بغير إذنه فأنكر ذلك عليهم"‏ أ.‏ هوقال تعالى:‏ ‏{وأ َنذر ب ِه ال َّذين يخاف ُون َ أ َن ْ يحشروا إ ِل َى ربه ِم ل َيس ل َهم من دون ِهولي ولا شفيع ل َعل َّهم يتق ُون َ}.‏فأخبر أنه ليس للعباد شفيع من دونه،‏ بل إذا أراد االله سبحانه رحمة عبدهأذن هو لمن يشفع فيه كما قال تعالى:‏ ‏{ما من شفيع ٍ إ ِلا َّ من بعد إ ِذ ْن ِه‏}‏ فالشفاعةبإذنه ليست شفاعة من دونه ولا الشافع شفيع من دونه،‏ بل شفيع بإذنه والفرق بينالشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المأمور فالشفاعة التي أبطلها االله شفاعةالشريك فإنه لا شريك له،‏ والتي أثبتها:‏ شفاعة العبد المأمور الذي لا يشفع ولا يتقدمبين يدي مالكه حتى يأذن له،‏ ويقول:‏ اشفع في فلان ولهذا كان أسعد الناس بشفاعةسيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد وخل َّصوه من تعلقاتالشرك وشوائبه وهم الذين ارتضى االله سبحانه قال تعالى:‏ ‏{ولا يشفعون إلالمن ارتضى}.‏وقال تعالى:‏ ‏{يومئذ لا تنف َع الشف َاعة ُ إ ِلا َّ من أ َذن َ ل َه الرحمن ورضي ل َه ق َولا ً}‏وهنا أخبر سبحانه أنه لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاء قول المشفوع له،‏وإذنه للشافع فيه،‏ فأما المشرك فإنه لا يرتضيه ولا يرضى قوله فلا يأذن للشفعاء أنيشفعوا فيه فإنه سبحانه علقها بأمرين رضاه عن المشفوع له وإذنه للشافع فمالم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة.(٢)‏"والسر في ذلك أن الأمر كله الله تعالى وليس لأحد معه من الأمر شيء وأكرمخلقه سبحانه وأفضلهم عنده ملائكته المقربون ورسله الكرام وهم مع ذلك عبيد(١)(٢)ص‎٢٤٠‎‏.‏إغاثة اللهفان ٢٢١/١.

١٢٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج محض لا يسبقونه بقول،‏ ولا يتقدمون بين يديه،‏ ولا يفعلون شيئا ً إلا بعد إذنه،‏ وأمرهلهم،‏ ولا سيما يوم القيامة،‏ فالملائكة والأنبياء مملوكون مربوبون أفعالهم مقيدة بأمراالله وإذنه فمن عبدهم واتخذهم شفعاء،‏ وأولياء ظنا ً منه أنه إذا فعل ذلك تقدمواوشفعوا له عند االله فهو من أجهل الناس بحق الرب سبحانه وما يجب له ويمتنععليه.‏والذي أوقع عباد الأصنام،‏ وعباد القبور في طلب الشفاعة من غير االله تعالى هو قياسهم الخالق على المخلوق حيث قاسوه تعالى على الملوك والعظماءفي هذه الدنيا حيث يتخذ الشخص من المقربين لديهم من يشفع له عندهم في قضاءالحوائج فهذا هو القياس الفاسد الذي بنى عليه المشركون عبادم للأصنام،‏ واتخذوامن دونه الشفعاء والأولياء وهذا من جهلهم بالفارق بين الخالق والمخلوق"‏الذي يجب على كل مسلم معرفته.(١)فهناك فرق بين الشفاعة عند المخلوقين والشفاعة عنده تعالى ذلك أنالوسائط التي تكون بين الملوك وبين الناس تكون على أحد الوجوه التالية:‏الوجه الأول:‏أن العظماء من أهل الدنيا بحاجة إلى من يخبرهم بأحوال الناس ما لا يعرفونه،‏ومن زعم أن االله لا يعلم أحوال الناس حتى يخبره بذلك بعض الأنبياء،‏ أو غيرهم منالملائكة والأولياء والصالحين فهو كافر به سبحانه لأنه جل وعلا يعلمالسر وأخفى ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.‏الوجه الثاني:‏(١)انظر إغاثة اللهفان ٢٢١/١ بتصرف.‏

١٢١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج إن العظماء من أهل الدنيا عاجزون عن تدبير رعيتهم ودفع أعدائهم إلا بأعوانيعاونوم،‏ وأنصار يكونون مستندا ً لهم عند الذلة والعجز،‏ أما االله جل وعلا ليس له ظهير،‏ ولا ولي من الذل،‏ وكل ما في الوجود من الأسباب فهو سبحانه ربه وخالقه وهو الغني عن كل ما سواه،‏ وكل ما سواه فقير إليه بخلاف الملوكالمحتاجين إلى ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم واالله سبحانه لا شريك له فيالملك،‏ بل لا إله إلا هو وحده لا شريك له،‏ له الملك وله الحمد،‏ ولهذا لا يشفع عندهأحد إلا بإذنه،‏ لا ملك مقرب ولا نبي مرسل،‏ فضلا ً عن غيرهما،‏ فإن من شفع عندهبغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب أث َّر فيه بشفاعته حتى يفعل ما يطلبمنه،‏ واالله تعالى لا شريك له بوجه من الوجوه.‏الوجه الثالث:‏.(١)إن العظماء من أهل الدنيا قد يكونون غير مريدين نفع رعيتهم والإحسان إليهمإلا بمحرك يحركهم من الخارج،‏ فإذا خاطبهم من ينصحهم ويعظهم أو من يدلهم ممنيرجوم ويخافوم تحركت إرادم وهمتهم في قضاء حوائج رعيتهم.‏ فلحاجتهمإليهم يقبلون شفاعتهم وإن لم يأذنوا فيها لأم يخافون أن يردوا شفاعتهم فتنتقضطاعتهم،‏ ولذا يقبلون شفاعتهم على الكره والرضي.‏أما الباري سبحانه وتعالى فهو رب كل شيء ومليكه وهو أرحم بعباده منالوالدة بولدها وكل الأسباب إنما تكون بمشيئته،‏ فما شاء كان وما لم يشأ لم يكنوهو سبحانه إذا أراد إجراء نفع العباد بعضهم على يد بعض جعل هذا يحسنإلى هذا وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي إرادة الإحسان والدعاءوالشفاعة"‏٢٢٣/١، وانظر١٩(١)الواسطة بين الحق والخلق لابن تيمية ص‎١٧‎الهدية السنية لابن سحمان ص‎٥١‎‏.‏بتصرف،‏ وانظر إغاثة اللهفان

١٢٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف مراده أو يعلمه ما لميكن يعلمه،‏ والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون إلا بإذنه كما قدمنا ذلكبخلاف العظماء من أهل الدنيا فإم محتاجون والشافع عندهم يكون شريكا ً لهم فيالملك،‏ وقد يكون مظاهرا ً لهم على ملكهم ولذا فإم يشفعون عند ملوكهم بغيرإذم،‏ والملوك يقبلون شفاعتهم تارة لحاجتهم إليهم وتارة لجزاء إحسام ومكافأم،‏حتى أم يقبلون شفاعة أولادهم وأزواجهم،‏ بل إن أحدهم لو أعرض عنه ولدهوزوجته لتضرر بذلك،‏ بل يقبل حتى شفاعة مملوكه فإنه إذا لم يقبل شفاعته يخاف أنلا يطيعه،‏ ويقبل شفاعة أخيه مخافة أن يسعى في ضرره.‏فشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا القبيل فلا يقبل أحد شفاعة أحدإلا لرغبة أو لرهبة،‏ واالله جل وعلا لا يرجو أحدا ً،‏ ولا يخافه ولا يحتاج إلىأحد هو الغني سبحانه عما سواه،‏ وكل ما سواه فقير إليه،‏ والمشركون قديما ًوحديثا ً إنما يتخذون الشفعاء،‏ والأولياء على غرار ما يعهدونه عند المخلوق"‏(١)وفيما ذكرنا من الفروق كفاية بين الشفاعة الشركية،‏ والشفاعة الشرعية لمنأراد االله تنوير بصيرته،‏ فابتعد عما يدين به المشركون والقبوريون في الشفعاءوالأولياء،‏ وأما من أراد االله فتنته فلا حيلة فيه ‏{من يهد االلهُ‏ ف َهو ال ْمهتد ومن يضلل ْف َل َن تج ِد ل َه وليا ً مرشدا ً}.‏ولقد حكم االله في كتابه على اتخاذ المشركين الشفعاء والأولياء بالكفر وأمكاذبون فيما يزعمون من أن معبودام تشفع لهم عند االله وتقرم إليه زلفى.‏ قالتعالى:‏ ‏{وال َّذين اتخذ ُوا من دون ِه أ َولياءَ‏ ما نعبدهم إ ِلا َّ ليق َربونا إ ِل َى االلهِ‏ زل ْف َى إ ِن َّ االلهَ‏يحك ُم بينهم في ما هم فيه يختلف ُون َ إ ِن َّ االلهَ‏ لا يهدي من هو ك َاذب ك َف َّار‏}‏ .(١)إغاثة اللهفان ٢٢٣/١.

١٢٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وهذه الآية من السورة بينت أن غاية المشركين من عبادم الأولياء أميقربوم إلى االله زلفى،‏ وذلك بتحصيل شفاعتهم وهذا من افتراء المشركين الباطلوقد تقدم الكلام على هذه الآية قريبا ً.‏وقال تعالى:‏ ‏{ويعبدون َ من دون االلهِ‏ ما لا يضرهم ولا ينف َعهم ويق ُول ُون َ هؤلاءِ‏شف َعاؤنا عند االلهِ‏ ق ُل ْ أ َتنبئ ُون َ االلهَ‏ ب ِما لا يعل َم في السماوات ولا في الأَرض ِ سبحانهوتعال َى عما يشر ِك ُون َ}.‏هذه الآية فيها الإخبار بذم المشركين الذين يعبدون الأصنام التي ليس لديهاجلب نفع ولا دفع ضر وأبانت بأن مقصودهم من عبادا هو الشفاعة عند االله كماأوضحت بأن ذلك شرك باالله العظيم نزه تعالى نفسه عنه.‏قال الصنعاني رحمه االله تعالى:‏ ‏"فجعل االله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا ً ونزهنفسه عنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه،‏ فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن االله لهم فيشفاعة ولا هم أهل لها،‏ ولا يغنون عنهم من االله شيئا ً"‏ اه.(١)(٢)وقال تعالى مبطلا ً للشفاعة الشركية وقاطعا ً منافذ الشرك فيها بالكلية ‏{ق ُل ِادعوا ال َّذين زعمتم من دون االلهِ‏ لا يملك ُون َ مث ْق َال َ ذ َرة في السماوات ولا في الأَرض ِوما ل َهم فيه ِما من شرك وما ل َه منهم من ظ َه ِير ٍ * ولا تنف َع الشف َاعة ُ عنده إ ِلا َّ لمن أ َذن َل َه‏}.‏هذه الآية قال فيها بعض العلماء:‏ ‏"إا تقطع عروق شجرة الشرك من القلبلمن عقلها"‏ يوضح ذلك ما قاله العلامة ابن القيم حولها:‏قال رحمه االله تعالى:‏ ‏"فتأمل كيف أخذت هذه الآية على المشركين مجامع الطرقالتي دخلوا منها إلى الشرك وسدت ا عليهم الباب أبلغ سد وأحكمه؟ فإن العابد(١)(٢)تطهير الإعتقاد ص‎١١‎‏،‏ وانظر ‏"شذرات البلاتين"‏ ٢٨١/١ ٢٨٣.تيسير العزيز الحميد ص‎٢٤٥‎‏.‏

١٢٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(١)إنما تعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه،‏ وإلا فلو كان لا يرجو منفعة منه فلا يتعلق قلبهبه أحدا ً وحينئذ فلا بد أن يكون المعبود إما مالكا ً للأسباب التي ينتفع ا عابداه أوشريكا ً لمالكها،‏ أو ظهيرا ً أو وزيرا ً أو معاونا ً له،‏ أو وجيها ً ذا حرمة وقدر،‏ يشفععنده فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه انتفت أسباب الشرك وانقطعتموارده فنفى سبحانه عن آلهتهم أن تملك مثقال ذرة في السموات والأرضفقد يقول المشرك:‏ هي شريكه للمالك الحق فنفى شركها له.‏فيقول المشرك:‏ قد تكون ظهيرا ً أو وزيرا ً أو معاونا ً فقال:‏ ‏{وما ل َه منهم منظ َه ِير ٍ}.‏ولم يبق إلا الشفاعة فنفاها عن آلهتهم وأخبر أنه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنهفإن لم يأذن للشافع لم يتقدم بالشفاعة بين يديه،‏ كما يكون في حق المخلوقين،‏ فإنالمشفوع عنده يحتاج إلى الشافع وإلى معاونته له فيقبل شفاعته وإن لم يأذن له ا.‏وأما من كل ما سواه فقير إليه بذاته فهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيفيشفع عنده أحد بغير إذنه؟فتبين مما تقدم أن الشفاعة المنفية التي نفاها االله سبحانه هي الشفاعةالشركية التي زعمها المشركون في آلهتهم أا تشفع لهم عند االله وتقرم إليه زلفىولذلك يطلق القرآن نفيها تارة بناء على أا هي المعروفة عند الناس ويقيدها تارةبأا لا تنفع إلا بعد أن يأذن االله لمن يشاء،‏ وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه سبحانه وتعالى لأنه هو الذي أذن وهو الذي رضي عن المشفوع وهو الذي وفقهللعمل الذي استحق به الشفاعة،‏ أما متخذ الشفيع فهو مشرك لا تنفعه شفاعته ولايشفع فيه.‏(١)مختصر الصواعق المرسلة ٩٤/١، مدارج السالكين ٣٤٣/١.

١٢٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج النوع الثاني:‏ الشفاعة المثبتة:‏ذكرنا فيما تقدم أن السورة دلت على نوعي الشفاعة،‏ المنفية،‏ والمثبتة وتقدمالكلام على الشفاعة المنفية وهي التي أثبتها المشركون لآلهتهم الباطلة وذكرنا أن قولهتعالى:‏ ‏{ق ُل ْ الله الشف َاعة ُ جميعا ً ل َه مل ْك السماوات والأَرض ِ ث ُم إ ِل َيه ترجعون َ}‏ .هذه الآية من السورة دلت على الشفاعة المثبتة.‏فالآية كما قدمنا قريبا ً دلت على أن الشفاعة كلها الله تعالى لأن الأمر كله لهوبيده سبحانه وكل شفيع يخافه ولا يقدر أي مخلوق كائنا ً من كان أن يشفععنده بدون إذنه مهما كانت مكانته،‏ فإذا أراد سبحانه رحمة عبد من عبيدهأذن للشفيع أن يشفع عنده رحمة بالاثنين فله سبحانه ملك السموات والأرضمن الذوات والأفعال والصفات فالواجب على جميع العباد أن يطلبوا الشفاعة منمالكها ويخلصوا في الطلب عل َّهم يحصلون على نصيب من ذلك.‏وسنبين هنا حقيقة الشفاعة المثبتة وحكمها ثم نختم ذلك بذكر أنواعها:‏حقيقة الشفاعة المثبتة:‏لقد قيد القرآن الكريم الشفاعة المثبتة بشرطين:‏الشرط الأول:‏ إذن االله تعالى للشافع بالشفاعة قال تعالى:‏ ‏{من ذ َا ال َّذي يشف َععنده إ ِلا َّ ب ِإذ ْن ِه‏}‏ .الشرط الثاني:‏ رضاه عن المشفوع له قال تعالى:‏ ‏{ولا يشف َعون َ إ ِلا َّ لمن ِارتضى}‏ وعلى هذين الشرطين فليس في مكانة الملائكة،‏ أو أي مخلوق ما سوغالمشركون عبادته من دون االله ممن لا يملك النفع والضر.‏ أن يشفع عند االله إلا بإذنه،‏ولا يأذن االله بالشفاعة إلا عند رضاه عن المشفوع له،‏ واالله لا يرضى عن المشركينالذين قامت عليهم الحجة بدعوة التوحيد،‏ فلم يستجيبوا ‏{إ ِنه من يشر ِك ب ِااللهِ‏ ف َق َدحرم االلهُ‏ عل َيه ال ْجنة َ ومأ ْواه النار وما للظ َّالمين من أ َنصار ٍ}.‏

١٢٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج حكمها:‏.(١)قال القاضي عياض رحمه االله تعالى:‏ ‏"مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا ًووجودها سمعا ً بصريح قوله تعالى:‏ ‏{يومئذ لا تنف َع الشف َاعة ُ إ ِلا َّ من أ َذن َ ل َه الرحمنورضي ل َه ق َولا ً}.‏وقوله:‏ ‏{ولا يشف َعون َ إ ِلا َّ لمن ِ ارتضى}‏ وأمثالهما ويخبر الصادق صلى االله عليهوسلم وقد جاءت الآثار والتي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرةلمذنبي المؤمنين،‏ وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة عليها،‏ ومنعتالخوارج والمعتزلة،‏ وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار،‏ واحتجوا بقوله تعالى:‏‏{ف َما تنف َعهم شف َاعة ُ الشافعين‏}‏ وبقوله تعالى:‏ ‏{ما للظ َّالمين من حميم ٍ ولا شفيع ٍيط َاع‏}وهذه الآيات في الكفار،‏ وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكوا في زيادةالدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهموإخراج من استوجب النار"‏ اهقال القاضي عبد الجبار عند قوله تعالى:‏ ‏{واتق ُوا يوما ً لا تجز ِي نف ْس عن نف ْس ٍشيئا ً ولا يق ْبل ُ منها شف َاعة ٌ ولا يؤخذ ُ منها عدل ٌ ولا هم ينصرون َ}.‏ يدل على أن مناستحق العقاب لا يشفع النبي صلى االله عليه وسلم،‏ ولا ينصره لأن الآية وردت فيصفة اليوم ولا تخصيص فيها فلا يمكن صرفها إلى الكفار دون أهل الثواب وهيواردة فيمن يستحق العذاب في ذلك اليوم لأن هذا الخطاب لا يليق إلا م فليسلأحد أن يطعن على ما قلناه بأن يمنع الشفاعة للمؤمنين أيضا ً ولو كان النبي صلى االلهعليه وسلم يشفع لهم لكان قد أغنى عنهم وأجزى فكان لا يصح أن يقول تعالى:‏‏{لا تجز ِي نف ْس عن نف ْس ٍ شيئا ً}‏ ولما صح أن قول ‏{ولا يق ْبل ُ منها شف َاعة ٌ}‏ وقدقبلت شفاعته صلى االله عليه وسلم فيهم،‏ ولما صح أن يقول:‏ ‏{ولا يؤخذ ُ منهاعدل ٌ}‏ لأن قبول الشفاعة وإسقاط العقاب إلى المغفرة أعظم من كل فداء لهم عما قداستحقوه من المضرة،‏ بل كان يجب أن تكون الشفاعة فداء لهم عما قد استحقوه من(١)نقلا ً عن شرح النووي على صحيح مسلم ٥٥/٣.

١٢٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١).حيث تزول ا ولمكاا،‏ ولما صح أن يقول:‏ ‏{ولا هم ينصرون َ}‏ وأعظم النصرةتخليصهم من العذاب الدائم بالشفاعة فالآية دالة على ما نقوله من جميع هذه الوجوه"‏أ هونحن نقول له إن ذلك غير صحيح وأن مذهبك هذا ومذهب أتباعك منالمعتزلة ظاهر الفساد والبطلان لمخالفته الكتاب والسنة وإجماع الأمة في ثبوتالشفاعة لأهل الكبائر.‏قال البيضاوي حول الآية السابقة التي استدل ا عبد الجبار بن أحمد على نفيالشفاعة ‏"وقد تمسكت المعتزلة ذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر وأجيببأا مخصوصة بالكفار للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة،‏ ويؤيده أن الخطابمعهم والآية نزلت ردا ً لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم"‏ اهويرد على المعتزلة والخوارج الذين نفوا الشفاعة من وجوه:‏.(٢)١ ٢إن الشفاعة ثابتة بالقرآن والأخبار المتواترة.‏ الإجماع:‏ من السلف على تلقي هذه الأخبار بالقبول،‏ ولم يبد من أحدمنهم في عصر من الأعصار نكير فظهور الأخبار الواردة فيها وإطباقهم على صحتها،‏وقبولها لها دليل قاطع على صحة عقيدة أهل السنة وفساد مذهب المعتزلة والخوارج(٣).(١)(٢)(٣)متشابه القرآن القسم الأول:‏ ٩٠ ٩١.أنوار التتريل ٥٥/١.تفسير القرطبي ٣٧٨/١ ٣٧٩.

١٢٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ٣ إن أهل العلم قد جمعوا بين الآيات الواردة في نفي الشفاعة وبين الآياتالدالة على إثبات الشفاعة،‏ بأن الآيات الواردة في نفي الشفاعة والشفيع المراد ا(١)الشفاعة للكفار.‏والشفاعة المنفية هي التي تطلب من الأصنام والأموات الذين لا يملكونلأنفسهم ولا لغيرهم نفعا ً ولا ضرا َ.‏أنواع الشفاعة المثبتة:‏اختلف العلماء في شفاعاته صلى االله عليه وسلم يوم القيامة كم هي؟ فذكر أبوبكر النقاش في تفسيره أن للنبي صلى االله عليه وسلم ثلاث شفاعات:‏ الشفاعة العامة،‏وشفاعته في السبق إلى الجنة،‏ وشفاعة في أهل الكبائر.‏وقال ابن عطية : في تفسيره،‏ والمشهور أما شفاعتان فقط العامة وشفاعة فيإخراج المذنبين وهذه الشفاعة الثانية لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء،‏وذكر القاضي عياض إن للنبي صلى االله عليه وسلم خمس شفاعات.(٢)(٣)وذكر القرطبي أن للنبي صلى االله عليه وسلم ست شفاعات وذكر شيخالإسلام ابن تيمية في ‏"العقيدة الواسطية"‏ أن للنبي صلى االله عليه وسلم ثلاثشفاعات وقد ذكر شارح الطحاوية أن أنواع الشفاعة في الآخرة ثمانية أنواع منها ماهو خاص بالنبي صلى االله عليه وسلم وهذه الأنواع هي:(٤)(١)شرح النووي على صحيح مسلم ٣٥/٣، فتح الباري ٤٢٦/١١، تفسير ابن جرير الطبريتفسير الرازي ٥٦/٣ وما بعدها،‏ الجامع لأحكام القرآن ٣٧٨/١ وما بعدها،‏ تفسير النسفي ٤٧/١.،٢٦٧/١(٢)انظر التذكرة للقرطبي ص‎٢٤٩‎‏،‏ شرح النووي على صحيح مسلم ٣٥/٣ ٣٦ فتح الباري.٤٢٨/١١(٣)(٤)التذكرة ص‎٢٤٩‎‏.‏ص‎١٢٧‎ ١٢٨ بشرح محمد خليل هراس.‏

١٢٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج النوع الأول:‏الشفاعة العامة:‏ وهي التي يتدافعها الأنبياء أصحاب الشرائع آدم إلى نوحوإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام وهي المقام المحمود الذي يحمدهعليه الأولون والآخرون.‏قال تعالى:‏ ‏{ومن الل َّيل ِ ف َتهجد ب ِه نافل َة ً ل َك عسى أ َن ْ يبعث َك ربك مق َاما ًمحمودا ً}.‏روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي االله عنهما قال:‏ ‏"إن الناسيصيرون يوم القيامة جيشا ً كل أمة تتبع نبيها تقول:‏ يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتىتنتهي الشفاعة إلى النبي صلى االله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه االله المقام المحمود"‏.(١)وروى الترمذي في سننه وحسنه من حديث أبي هريرة رضي االله عنه قال:‏ سئلالنبي صلى االله عليه وسلم في قوله:‏ ‏{عسى أ َن ْ يبعث َك ربك مق َاما ً محمودا ً}‏ .قال:‏ هي الشفاعة(٢).فالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى لتفسير النبي صلى االله عليه وسلم الآيةالواردة فيه بذلك.‏جاء في لوامع الأنوار ما نصه:‏ شفاعة النبي صلى االله عليه وسلم نوع منالسمعيات وردت ا الآثار حتى بلغت مبلغ التواتر المعنوي وانعقد عليها إجماع أهلالحق من السلف الصالح قبل ظهور المبتدعة لكن هذه الشفاعة العظمى مجمع عليها لمينكرها أحد ممن يقول بالحشر إذ هي للإراحة من طول الوقوف حتى يتمنونالإنصراف من موقفهم ذلك ولو إلى النار ....١٥١/٣.٣٦٥/٤(١)(٢)

١٣٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقد التمس بعض العلماء الحكمة في إلهام الناس التردد إلى غير النبي صلى االلهعليه وسلم قبله ولم يلهموا ايء إليه لأول وهلة أن ذلك إظهار لفضله عليه الصلاةوالسلام وشرفه على رؤوس الخلائق فصلوات االله وسلامه عليه"‏النوع الثاني:‏.(١)شفاعته صلى االله عليه وسلم في أقوام قد تساوت حسنام وسيئام فيشفعليدخلوا الجنة.‏النوع الثالث:‏شفاعته صلى االله عليه وسلم في أقوام أمر م إلى النار فيشفع فيهم أن لايدخلوها.‏ومما يستدل به لهذين النوعين قوله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"يجمع االله تبارك وتعالىالناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون:‏ يا أبانا استفتح لناالجنة فيقول:‏ وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك.‏اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل االله قال فيقول:‏ إبراهيم لست بصاحب ذلك إنما كنتخليلا ً من وراء وراء اعمدوا موسى صلى االله عليه وسلم الذي كلمه االله تكليما ً.‏فيأتون موسى صلى االله عليه وسلم فيقول:‏ لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسىكلمة االله وروحه فيقول عيسى صلى االله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتونمحمدا ً صلى االله عليه وسلم.‏ فيقوم فيؤذن له.‏ وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتيالصراط يمنا ً وشمالا ً فيمر أولكم كالبرق"‏ قال قلت:‏ بأبي أنت وأمي!‏ أي شيء كمرالبرق؟ قال:‏ ‏"ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح ثمكمر الطير وشد الرحال تجري م أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول:‏ رب!‏سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا ً"‏٢٠٨/٢(١)وانظر شرح النووي على مسلم ٥٦/٣.

١٣١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(١)قال:‏ ‏"وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناجومكدوس في النار"‏قال الحافظ بعد أن ذكر النوع الثالث من أنواع الشفاعة:‏ ‏"ودليل الثالثة حديثحذيفة عند مسلم:‏ ونبيكم على الصراط يقول:‏ ‏"رب سلم سلم"‏النوع الرابع:‏.(٢).(٣)شفاعته صلى االله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها فوق ما كانيقتضيه ثواب أعمالهم وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة.‏قال القاضي عياض:‏ ‏"وهذه الشفاعة لا تنكرها المعتزلة ولا تنكر شفاعة الحشرالأول"‏ودليل هذا النوع:‏ ما رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي موسىالأشعري رضي االله عنه لما أصيب عمه أبو عامر في غزوة أوطاس فلما أخبر أبوموسى رسول االله صلى االله عليه وسلم فرفع يديه وقال:‏ ‏"اللهم اغفر لعبيد أبي عامرواجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك"‏.(٤)وحديث أم سلمة رضي االله عنها أن رسول االله صلى االله عليه وسلم دعا لأبيسلمة بعدما توفي فقال:‏ ‏"اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه فيعقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه"‏النوع الخامس:‏.(٥)(١)(٢)(٣)(٤)(٥)رواه مسلم من حديث حذيفة ١٨٧/١.فتحالباري ٤٢٨/١١.ذكره عنه القرطبي في التذكرة ص‎٢٤٩‎‏.‏صحيح البخاري ١٠٣/٤، صحيح مسلم ١٩٤٣/٤.صحيح مسلم ٦٤٣/٢، وسنن أبي داود ١٧٠/٢والمسند ٢٩٧/٦.

١٣٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج شفاعته صلى االله عليه وسلم في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب.‏ويستدل لهذا النوع بما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي االله عنه أنالنبي صلى االله عليه وسلم قال:‏ ‏"ويدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا ً بغير حساب"‏فقال رجل:‏ يا رسول االله!‏ أدع االله أن يجعلني منهم قال:‏ ‏"اللهم اجعله منهم"‏ ثم قامآخر فقال:‏ يا رسول االله!‏ أدع االله أن يجعلني منهم قال:‏ ‏"سبقك ا عكاشة"‏.(١)ووجه الدلالة منه دعاؤه لعكاشة بن محصن أن يجعله من أولئك السبعين ألفا ًفدعاؤه صلى االله عليه وسلم شفاعة له.‏النوع السادس:‏.(٢)الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحقه كشفاعته صلى االله عليه وسلم فيعمه أبي طالب أن يخفف عنه عذابه،‏ ودليل هذا النوع ما رواه مسلم في صحيحه منحديث أبي سعيد الخدري رضي االله عنه أن رسول االله صلى االله عليه وسلم ذكرعنده عمه أبو طالب فقال:‏ ‏"لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح مننار،‏ يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"‏قال القرطبي:‏ بعد أن ذكر هذا النوع فإن قيل:‏ فقد قال تعالى ‏{ف َماتنف َعهم شف َاعة ُ الشافعين‏}‏ قيل له لا تنفعه في الخروج من النار كما تنفع عصاةالموحدين الذين يخرجون ويدخلون الجنة"‏ أ ه.(٣)وقال الحافظ:‏ ‏"لعله تنفعه شفاعتي"‏ ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجيواستشكل قوله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"تنفعه شفاعتي"‏ بقوله تعالى ‏{ف َماتنف َعهم شف َاعة ُ الشافعين‏}‏ وأجيب بأنه خص ولذلك عدوه في خصائص النبي صلى(١)(٢)صحيح البخاري مع الفتح ٤٠٦/١١، صحيح مسلم ١٩٧/١..١٩٥/٤(٣)التذكرة ص‎٢٤٩‎‏.‏

١٣٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج االله عليه وسلم،‏ وقيل:‏ معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في الحديث والمراد افي الآية الإخراج من النار وفي الحديث ‏"المنفعة بالتخفيف"أهالنوع السابع:‏.(١).(٣).(٢)شفاعته صلى االله عليه وسلم في أن يؤذن لأهل الجنة في دخولها ومن أدلة هذاالنوع ما جاء في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي االله عنه قال:‏ قالرسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياءتبعا ً"‏وفي حديث آخر عنه رضي االله عنه قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم‏"آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول:‏ محمد فيقول:‏بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك"‏النوع الثامن:‏الشفاعة في أهل الكبائر من هذهتواترت ذا النوع الأحاديث الكثيرةالأمة ممن دخل النار فيخرجون منها وقد.(٤)ورغم تواترها فقد خالف في ثبوا الخوارج والمعتزلة ممن قل علمه منهم ينكرهالجهله بكثرة الأحاديث الواردة فيها.‏(١)(٢)(٣)(٤)فتح الباري ٤٣١/١١.صحيح مسلم ١٨٨/١.المصدر السابق ورواه أيضا ً أحمد في مسنده ٢٤٧/٣.ذكر هذه الأنواع العلامة ابن القيم في شرحه على سنن أبي داود،‏ انظر عون المعبودوابن كثير في النهاية٧٧/١٣ ٧٨١٧٩/٢٤٢٨/١١، شرح ٢٨٢، كما ذكرها شارح الطحاوية ص‎٢٥٣‎ ٢٥٨، فتح الباريالنووي على صحيح مسلم ٣٥/٣، تحفة الأحوذي ١٢٧/٧، لوامع الأنوار البهية٢٠٤/٢ ٢١٧، الدين الخالص ٣٠٩/٢ ٣١٠.

١٣٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)وأما من علم تلك الأحاديث منهم فإنكاره لها إنما هو عناد واستكبار عن الحقواسترواح لهذه البدعة المنكرة،‏ واتباع للهوى.‏وهذه الشفاعة يشارك فيها النبي صلى االله عليه وسلم الملائكة والنبيون والمؤمنونوأدلة هذا النوع كثيرة جدا ً.‏فمنها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي االله عنه قال:‏ قالرسول االله صلى االله عليه وسلم ‏"لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإنياختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء االله،‏ من مات من أمتي لايشرك باالله شيئا ً"‏ ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن معبد بن هلال العتريقال:‏ اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك،‏ وذهبنا معنا بثابتالبناني إليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة فإذا هو في قصره فوافقناه يصلي الضحى،‏فاستأذنا،‏ فأذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تسأله عن شيء أول منحديث الشفاعة فقال:‏ يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة جاؤوك يسألونكعن حديث الشفاعة فقال:‏ حدثنا محمد صلى االله عليه وسلم قال:‏ ‏"إذا كان يومالقيامة ماج الناس بعضهم في بعض....."‏ الحديث وفيه أم يأتون آدم فيطلبون منهأن يشفع لهم.‏ فيحيلهم على إبراهيم وإبراهيم يحيلهم على موسى وموسى يحيلهمعلى عيسى،‏ وعيسى يحيلهم على الرسول صلى االله عليه وسلم فيأتونه فيقول:‏ ‏"أنا لهافأستأذن على ربي فيؤذن لي،‏ ويلهمني محامد أحمده ا،‏ لا تحضرني الآن،‏ فأحمدهبتلك المحامد،‏ وأخر له ساجدا ً،‏ فيقال:‏ يا محمد،‏ ارفع رأسك،‏ وقل يسمع لك،‏وأشفع تشفع،‏ وسل تعط،‏ فأقول:‏ يا رب أمتي أمتي،‏ فيقال انطلق فأخرج منها منكان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فانطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد،‏ ثمأخر له ساجدا ً،‏ فيقال:‏ يا محمد،‏ أرفع رأسك،‏ وقل يسمع لك،‏ واشفع تشفع،‏ وسلتعط،‏ فأقول:‏ يا رب أمتي أمتي فيقال:‏ انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرةأو خردلة من إيمان فأنطلق فأفعل،‏ ثم أعود بتلك المحامد،‏ ثم أخر له ساجدا ً فيقال:‏ يا(١)صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ٤٤٧/١٣، صحيح مسلم ١٨٩/١.

١٣٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج محمد،‏ ارفع رأسك،‏ وقل يسمع لك،‏ وسل تعط،‏ واشفع تشفع،‏ فأقول:‏ يا رب أمتيأمتي فيقول:‏ انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى مثقال حبة من خردل من إيمانفأخرجه من النار،‏ فأنطلق فأفعل".‏ قال:‏ فلما خرجنا من عند أنس وقلت لبعضأصحابنا لو مررنا بالحسن،‏ وهو متوار ٍ في مترل أبي خليفة فحدثناه بما حدثنا به أنسبن مالك فأتيناه فسلمنا عليه،‏ فأذن لنا،‏ فقلنا له:‏ يا أبا سعيد جئناك من عند أخيكأنس بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة،‏ فقال:‏ هيه؟فحدثنا بالحديث،‏ فانتهى إلى هذا الموضع،‏ فقال:‏ هيه؟ فقلنا له لم يزد لنا علىهذا،‏ فقال:‏ لقد حدثني وهو يومئذ جميع،‏ منذ عشرين سنة فما أدري،‏ أنسي،‏ أم كرهأن تتكلوا؟ فقلنا:‏ يا أبا سعيد،‏ فحدثنا،‏ فضحك وقال:‏ خلق الإنسان عجولا ً ماذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم،‏ حدثني كما حدثكم به،‏ قال:‏ ‏"ثم أعود الرابعة،‏فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا ً فيقال:‏ يا محمد ارفع رأسك،‏ وقل يسمع،‏وسل تعطه واشفع تشفع،‏ فأقول:‏ يا رب ائذن لي فيمن قال:‏ لا إله إلا االله".‏ فيقول:‏وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن منها من قال لا إله إلا االله"‏.(١).(٢)فهذا الحديث:‏ وأمثاله من الأحاديث الواردة في شفاعته صلى االله عليه وسلملأهل الكبائر من أمته بلغت مبلغ التواتر ورغم ذلك فقد خفي علم ذلك علىالخوارج والمعتزلة،‏ فخالفوا في ذلك،‏ لجهلهم بصحة الأحاديث،‏ وعنادا ً ممن علم ذلكواستمر على بدعته،‏ وهذه الشفاعة،‏ تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنونأيضا ًللحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي االله عنهمرفوعا ً قال:‏ ‏"فيقول االله تعالى شفعت الملائكة،‏ وشفع النبيون،‏ وشفع المؤمنون١٨٢/١ .١٨٤(١)(٢)انظر النهاية لابن كثير ١٨٠/٢.

١٣٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(١)ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما ً لم يعملوا خيرا ًقط"‏قال شارح الطحاوية:‏ ‏"ثم إن الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال:‏فالمشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم:‏ يجعلون شفاعةمن يعظمونه عند االله كالشفاعة المعروفة في الدنيا.‏ والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعةنبينا صلى االله عليه وسلم في أهل الكبائر.‏وأما أهل السنة والجماعة،‏ فيقرون بشفاعة نبينا صلى االله عليه وسلم في أهلالكبائر وشفاعة غيره لكن لا يشفع أحد حتى يأذن االله له ويحد له حدا ً كما فيالحديث الصحيح حديث ‏"الشفاعة"‏ ‏"إم يأتون آدم ثم نوحا ً،‏ ثم إبراهيم ثم موسى،‏ثم عيسى،‏ فيقول لهم عيسى عليه السلام:‏ ‏"اذهبوا إلى محمد،‏ فإنه عبد غفر االله له ماتقدم من ذنبه وما تأخر،‏ فيأتوني،‏ فأذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا ً فأحمدربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن،‏ فيقول:‏ أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع،‏واشفع تشفع،‏ فأقول:‏ ربي:‏ أمتي،‏ فيحد لي حدا ً فأدخلهم الجنة،‏ ثم انطلق فأسجد،‏فيحد لي حدا ً ‏"ذكرها ثلاث مرات"‏ أ ه.(٢)والذي نخلص إليه مما تقدم أن الشفاعة التي نفاها القرآن هي الشفاعة التي تعلقا المشركون الذين اتخذوا من دون االله،‏ الشفعاء،‏ والأولياء،‏ فعاملهم االله بنقيضقصدهم من شفعائهم.‏ وأما الشفاعة المثبتة التي أثبتها القرآن فهي التي يفوز االموحدون والتي أرشد إليه النبي صلى االله عليه وسلم في قوله لأبي هريرة رضي االلهعنه حين سأله عنها:‏ من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول االله؟ قال:‏ ‏"أسعد الناسبشفاعتي من قال لا إله إلا االله خالصا ً من قلبه"‏.(٣)١٧٠/١، صحيح البخاري ٢٨٦/٤.(١)(٢)(٣)شرح الطحاوية ص‎٣٦٠‎‏.‏صحيح البخاري مع الفتح ٤١٨/١١، وأحمد في المسند ٣٧٣/٢.

١٣٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج فتأمل كيف جعل أعظم الأسباب التي تنال ا شفاعته تجريد التوحيد وتخليصهمن شوائب الشرك،‏ وذلك عكس ما عند المشركين:‏ حيث زعموا أن الشفاعة تنالباتخاذهم أولياءهم شفعاء،‏ وعبادم وموالام من دون االله،‏ وقد أبطل االله هذا الزعمفي كتابه وسنة رسوله صلى االله عليه وسلم بأنه لا تطلب الشفاعة إلا منه تباركوتعالى ولا يعبد إلا هو سبحانه ولا ولاء إلا له جل وعلا والمتأمللحديث أبي هريرة السابق يرى أنه قلب المفهوم الذي يتصوره المشركون،‏ وأبانللناس أجمعين مسلمهم وكافرهم أن سبب الشفاعة الوحيد هو تجريد التوحيد،‏وحينئذ يأذن االله للشافع أن يشفع وباالله التوفيق،‏ وهو المستعان.‏

١٣٨ مدخلابنالحاج-١٢-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف]قال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٥٥‎‏:‏ول َا يعتر ِض عل َى ما ذ ُكر من أ َن َّ من ك َانت ل َه حاجة ٌ ف َل ْيذ ْهب إل َيه ِمول ْيتوسل ْ ب ِه ِم ب ِق َوله - عل َيه الصل َاة ُ والسل َام -: ‏«ل َا تشد الرحال ُ إل َّا لث َل َاث َة مساج ِدال ْمسج ِد ال ْحرام ِ ومسج ِدي،‏ وال ْمسج ِد ال ْأ َق ْصى»‏.[: الرد لا يجوز السفر لزيارة القبور؛ لأن هذا السفر بدعة،‏ لم يكن في عصر السلف،‏ ولأنفي الصحيحين عن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم قال:‏ ‏«لا تشد الرحال إلا إلىثلاثة مساجد:‏ المسجد الحرام،‏ والمسجد الأقصى،‏ ومسجدي هذا».‏(١)-وهذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد،‏ وكل مكان يقصد السفر إلى عينهللتقرب،‏ بدليل أن بصرة بن أبي بصرة الغفاري،‏ لما رأى أبا هريرة رضي االله عنهراجعا من الطور الذي كلم االله عليه موسى قال:‏ لو رأيتك قبل أن تأتيه لم تأته؛ لأنالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم قال:‏ ‏«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»‏-(٢)--فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث،‏ أن الطور وأمثاله من مقامات الأنبياء،‏مندرجة في العموم،‏ وأنه لا يجوز السفر إليها،‏ كما لا يجوز السفر إلى مسجد غيرالمساجد الثلاثة.‏ وأيضا فإذا كان السفر إلى بيت من بيوت االله غير الثلاثة لايجوز،‏ مع أنه قد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى فالسفر إلى بيوتالموتى من عباده أولى أن لا يجوز.‏(١)(٢)أخرجه البخاري في صحيحه ‏-كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة-‏ ٦٣/٣، ومسلم في كتابالحج من صحيحه ١٠١٤/٢-١٠١٥ كلاهما من طريق الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا ً..‏ به.‏مالك ‏((الموطأ))‏٨٨

١٣٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج * نفس السفر لزيارة قبر من القبور قبر نبى أو غيره منهى عنه عند جمهورالعلماء حتى أم لا يجوزون قصر الصلاة فيه بناء على أنه سفر معصية لقولهاالله عليه وآله وسلم الثابت فى الصحيحين:‏ ‏«لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد:‏المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدى هذا».‏ وهو أعلم الناس بمثل هذه المسألة.‏- صلى-الرد على الشبهات:‏الشبهة الأولى:‏احتج بعض المتأخرين على جواز السفر لزيارة القبور بأنه -وسلم - كان يزور مسجد قباء.‏صلى االله عليه وآلهالجواب:‏ فى الصحيحين عن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم أنه قال::‏ ‏«لا -تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد:‏ المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدى هذا»‏وهذا الحديث مما اتفق الأئمة على صحته والعمل به فلو نذر الرجل أن يشد الرحلليصلى بمسجد أو مشهد أو يعتكف فيه أو يسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليهذلك باتفاق الأئمة.‏ولو نذر أن يسافر ويأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب عليه ذلك باتفاقالعلماء.‏وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليهإذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء؛ لأنه ليس من المساجدالثلاثة مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان فى المدينة؛ لأن ذلك ليس بشدرحل كما فى الحديث الصحيح أن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم قال:‏ ‏«صلاةفي مسجد قباء كعمرة».‏-(١)(١)رواه الترمذي (٣٢٤) وابن ماجه (١٤١١) عن أسيد بن ظهير رضي االله عنه،‏ وقال الترمذي:‏ ‏"حديثحسن صحيح"‏

١٤٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -وقال رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«من تطهر في بيته ثم أتىمسجد قباء،‏ فصلى فيه صلاة،‏ كان له كأجر عمرة»‏.(١)قال بعض العلماء:‏ قوله - صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«من تطهر في بيته ثمأتى مسجد قباء»‏ تنبيه على أنه لا يشرع قصده بشد الرحال،‏ بل إنما يأتيه الرجل منبيته الذي يصلح أن يتطهر فيه ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دونالمساجد التي يسافر إليها.‏‏*السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولاالتابعين ولا أمر ا رسول االله االله عليه وآله وسلم ولا استحب ذلك أحدمن أئمة المسلمين فيما نعلم فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنةولإجماع الأئمة.‏ وهذا مما ذكره أبو عبداالله بن بطة فى الإبانة الصغرى من البدعالمخالفة للسنة والإجماع.‏-- صلى-وذا يظهر بطلان هذه الشبهة؛ لأن زيارة النبىلمسجد قباء لم تكن بشد رحل.‏الشبهة الثانية:‏- صلى االله عليه وآله وسلمأجابوا عن حديث ‏«لا تشد الرحال»‏ بأن ذلك محمول على نفى الاستحباب.‏الجواب:‏ قولهم يجاب عنه بوجهين:‏أحدهما:‏ أن هذا تسليم منهم أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعةولا هو من الحسنات فإن ّ من اعتقد أن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين قربةوعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاد أن ذلك طاعة كان ذلك محرما(١)رواه ابن ماجه (١٤١٢) عن سهل بن حنيف رضي االله عنه

١٤١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج بإجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليهاإلا لذلك.‏الوجه الثانى:‏ أن هذا الحديث يقتضى النهى والنهى يقتضى التحريم وما ذكروهمن الأحاديث فى زيارة قبر النبى - صلى االله عليه وآله وسلم فكلها ضعيفة باتفاقأهل العلم بالحديث بل هى موضوعة لم يرو ِ أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منهاولم يحتج أحد من الأئمة بشىء منها.‏--.(١)وفى سنن أبى داود عن النبى - صلى االله عليه وآله وسلم أنه قال:‏ ‏«لا تجعلوابيوتكم قبورا،‏ ولا تجعلوا قبري عيدا،‏ وصل ُّوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثكنتم»‏--ووجه الدلالة:‏ أن قبر رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم أفضل قبر علىوجه الأرض،‏ وقد ى عن اتخاذه عيدا.‏ فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان،‏ ثم إنهق َرن ذلك بقوله - صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«ولا تتخذوا بيوتكم قبورا»‏ أي لاتعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة،‏ فتكون بمترلة القبور،‏ فأمر بتحري العبادةفي البيوت،‏ وى عن تحريها عند القبور،‏ عكس ما يفعله المشركون من النصارىومن تشبه م.‏-ثم إنه صلى االله عليه وآله وسلم أعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله:‏‏«صل ُّوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم»‏ يشير بذلك صلى االله عليه وآلهوسلم إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبريوبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا.‏--(١)أخرجه أبو داود في سننه-‏ كتاب المناسك-‏ باب زيارة القبور.قال شيخ الإسلام ابن تيمية ‏-رحمه االله-‏في الاقتضاء ٦٥٤/٢: إسناده حسن؛ فإن رواته كلهم ثقات مشاهير.‏ لكن عبد االله بن نافع الصائغ-‏ أحدرجال السند- الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه ... إلخ.‏

١٤٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -(١).---والأحاديث عنه صلى االله عليه وآله وسلم بأن صلاتنا وسلامنا تعرضعليه كثيرة.‏ مثل ما روى أبو داود عن أبي هريرة أن رسول االله - صلى االله عليه وآلهوسلم قال:‏ ‏«ما من أحد يسلم علي إلا رد االله علي روحي حتى أرد عليه السلام»‏- صلى االله عليه وآله وسلم ومثل ما روى أبو داود أيضا عن أوس بن أوسرضي االله عنه أن رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم قال:‏ ‏«أكثروا منالصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة،‏ فإن صلاتكم معروضة علي»،‏ قالوا:‏ يا رسولاالله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أر ِمت؟ فقال:‏ ‏«إن االله حرم على الأرض أجسادالأنبياء».‏ وفي النسائي عنه صلى االله عليه وآله وسلم أنه قال:‏ ‏«إن اللهملائكة سياحين في الأرض يبل َّغوني عن أمتي السلام»‏---.--(٣)-(٢)* الذى يقتضيه مطلق الخبر النبوى في قوله:‏ ‏«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثةمساجد:‏ المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدى هذا»‏ أنه لا يجوز شد الرحالإلى غير ما ذكر أو وجوبه أو ندبيته فإن فعله كان مخالف ًا لصريح النهى ومخالفة النهىمعصية إما كفر أو غيره على قدر المنهى عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهى.‏الشبهة الثالثة:‏إن حديث ‏(لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد:‏ المسجد الحرام والمسجد الأقصىومسجدى هذا)‏ لم يتناول النهي عن السفر لزيارة المقابر،‏ كما لم يتناول النهي عنالسفر إلى الأمكنة التي فيها الوالدان،‏ والعلماء والمشايخ،‏ والإخوان،‏ أو بعضالمقاصد،‏ من الأمور الدنيوية المباحة.‏أبو داود:‏ المناسك (٢٠٤١) ، وأحمد (٥٢٧/٢) .(١)(٢).٤(٣)أخرجه أبو داود،‏ كتاب الصلاة،‏ باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة،‏ حديث ١٠٤٧، والنسائي،‏ كتابالجمعة،‏ باب إكثار الصلاة على النبي صلىاالله عليه وسلم يوم الجمعة،‏ حديث ١١٣٧٣، وابن ماجه،‏ كتابإقامة الصلاة والسنة فيها،‏ باب فضل الجمعة،‏ حديث ١٠٨٥، وصححه العلامة الألباني،‏ انظر الإرواء رقم(١٨٩ / ١)

١٤٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -الجواب:‏ المسافر إلى طلب العلم أو التجارة أو زيارة قريبه ليس مقصوده مكانامعينا إلا بالعرض إذا عرف أن مقصوده فيه،‏ ‏(فهو لا يقصد المكان لذاته،‏ بل يقصدهلأن حاجته فيه،‏ فلولا أن قريبه مثل ًا في هذا المكان ما ذهب إلى هذا المكانأصل ًا،‏ ولولا أن العالم الفلاني يدرس العلم في المسجد الفلاني مثل ًا ما سافر إلىهذا المسجد أصل ًا،‏ فهو لم يسافر لاعتقاده فضيلة للمسجد بل سافر لتلقي العلم)،‏ولو كان مقصوده فى غير هذا المكان لذهب إليه؛ فالسفر إلى مثل هذا لم يدخل فىالحديث باتفاق العلماء وإنما دخل فيه من يسافر لمكان معين لفضيلة ذلك بعينه.‏وأما ما يروى في هذا الباب من الأحاديث التي يحتج ا من قال بشرعية شدالرحال إلى قبره صلى االله عليه وسلم فهي أحاديث ضعيفة الأسانيد؛ بلموضوعة؛ كما قد نبه على ضعفها الحافظ؛ كالدارقطني والبيهقي والحافظ ابن حجروغيرهم؛ فلا يجوز أن يعارض ا الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم شد الرحاللغير المساجد الثلاثة.‏-ومن الأحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث:‏(١)‏«من حج ولم يزرني فقد جفاني».‏وحديث:‏(٢)‏«من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي».‏--(١)(٢)أخرجه ابن عدي في ‏"الكامل"‏ "١٤/٧"، وابن حبان في ‏"الضعفاء واروحين"‏ "٧٣/٣"، ترجمة النعمانبن شبل.‏ وقال ابن حبان فيه:‏ يأتي عن الثقات بالطامات،‏ وعن الأثبات بالمقلوبات.‏أخرجه الطبراني في ‏"المعجم الكبير"‏ ‏(‏‎١٢‎‏/رقم:‏ ١٣٤٩٧) وفي ‏"المعجم الأوسط"‏ (٢٨٦/٣/-١٨٣٠مجمع البحرين)‏ والدارقطني في ‏"سننه"‏ (٢٧٨/٢) والبيهقي في ‏"السنن الكبرى"‏ (٢٤٦/٥) وفي ‏"شعبالإيمان " (٣/ ٤١٥٤) ٤٨٩/ وابن عدي في ‏"الكامل " (٧٩٠/٢) . من طريق:‏ حفص به.‏والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في ‏"التلخيص الحبير"‏ (٢٦٦/٢) والألباني في ‏"الإرواء"‏ (١١٢٨) وقال:‏‏"منكر".‏

١٤٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وحديث:‏الجنة».‏‏«من زارني وزار أبي إبراهيم في عام ضمنت له على االله(١)-وحديث:‏(٢)- ‏«من زار قبري وجبت له شفاعتي».‏--فهذه الأحاديث وأشباهها لم يثبت منها شيء عن النبي - صلى االله عليه وسلم ‏-؛قال الحافظ ابن حجر في التلخيص بعد ما ذكر أكثر هذه الروايات:‏ طرق هذاالحديث كلها ضعيفة،‏ وقال الحافظ العقيلي:‏ لا يصح في هذا الباب شيء.‏ وجزمشيخ الإسلام:‏ أن هذه الأحاديث موضوعة،‏ ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابةرضي االله عنهم أسبق الناس إلى العمل به وبيانه للأمة.‏--وقصة الأعرابي التي تروى عن العتبي؛ أن أعرابيا جاء إلى قبر النبي صلى االلهعليه وسلم فقال:‏ السلام عليك يا رسول االله،‏ سمعت االله يقول:‏ ‏{ول َو أ َنهم إ ِذ ْظ َل َموا أ َنف ُسهم جاءُوك ... { الآية إلى آخر القصة.‏هذه القصة لا صحة لها،‏ ولا يصح لها سند عن العتبي،‏ ولا هي مما يحتج به.‏قال ذلك صاحب الصارم المنكي في الرد على السبكي وغيره ، ومثلها ما يروى عنمجيء بلال من الشام،‏ وقصة قوله وفعله عند قبر النبي - صلى االله عليه وسلم هذهالحكايات وما شاها أثبت المحققون من أهل العلم والفضل عدم صحتها،‏ وأثبتواتتريه أصحاب رسول االله - صلى االله عليه وسلم من الإقدام على شيء من هذه-(٣)-(١)أورده السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " رقم (١١٩) وقال:‏ قال ابن تيمية والنووي:‏ إنهموضوع لا أصل له وأقره الشوكاني ‏(ص ٤٢) .(٢)رواه الدارقطني من طريق موسى بن هلال العبدي عن عبد االله أو عبيد االله العمري،‏ وهذا الحديثضعيف لضعف موسى بن هلال وجهالته واضطرابه.‏ فمرة يرويه عن عبيد االله ومرة عن عبد االله،‏ وسواء هذاأو ذاك فهو منكر الحديث لا يحتج به.‏انظر:‏ سنن الدارقطني،‏ ٢٧٨، / ٢ والصارم المنكي،‏ ص‎١٨‎- ‎٢٣‎‏.والإرواء ٣٣٦/٤(٣)ص.٣٣٨-٣٣٧

١٤٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الأمور المبتدعة المنهي عنها،‏ ومن الأحاديث والحكايات المكذوبة التي اشتهرت علىألسنة بعض العوام الحديث:‏ ‏«توسلوا بجاهي فإن جاهي عند االله عظيم»‏.(١)-(٢)(٣)-هذا الحديث موضوع لا أصل له في جميع كتب السنة،‏ وجاء في كتاب السننوالمبتدعات التأكيد الجازم بأنه موضوع مفترى لا أصل له قطعا،‏ ومعلوم أن جاهالنبي صلى االله عليه وسلم عظيم عند االله،‏ ولكن التوسل به لم يرد والخيروالبركة والرضوان في الاتباع لا في الابتداع.‏ومن تلك الأحاديث المكذوبة:‏ ‏«إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحابالقبور»‏ ‏«لو حسن أحدكم ظنه بحجر نفعه».‏ وحديث:‏ ‏«إن االلهيوك ِّل ملكا على قبر كل ولي يقضي حوائج الناس»‏ . هذه الأحاديث ونحوها كلهامكذوبة لا وجود لها في كتب السنة المعتمدة،‏ ولا يصدقها عاقل عالم كتاب االلهوسنة رسوله - صلى االله عليه وسلم(٤)(٥).-. وحديث:‏ومن الأكاذيب ما يحكى عن أهل القبور أن فلانا استغاث بالقبر الفلاني في شدةفخلص منها،‏ وفلانا دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت حاجته،‏ وفلانا نزل بهفاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره.‏ وعند كثير من السدنة والمقابرة من ذلكما يطول ذكره من الكذب على الأحياء والأموات،‏ ومع هذا فإن الكثير من الجهلة(١)(٢)(٣)ذكره شيخ الإسلام في القاعدة الجليلة ‏(ص.‏‎١٢٩‎‏)‏ وقال:‏ ‏"هذا الحديث كذب ليس في شيء من كتبالمسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث،‏ ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث".‏ص‎٢٦٥‎هذا الحديث لم يروه أحد من أهل العلم،‏ وليس في شيء من كتب السنة،‏ انظر:‏ ابن تيمية:‏ التوسل‏(ص:‏‎٢٩٧‎‏)‏ الرد على البكري ص ٣٠٢، وانظر:‏ اقتضاء الصراط المستقيم٦٨٨ /٢(٤)قال العجلوني في كشف الخفاءالأوثان.‏ مفتاح دار السعادة ٢١٤/٢٢٨١/٢(٥)قال صاحب السنن والمبتدعات:: لا أصل له . قال ابن القيم:‏ وهو من وضع المشركين عبادهو من كلام الشياطين وليس من كلام النبوة.‏ ص‎٢٦٥‎

١٤٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ينخدعون بمثل هذه الحكايات الباطلة ويصدقوا فيقصدون صاحب ذلك القبرويفعلون عنده مثل ما سمعوا،‏ فيقعون بذلك في الشرك العظيم والعياذ باالله.‏-

١٤٧ مدخلابنالحاج-١٣-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفتحقيق نفيس في المسألة للشيخ الألباني رحمه االله-أفضل المساجد وأعظمها حرمة أربعة:‏أ المسجد الحرام لقوله عليه الصلاة والسلام:‏ ‏(صلاة في المسجد الحرام أفضلمما سواه من المساجد بمائة ألف صلاة).‏هو من حديث أبي الدرداء مرفوعاكما في ‏(الترغيب)‏ وتمامه:‏أخرجه ذا اللفظ ابن خزيمة في ‏(صحيحه)‏‏(وصلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه وصلاة في مسجدبيت المقدس أفضل مما سواه من المساجد بخمسائة صلاة)‏ورواه الطبراني في ‏(الكبير)‏ بنحوه قال الهيثمي:‏‏(ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن).‏ وقال المنذري:‏‏(ورواه البزار وقال:‏ إسناده حسن.‏ كذا قال)‏وفيه إشارة إلى أنه ليس كما قال البزار وقد نقل قوله هذا الحافظ أيضا في‏(الفتح)‏ وأقره حيث لم يتعقبه بشيء فاالله أعلموللحديث شواهد:‏منها عن عبد االله بن الزبير مرفوعا بلفظ:‏

١٤٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلاالمسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا).‏أخرجه الطحاوي وأحمد من طريق حماد بن زيد قال:‏ ثنا حبيب المعلم عن عطاءعنه.‏وهذا سند صحيح على شرط الستة وصححه ابن حبان فرواه هو وابن خزيمةفي ‏(صحيحيهما)‏ كما في ‏(الترغيب)‏ قال:‏ ‏(ورواه البزار وإسناده صحيح أيضا)‏ورواه الطبراني أيضا كما في ‏(امع)‏ وقال:‏‏(ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح).‏وقد رواه الطيالسي عن الربيع بن صبيح قال:‏ سمعت عطاء بن أبي رباح بهنحوه.‏ قال ابن عبد البر:‏‏(اختلف على ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه أحفظ وأثبت ومثله لا يقالبالرأي)‏ولعطاء فيه إسناد آخر فرواه عن جابر بن عبد االله مرفوعا بلفظ:‏‏(وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)‏والباقي مثله سواء.أخرجه ابن ماجه والطحاوي وأحمد من طريق عبيد االله بن عمرو الرقي عن عبدالكريم بن مالك عنه به.‏وهذا سند صحيح أيضا كالذي قبله وقال المنذري:‏‏(رواه أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين)‏

١٤٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج كذا قال وهو موهم أن له طريقين عن جابر وليس كذلك فلو قال:‏ بإسنادصحيح.‏ كما عليه العمل لكان أصح في التعبير وأبعد عن الإيهام وقال الحافظ:‏‏(ورجال إسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال ابن عبد البر:‏ جائز أنيكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلى ذلك يحمله أهل العلم بالحديث ويؤيده أنعطاء إمام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وابن الزبير).‏ولعطاء فيه إسناد ثالث رواه ابن عمر أيضا وسيأتي في الكلام على المسجدالنبوي.‏وأما ما رواه الطبراني في ‏(الأوسط)‏بلفظ:‏من حديث عائشة رضي االله عنها مرفوعا‏(صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في غيره)‏ففي إسناده سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف كما قال الهيثمي.‏قال الحافظ:‏‏(واستدل ذا الحديث على تفضيل مكة على المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضلالعبادة فيها على غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة وهو قول الجمهور وحكي عنمالك وبه قال ابن وهب ومطرف وابن حبيب من أصحابه لكن المشهور عن مالكوأكثر أصحابه تفضيل المدينة واستدلوا بقوله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏(ما بين قبريومنبري روضة من رياض الجنة)‏ ‏(ويأتي تخريجه)‏ مع قوله:‏ ‏(موضع سوط في الجنة خيرمن الدنيا وما فيها).‏ قال ابن عبد البر:‏ هذا استدلال بالخبر في غير ما ورد فيه ولايقاوم النص الوارد في فضل مكة.‏ ثم ساق حديث أبي سلمة عن عبد االله بن عدي بنالحمراء قال:‏ رأيت رسول االله صلى االله عليه وسلم واقفا على الحزورة فقال:‏ ‏(وااللهإنك لخير أرض االله وأحب أرض االله إلى االله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت).‏وهو حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وابنحبان وغيرهم.‏ قال ابن عبد البر:‏ هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه

١٥٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج واالله أعلم.‏ وقد رجع عن هذا القول كثير من المصنفين من المالكية.‏ قال:‏ واستدل بهعلى تضعيف الصلاة مطلقا في المسجدين وقد تقدم النقل عن الطحاوي وغيره أنذلك مختص بالفرائض لقوله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏(أفضل صلاة المرء في يته إلاالمكتوبة).‏ ويمكن أن يقال:‏ لا مانع من إبقاء الحديث على عمومه فتكون صلاة النافلةفي بيت المدينة أو مكة تضاعف على صلاا في البيت بغيرهما وكذا في المسجدينوإن كانت في البيوت أفضل مطلقا)‏‏(وقوله:‏ ‏(خير ما ركبت إليه الرواحل مسجد إبراهيم عليه السلام ومسجدي)‏أخرجه الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة:‏ ثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعاوابن لهيعة سيئ الحفظ،وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.‏ ومع ذلك قال الهيثمي:‏‏(رواه أحمد والطبراني في ‏(الأوسط)‏ وإسناده حسن)‏أخرى فقد أعاده هو نفسه بعد صفحة بلفظ:‏ولعل ذلك يئه من طريق‏(ومسجد محمد صلى االله عليه وسلم).‏ والباقي مثله.‏ ثم قال:‏‏(رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد وثقه غير واحد وضعفه جماعةوبقية رجاله رجال ‏(الصحيح)‏وأورده السيوطي في ‏(الجامع)‏ بلفظ‏(مسجدي هذا والبيت العتيق).‏ وقال:‏‏(رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان في ‏(صحيحه)‏ ورمز له بالصحة)‏(١)(١)ثم وجدته في ‏(المسند)‏ (٣/ ٣٥٠) ذا اللفظ من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير به.‏وهذا سند صحيح على شرط مسلم والليث لا يروي عن أبي الزبير إلا ما سمعه من جابر كما تقرر في محلهورواه الحافظ في ‏(الرحمة الطيبية)‏ وصححه فانظر (٢/ ٢٥٤) من اموعة المنيرية)‏.

١٥١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وله شاهد من حديث عائشة بلفظ:‏‏(أنا خاتم الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء أحق المساجد أن يزار وتشدإليه الرواحل:‏ المسجد الحرام ومسجدي صلاة في مسجدي أفضل من الف صلاةفيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام).‏ قال في ‏(امع):‏‏(رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف)‏‏(وهو أول مسجد بني على وجه الأرض وقد قال أبو ذر:‏أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:‏‏(قلت:‏ يا رسول االله‏(المسجد الحرام قلت:‏ ثم أي؟ قال:‏ ألمسجد الأقصى)‏الحديث تمامه:‏قلت:‏ كم كان بينهما؟ قال:‏‏(أربعون سنة وأينما أدركت الصلاة فصله فإنه مسجد)‏أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه والبيهقي والطيالسي وأحمد منطرق عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عنه،وقد تابعه عن إبراهيم:‏ أبو عوانةواسمه الوضاح بن عبد االله اليشكري .أخرجه أحمدوالحديث دليل صريح على أن مسجد مكة هو أول بيت وضع للعبادة قال ابنالعربي في ‏(أحكام القرآن):‏‏(وهذا رد على من يقول:‏ كان في الأرض بيت قبله يحجه الملائكة).‏ وقالالحافظ ابن كثير في ‏(البداية):‏

١٥٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(ولم يجئ في خبر صحيح عن معصوم أن البيت كان بيتا قبل الخليل عليه السلامومن تمسك في هذا بقوله تعالى:‏ ‏{مكان البيت}‏ ‏[الحج:‏ فليس بناهض ولاظاهر لأن المراد مكانه المقدر في علم االله المقرر في قدرته المعظم عند الأنبياء موضعهمن لدن آدم إلى زمان إبراهيم وقد ذكرنا أن آدم نصب عليه قبة وأن الملائكة قالواله:‏ قد طفنا قبلك ذا البيت وإن السفينة طافت به أربعين يوما أو نحو ذلك ولكنكل هذه الأخبار عن بني إسرائيل وقد قررنا أا لا تصدق ولا تكذب فلا يحتج افأما إن ردها الحق فهي مردودة وقد قال تعالى:‏ ‏{إن أول بيت وضع للناس للذيببكة.‏ . .} ‏[آل عمران:‏ ٩٦] الآية)‏[٢٦وقد روي في حديث أن أول من بناه هو آدم عليه السلام ولكنه ضعيف كمايأتي.‏وقد استشكل من الحديث قوله:‏ ‏(إن بين المسجدين المسجد الحرام والأقصىأربعين سنة)‏ لأن باني الأقصى هو سليمان عليه السلام كما يدل عليه حديث عبداالله بن عمرو الآتي قريبا إن شاء االله وبينه وبين إبراهيم عليه السلام أكثر من ألفأن قصةكما قال الحافظ عام على ما قاله أهل التاريخ ثم إن في نص القرآن داود في قتل جالوت كانت بعد موسى بمدة.‏--وقد أجيب عن ذلك بأجوبة لعل أقرا قول الخطابي:‏‏(يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض أولياء االله قبل داودوسليمان ثم داود وسليمان زادا فيه ووسعاه فأضيف إليها بناؤه)‏وانظر تمام الكلام والأجوبة عن الإشكال في ‏(الفتح)‏ و ‏(المرقاة)‏ وقد جزمالحافظ ابن كثير في ‏(البداية)‏ ‏(أن إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيمهو أول من بنى المسجد الأقصى وأن سليمان عليه السلام جدده بعد ذلك)‏--وإذا صح هذا فهو قريب مما أفاده الحديث من المدة بين المسجدين.‏ واالله أعلم

١٥٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(وهذا الحديث يبين المراد من قوله تعالى:‏ ‏{إن أول بيت وضع للناس للذي ببكةمباركا وهدى للعالمين}‏ أي:‏ أول بيت وضع للعبادة).‏قال الحافظ في شرح الحديث السابق:‏‏(وهذا الحديث يفسر المراد بقوله تعالى:‏ ‏{إن أول بيت.‏ . .} الآية ويدل علىأن المراد بالبيت:‏ بيت العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي أخرجهإسحاق بن راهويه وابن أبي حاتم وغيرهما بإسناد صحيح عنه قال:‏كانت البيوت قبله ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة االلهقلت:‏ ورواه بنحوه الحاكم وقال:‏‏(صحيح على شرط مسلم)‏ ووافقه الذهبيوقال الحافظ ابن كثير في ‏(التفسير):‏----‏(وزعم السدي أنه أول بيت وضع على وجه الأرض مطلقا والصحيح قول عليرضي االله عنه.‏ فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه ‏(دلائل النبوة)‏من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد االله بن عمرو بنالعاص مرفوعا:‏ ‏(بعث االله جبريل إلى آدم وحواء فأمرهما ببناء الكعبة فبناه آدم ثم أمربالطواف به وقيل له:‏ أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس)‏ فإنه كما ترىمن مفردات ابن لهيعة وهو ضعيف والأشبه واالله أعلم أن يكو هذا موقوفاعلى عبد االله بن عمرو ويكون من الزاملتين اللتين أصاما يوم اليرموك من كلام أهلالكتاب).‏‏(ومما اختص به دون سائر المساجد جواز الصلاة النافلة فيه في كل وقت حتىأوقات الكراهة لقوله عليه الصلاة والسلام:‏ ‏(يا بني عبد مناف إن كان إليكم منالأمر شيء فلا أعرفن ما منعتم أحدا يصلي عند هذا البيت أي ساعة شاء من ليل أوار).‏

١٥٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الحديث من رواية جبير بن مطعم مرفوعاأخرجه الدارقطني في ‏(سننه)‏ وأحمد من طريق ابن جريج قال:‏ أخبرني أبو الزبيرأنه سمع عبد االله بن بابيه يخبر عنه.‏وهذا سند صحيح متصل بالسماع وهو على شرط مسلم.‏ وقد أخرجه ابنحبان في ‏(صحيحه كما في ‏(التلخيص)‏ وأخرجه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم عنابن عيينة عن أبي الزبير به نحوه وصححه الترمذي والحاكم وسيأتي ذكره إن شاء االلهتعالى مع شواهده في محله .‏(ب):‏ ثم المسجد النبوي لقوله:‏ ‏(صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاةفيما سواه إلا المسجد الحرام ‏[فإنه أفضل])‏الحديث ورد عن جمع من الصحابة رضي االله عنهم:‏(١) منهم أبو هريرة وله عنه طرق كثيرة:‏-عن أبي عبد االله الأغرعنه - واسمه سلمان -١أخرجه البخاري (٣/(٥١ ومسلم /٤) (١٢٤ والنسائي /١) /٢ ١١٣ و(٣٤ والترمذي /٢) (١٤٧ وصححه والدارمي /١) (٣٣٠ وابن ماجه /١) (٤٢٨(٢٠١ والطحاوي /٢) (٧٣ وأحمد /٢) ٤٦٨ ٣٨٦ ٢٥٦٤٧٣ووكذا مالك (١/و ٤٨٥) من طرق عنه.‏ ورواه الخطيب في ‏(تاريخه)‏ (١٤/ ١٤٥).و و-٢ عن سعيد بن المسيب عنهأخرجه مسلم والدارمي وابن ماجه والطحاوي وأحمد (٢/عنه.‏ وكذلك أخرجه الخطيب (٩/٢٣٩) عن الزهري(٢٢٢-٣ عن عبد االله بن إبراهيم بن قارظ عنه

١٥٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج رواه مسلم والنسائي والطحاوي وأحمد (٢/مسلم والنسائي:‏‏(فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد)‏٢٥١و ٤٧٣) من طرق عنه وزاد-٤ عن محمد بن هلال عن أبيه عنهأخرجه الطحاوي وأحمد (٢/ ٤٩٩) من طريقين عنهالمتابعات محمد بن هلال وأبوه وثقهما ابن حبانوهذا سند حسن في- ٥عن ابن إسحاق قال:‏ ثني خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الأنصاري عنحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبي هريرة مرفوعارواه أحمد (٢/(٣٩٧وهذا إسناد حسن أو صحيح رجاله رجال الستة غير ابن إسحاق وهو ثقة وقدصرح بالتحديث-٦ عن سفيان عن صالح مولى التوأمة عنهأخرجه أحمد (٢/٤٦٦ و (٤٨٤وسنده حسن أيضا في المتابعات- ٧عن حسان بن غالب قال:‏ ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبةعن نافع عن أبي هريرة مرفوعاأخرجه الطحاوي.‏ ورجاله ثقات غير حسان هذا فهو ضعيف والمعروف منحديث نافع عن ابن عمر كما يأتي قريبا-٨ عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عنه

١٥٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أخرجه الترمذي (٢/- ٣٢٦طبع بولاق)‏ بسند حسن(٢) ومنهم عبد االله بن عمر رضي االله عنهما وله عنه طريقان:‏٥٢- ١وأحمد /٢) ١٦عن عبيد االله بن عمر عن نافع عنه أخرجه مسلم والدارمي وابن ماجه١٦٢) من طرق عنهو و(٣٤- ١٠١ (١٠٢ والخطيب /٤)وقد فاتت هذه الطريق عن نافع على الإمام النسائي فقد أخرجه (٢/وكذا مسلم والطحاوي وأحمد (٢/ ٥٤) من طريق موسى بن عبد االله الجهنيعن نافع به.‏ ثم قال النسائي:‏- ٥٣‏(لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر غير موسى الجهنيوخالفه ابن جريج وغيره)‏ثم ساقه من طريقه عن نافع عن إبراهيم بن عبد االله بن معبد عن ميمونة مرفوعابه.‏ وسيأتي بعد هذاونحن نقول:‏ إن لنافع فيه إسنادين وكل منهما صحيح:‏الأول:‏ عن ابن عمر كما رواه موسى الجهني وتابعه عبيد االله بن عمر الثقةالثبت كما في الرواية الأولى وتابعه أيضا أخوه عبد االله بن عمر عند الطيالسي ‏(ص٢٥١ رقم (١٨٢٦ وأحمد /٢) (٦٨والثاني:‏ رواية ابن جريج عنه.‏ وتأتي-٢ عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر به.‏ والزيادة لهأخرجه أحمد (٢/(١٥٥ و ٢٩وهذا سند صحيح على شرط مسلم.‏ ولعطاء فيه إسنادان آخران:‏أحدهما:‏ عن جابر والآخر:‏ عن ابن الزبير.‏ وفيه يدل هذه الزيادة قوله:‏

١٥٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا)‏يعني:‏ مسجد المدينة.‏ وقد سبق تخريجه‏(تنبيه):‏ قال الحافظ في ‏(الفتح)‏ (٣/:(٥٢‏(وللنسائي من رواية موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر كلفظ أبي هريرة وفيآخره:‏ إلا المسجد الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلاة)‏قلت:‏ وهذه الزيادة ليست في النسائي بل ليست في شيء من الطرق المتقدمةولعلها في ‏(سنن النسائي الكبرى).‏ واالله أعلم(٣) ومنهم ميمونة زوج النبي صلى االله عليه وسلم:‏رواه ابن جريج قال:‏ سمعت نافعا يقول ثنا إبراهيم بن عبد االله بن معبد أن ابنعباس حدث عنها بهأخرجه النسائي (٢/وتابعه الليث بن سعد:‏ ثني نافع بهأخرجه مسلم (٤/(٣٤ والطحاوي وأحمد /٦) (٣٣٤- ١٢٥ (١٢٦ والطحاوي وأحمدوفي حديثه قصة عند مسلم عن ابن عباس أنه قال:‏‏(أن امرأة اشتكت شكوى فقالت:‏ إن شفاني االله لأخرجن فلأصلين في بيتالمقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى االله عليهوسلم تسلم عليها فأخبرا ذلك فقالت:‏ اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجدالرسول صلى االله عليه وسلم فإني سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول.‏ . .فذكرت الحديث(٤) ومنهم أبو سعيد الخدري:‏

١٥٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج رواه جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم بن منجاب عن قزعة عنه قال:‏ ودعرسول االله صلى االله عليه وسلم رجلا فقال له:‏ أين تريد؟ قال:‏ أريد بيت المقدسفقال له النبي صلى االله عليه وسلم.‏ . . فذكرهأخرجه أحمد (٣/ ٧٧) والسياق له والطحاوي (٢/ ٧٢)وهذا إسناد صحيح على شرط مسلموقد أورده الهيثمي في ‏(امع)‏ (٤/ ٦) بلفظ:‏‏(مائة)‏ بدل:‏ ‏(ألف)‏ وقال:‏‏(رواه أبو يعلى والبزار بنحوه إلا أنه قال:‏ أفضل من ألف صلاة.‏ ورجال أبييعلى رجال الصحيح)‏(٥) ومنهم سعد بن أبي وقاصرواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي عبد االله القراظ عنهأخرجه أحمد (١/ ١٨٤)وهذا سند حسن لولا أني لم أعرف أبا عبد االله القراظ وفي الكنى من ‏(الميزان):‏‏(أبو عبد االله القزاز عن سالم بن عبد االله وعنه الدراوردي:‏ مجهول)‏فقد يكون هو هذا(١). وفي ‏(امع)‏ /٤) :(٥‏(رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف)‏قلت:‏ ولم ينفرد به فقد رواه الطحاوي (٢/ ٧٢) من طريق حسان بن غالبقال:‏ ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة:‏ ثني أبو عبد االله به(١)ثم تبين لي أنه ليس به بل هو دينار الخزاعي المدني وهو من رجال مسلم ثقة يرسل كما في ‏(التقريب)‏

١٥٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج لكن حسان هذا ضعيف كما سبق.‏وله عنده طريق أخرى أخرجه عن شعبة عن أبي عبد العزيز الزبيدي عن عمروبن الحكم عن سعد مرفوعاورجاله ثقات كلهم غير أبي عبد العزيز الزبيدي فلم أعرفهثم رجعت إلى قسم الكنى من كتاب ‏(كشف الأستار عن رجال معاني الآثار)‏وإذا فيه:‏-‏(أبو عبد العزيز الربذيعبيدة بضم أولهبفتح الراء والموحدة ثم معجمةهو موسى بن-- ضعيف)‏-فتبين أن ما في الأصل:‏ الزبيدي.‏ تصحيف والصواب:‏ الربذيوكذلك وقع فيه:‏ عمرو بن الحكم والصواب:‏ عمر.‏ بضم المهملة وبدون الواوولموسى بن عبيدة إسناد أخر وهو:‏(٦) ومنهم عائشة رضي االله عنها وله طريقان:‏-١ عن موسى بن عبيدة عن داود بن مدرك عن عروة عنهاوموسى ضعيف كما سبقوشيخه داود بن مدرك مجهول كما في ‏(التقريب)‏- عن ابن جريج:‏ أخبرني عطاء أن أبا سلمة أخبره عن أبي هريرة وعائشة٢مرفوعاوهذا سند صحيح على شرط الستةأخرجه أحمد (٢/ ٢٧٨)

١٦٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (٧) ومنهم جبير بن معطم:‏رواه حصين بن عبد الرحمن عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن جبير بنمطعم مرفوعاورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين محمد بن طلحة وجبير بن مطعمأخرجه الطيالسي ‏(ص١٢٨ رقم (٩٥٠ وأحمد /٤) (٨٠وقد ورد موصولا فقال الهيثمي (٤/ ٥):-‏(رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في ‏(الكبير)‏ وإسناد الثلاثة كذا -مرسل وله في الطبراني إسناد رجاله رجال الصحيح وهو متصل)‏ هذا وقد روي أنالصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام بخمسين ألف صلاة.‏ ولا يصح كما سيأتيبيانه في خاتمة الكلام في مسجد قباء‏(فائدة):‏ قد علم أن مسجده عليه الصلاة والسلام قد زيد فيه عما كان عليه فيعهده صلى االله عليه وسلم فقد كان طوله كعرضه مائة ذراع في مائة وقيل:‏ سبعينفي ستين.‏ ثم زاد فيه عثمان فصار طوله مائة وستين ذراعا وعرضه مائة وخمسين ثمزاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل طوله مائتي ذراع وعرضه في مقدمه مائتين وفيمؤخره مائة وثمانين.‏ ثم زاد فيه المهدي مائة ذراع من جهة الشام فقط دون الجهاتالثلاث ولم يزد بعده أحد شيئا كما في ‏(شد الأثواب في سد الأبواب)‏ للسيوطي١٧٥ ‏(ص - ١٦٧) من ‏(الحاوي للفتاوي)‏ له ‏(ج ٢).إذا عرفت ذلك وعرفت ما في الصلاة في مسجده صلى االله عليه وسلم منالفضل الوارد في الأحاديث السابقة فهل يشمل ذلك تلك الزيادات الكثيرة التي هيضعف المسجد النبوي تقريبا؟أما النووي فأجاب بالنفي حيث قال في ‏(شرح مسلم):‏

١٦١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(واعلم أن هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلى االله عليه وسلم الذي كانفي زمانه دون ما زيد فيه بعده فينبغي أن يحرص المصلي على ذلك ويتفطن لما ذكرته)‏وزاد في ‏(اموع بعد أن ذكر هذا المعنى فقال:‏ (٨/ ٢٧٧):‏(لكن إن صلى في جماعة فالتقدم إلى الصف الأول ثم ما يليه أفضل فليتفطنلهذا)‏ وخالفه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله وذكر أن حكم الزيادة في مسجدهعليه الصلاة والسلام حكم المزيد في كلام قوي متين كعادته رحمه االله فقال:‏‏(وقد جاءت الآثار بأن حكم الزيادة في مسجده حكم المزيد تضعف فيه الصلاةبألف صلاة كما أن المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيهوالطواف لا يكون إلا في المسجد لا خارجا منه.‏ ولهذا اتفق الصحابة على أميصلون في الصف الأول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلى ذلك عملالمسلمين كلهم فلولا أن حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجدهوالصحابة وسائر المسلمين بعدهم لا يحافظون على العدول عن مسجده إلى غيرمسجده ويأمرون بذلك.‏ قال أبو زيد ‏(عمر بن شبة النميري في كتاب ‏(أخبارالمدينة):‏ ثني محمد بن يحيى:‏ ثني من أثق به أن عمر زاد في المسجد من القبلة إلىموضع المقصورة التي هي به اليوم.‏ قال:‏ فأما الذي لا يشك فيه أهل بلدنا أن عثمانهو الذي وضع القبلة في موضعها اليوم ثم لم تغير بعد ذلك.‏ قال أبو زيد:‏ ثنا محمدبن يحيى عن محمد عن عثمان ‏(كذا ولعله:‏ محمد بن عثمان)‏ عن مصعب بن ثابت عنخباب أن النبي صلى االله عليه وسلم قال وهو في مصلاه يوما -: لو زدنا فيمسجدنا.‏ وأشار بيده نحو القبلة.‏ ثنا محمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل عن ابن أبيذئب قال:‏ قال عمر:‏ لو مد مسجد النبي صلى االله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكانمنه.‏ ثنا محمد بن يحيى عن سعد بن سعيد عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال:‏ قالرسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏(لو بني هذا المسجد إلى صنعاء لكان مسجدي).‏فكان أبو هريرة يقول:‏ واالله لو مد هذا المسجد إلى داري ما عدوت أن أصلي فيه.‏ثنا محمد:‏ ثنا عبد العزيز بن عمران عن فليح بن سليمان عن ابن عمرة قال:‏ زاد عمر-

١٦٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج في المسجد في شاميه ثم قال:‏ لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة كان مسجد رسول االلهصلى االله عليه وسلم)‏ قال شيخ الإسلام:‏‏(وهذا الذي جاءت به الآثار هو الذي يدل عليه كلام الأئمة المتقدمين وعملهمفإم قالوا:‏ إن صلاة الفرض خلف الإمام أفضل وهذا الذي قالوه هو الذي جاءتبه السنة وكذلك كان الأمر على عهد عمر وعثمان فإن كليهما زاد من قبليالمسجد فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة وكذلك مقام الصف الأول الذيهو أفضل ما يقام فيه بالسنة والإجماع وإذا كان كذلك فيمتنع أن تكون الصلاة فيغير مسجده أفضل منها في مسجده وأن يكون الخلفاء والصفوف الأول كانوايصلون في غير مسجده وما بلغني عن أحد من المسلمين خلاف هذا لكن رأيتبعض المتأخرين ‏(كأنه يريد النووي)‏ قد ذكر أن الزيادة ليست من مسجده وماعلمت لمن ذكر ذلك سلفا من العلماء قال:‏ وهذه الأمور نبهنا عليها ههنا فإنه يحتاجإلى معرفتها وأكثر الناس لا يعرفون الأمر كيف كان ولا حكم االله ورسوله في كثيرمن ذلك)‏هذا آخر كلام شيخ الإسلام رحمه االله فيما نقله الحافظ ابن عبد الهادي عنه فيكتابه ‏(الصارم المنكي)‏ ‏(ص.(١٤٠ - ١٣٩وحديث أبي هريرة المرفوع الذي رواه عمر بن شبة إسناده ضعيف فإن سعد بنسعيد المقبري لين الحديث وأخوه عبد االله متروك كما في ‏(التقريب).‏ وقد أوردهالسيوطي في ‏(الجامع)‏ وقال :‏(رواه الزبير بن بكار في ‏(أخبار المدينة)‏ عن أبي هريرة ولم يرمز له في نسختنابشيء ولا تعرض الشارح لذلك وإنما قال:‏ ظاهر كلام المصنف أنه لم يره مخرجالأحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المذكور وكذا الطيالسي)‏قلت:‏ إن كان يعني أنه في ‏(مسند الطيالسي)‏ من حديث أبي هريرة فقد راجعتهولم أجده في مسنده.‏ واالله أعلم

١٦٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(وقال:‏ ‏(أنا خاتم الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء)‏الحديث هو من رواية عائشة وله تتمة وقد سبق ذكره بكامله في الكلام علىالمسجد الحرام ونقلنا هناك أن فيه موسى بن عبيدة وأنه ضعيف لكن حديثه هذا قدجاء من غير طريقه بإسناد صحيح بلفظ:‏‏(فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد)‏رواه مسلم والنسائي.‏ وقد سبقكما أن التتمة التي أشرنا إليها لها شواهد كثيرة سبق ذكرها هناك فدل هذا كلهعلى أن موسى بن عبيدة قد حفظ هذا الذي رواه ولعله من أجل ما ذكرنا أوردهالمنذري في ‏(الترغيب)‏ (٢/ ١٣٦) فقال:‏‏(وروى البزار عن عائشة)‏فذكر الحديث.‏ ولم يضعفه كما هي عادته‏(ومن فضائله قوله:‏ ‏(من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهوبمترلة ااهد في سبيل االله ومن جاء لغير ذلك فهو بمترلة الرجل ينظر إلى متاع غيره)‏- ١٠٠ (١٠١ والحاكم /١) (٩١ وأحمد /٢) ٤١٨وأخرجه ابن ماجه (١/٥٢٦) عن أبي صخر حميد بن صخر الخراط أن سعيدا المقبري أخبره أنه سمع أباهريرة يقول:‏ إنه سمع رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول.‏ . . فذكره.‏ قال الحكم:‏‏(صحيح على شرط الشيخين).‏ ووافقه الذهبيوإنما هو على شرط مسلم وحده فإن حميد بن صخريرو له البخاري في ‏(صحيحه)‏ بل روى له في ‏(الأدب‏(الزوائد):‏--ويقال:‏ ابن زياد لمالمفرد)‏ ولذلك قال في

١٦٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(إسناده صحيح على شرط مسلم.‏ وقول الحافظ ثم فيه على شرط الشيخينغلط فإن البخاري لم يحتج بحميد بن صخر ولا أخرج له في ‏(صحيحه)‏ وإنما أخرجله في ‏(الأدب المفرد)‏ وإنما احتج به مسلم)‏قلت:‏ وكذلك غلط الشوكاني حيث قال (٢/ ١٣٢):‏(وحميد بن صخر هو حميد الطويل الإمام الكبير)‏فإن حميدا الطويل غير هذا وهو حميد بن أبي حميد أبو عبيدة الطويل وهو أعلىطبقة من هذا والحديث أورده المنذري في ‏(الترغيب)‏ (١/٦٢) وقال:‏‏(رواه ابن ماجه والبيهقي وليس في إسناده من ترك ولا أجمع على ضعفه)‏قوله:‏ ‏(مسجدي هذا).‏ قال الشوكاني:‏‏(فيه تصريح بأن الأجر المترتب على الدخول إنما يحصل لمن كان في مسجدهصلى االله عليه وسلم ولا يصح إلحاق غيره به من المساجد التي هي دونه في الفضيلةلأنه قياس مع الفارق.‏ قوله:‏ ومن دخل لغير ذلك.‏ . . إلخ.‏ ظاهره أن كل ما ليسفيه تعليم ولا تعلم من أنواع الخير لا يجوز فعله في المسجد ولا بد من تقييده بما عداالصلاة والذكر والاعتكاف ونحوها مما ورد فعله في المسجد أو الإرشاد إلى فعله فيالمسجد)‏‏(وقوله:‏ ‏(ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)‏الحديث ورد عن جمع من الصحابة ولذلك قال السيوطي في نقله المناوي:‏‏(هذا حديث متواتر)‏ونحن نسوق هنا أحاديث من وقفنا على أسانيدهم:‏الأول:‏ عبد االله بن زيد المازني

١٦٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أخرجه البخاري (٣/(٥٤ ومسلم /٤) (١٢٣ ومالك /١) (٢٠٢ والنسائي/١) (١١٣ وأحمد /٤) ٣٩- ٤٠تميم عنه ثم رواه أحمد (٤/بلفظ:‏و ٤٠) من طرق عن عبد االله بن أبي بكر عن عباد ابن٤١) من طريق فليح عن عبد االله بن أبي بكر بهيعني:‏ بيوته - ‏(ما بين البيوت -إلى منبري.‏ . .) والباقي مثله وزاد:‏‏(والمنبر على ترعة من ترعة الجنة)‏--وفليح وهو ابن سليمان وإن كان قد احتج به الشيخان فإن في حفظهضعفا وقد تفرد ذا اللفظ ولم يوافقه عليه أحد كما سترىالثاني:‏ أبو هريرة:‏(٤٣٨٣٧٦(٤٠١ وأحمد /٢)/١١٧٩/٤٥٤وعند البخاري (٣/ و ومن طريق عبيد االله بن عمر قال:‏ ثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عنهمرفوعا به وفيه الزيادة بلفظ:‏‏(ومنبري على حوضي)‏رواه مالك (١/ ٢٠٢) عن خبيب به إلا أنه قال:‏ عن أبي هريرة أو عن أبيسعيد الخدري.‏ هكذا على الشك٤٦٥وكذلك رواه أحمد (٢/به.‏ قال ابن عبد البر:‏و٥٣٣) عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك‏(هكذا رواه رواة ‏(الموطأ)‏ على الشك إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة فإماقالا فيه:‏ عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا على الجمع لا على الشك.‏ ورواه عبدالرحمن بن مهدي عن مالك فقال:‏ عن أبي هريرة وحده ولم يذكر أبا سعيد)‏

١٦٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قلت:‏ رواية عبد الرحمن هذه عن أبي هريرة وحده أخرجها البخاري (١٣/٢٦٣) عن عمرو بن علي:‏ ثنا عبد الرحمن به(١).وخالفه أحمد فقال:‏ عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أو أبي سعيد كما سبقوبالجملة فالرواية عن مالك عن خبيب مضطربة والصواب عن خبيب عنحفص عن أبي هريرة كما رواه عبيد االله بن عمر٤٠١) ومحمدوتابعه جماعة منهم أخوه عبد االله بن عمر العمري عند أحمد (٢/بن إسحاق عنده أيضا (٢/ و ٥٢٨) وشعبة عند الطبراني في ‏(الصغير)‏ ‏(ص٣٩٧(٢٣٠على أنه يبدو أن للحديث أصلا من رواية أبي سعيد الخدري وهو الآتيوله طرق أخرى عن أبي هريرة:‏منها عن حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعاوهذا سند صحيح على شرط مسلموأخرجه أحمد (٢/(٥٣٤ و ٤١٢ومنها عن عبد االله عن أبي الزناد وعن الأعرج عنهورجاله موثقونأخرجه أحمد أيضا (٢/ ٤٠١)ومنها عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عنه(١)وكذلك رواه أحمد مرة عن ابن مهدي (٢/ ٢٣٦)

١٦٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أخرجه الترمذي (٢/٣٢٦طبع بولاق)‏ وسكت عليهوسنده حسن رجاله ثقات غير كثير بن زيد وهو صدوق فيه لين كما قال أبوزرعة وفي ‏(التقريب):‏‏(صدوق يخطيء)‏ومنها الآتي:‏الثالث:‏ علي بن أبي طالب رضي االله عنهعند الترمذي (٢/ ٣٢٦) من طريق سلمة بن وردان عن أبي سعيد بن المعلىعن علي بن أبي طالب وأبي هريرة معا.‏ وقال:‏‏(حديث حسن)‏وهو كما قالالرابع:‏ جابر بن عبد االلهأخرجه أحمد (٣/ ٣٨٩): ثنا سريج:‏ ثنا هشيم:‏ أنا علي بن زيد عن محمد بنالمنكدر عنه مرفوعا وهذا سند حسن رجاله رجال الشيخين غير علي بن زيد وهوابن جدعان وهو حسن الحديث في المتابعاتوأخرجه الخطيب (٣/وقال:‏٣٦٠) من طريق محمد بن هشام المروزي:‏ ثنا هشيم به‏(ولم يروه عن هشيم غيره فيما قيل)‏قلت:‏ ويرده رواية أحمد هذه فإا من طريق سريج عنهوالحديث قال في ‏(امع)‏ (٤/:(٩ - ٨

١٦٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه علي بن زيد وفيه كلام وقد وثق)‏قلت:‏ وله عند الخطيب طريقان آخران:‏الأول:‏ أخرجه (١١/ ٢٢٨) عن عمر بن إبراهيم بن القاسم بن بشار أبيحفص البغدادي:‏ ثنا أبو عبد االله محمد بن حفص بن عمر إملاء:‏ ثنا محمد ابن كثيرالكوفي:‏ ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بهوهذا سند ضعيفوعمر هذا ترجمه الخطيب ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلاومحمد بن حفص بن عمر أبو عبد االله الظاهر أنه الذي في الميزان:‏‏(محمد بن حفص الطالقاني نزيل مصر أبو عبد االله قال الدارقطني:‏ ضعيف)‏وبقية رجال الإسناد ثقاتوالطريق الآخر:‏ رواه (١١/ ٣٩٠) عن محمد بن يونس الكديمي:‏ ثنا عبد االله بنيونس بن عبيد:‏ ثني أبي عن محمد بن المنكدر عن جابروالكديمي هذا أحد المتروكين كما قال الذهبيثم استدركت فقلت:‏ هذا ليس طريقا ثالثا وإنما هو متابع لعلي بن زيد عن محمدبن المنكدر وهو الطريق الأولالخامس:‏ سعد بن أبي وقاصأخرجه الخطيب (١١/ ٢٩٠) عن إسحاق بن محمد الفروي قال:‏ ثنا عبيدة بننائل عن عائشة بنت سعد عن أبيهاوهذا إسناد حسن رجاله كلهم موثقون.‏ وقال الهيثمي (٤/:(٩

١٦٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(رواه البزار والطبراني في ‏(الكبير)‏ ورجاله ثقات).‏ وقال الحافظ في ‏(الفتح)‏ (٤/:(٧٩‏(رجاله ثقات)‏السادس:‏ عبد االله بن عمرأخرجه الخطيب أيضا (١٢/ ١٦٠) عن أبي الفضل العباس بن محمد بن أحمد بنتميم الأنماطي:‏ ثنا موسى بن إسحاق القاضي الأنصاري:‏ ثنا أحمد ابن يحيى بن المنذربن عبد الرحمن:‏ ثنا مالك بن أنس عن نافع عنه وهذا إسناد مجهول عندي لم أعرفمنه غير مالك بن أنس ونافع لكن قال الهيثمي:‏‏(رواه الطبراني في ‏(الكبير)‏ و ‏(الأوسط)‏ ورجاله ثقات)‏وقد روي عن ابن عمر عن أبي سعيد وهو:‏السابع:‏ أبو سعيد الخدريأخرجه الخطيب (٤/ ٤٠٣) من طريق أحمد بن محمد بن جهور:‏ ثنا عفان:‏ ثناعبد الواحد بن زياد:‏ ثنا إسحاق بن شرقي مولى ابن عمر قال:‏ ثني أبو بكر بن عبدالرحمن عن ابن عمر قال:‏ ثني أبو سعيد الخدري مرفوعا بهأورده في ترجمة ابن جهور هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقاوإسحاق بن شرقي لم أجد له ترجمة.‏ لكن قال الهيثمي:‏‏(رواه الطبراني في ‏(الأوسط)‏ وهو حديث حسن إن شاء االله تعالى)‏قلت:‏ وقد أخرجه أحمد (٣/ ٤): ثنا روح:‏ ثنا مالك بن أنس عن خبيب ابنعبد الرحمن أن حفص بن عاصم أخبره عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا به

١٧٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١).وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين لكن اختلف فيه على مالك كما سبق بيانهوأن الصواب فيه عن أبي هريرة وحدهواعلم أنه وقع في رواية ابن عساكر لحديث البخاري عن أبي هريرة بلفظ:‏‏(قبري)‏ بدل:‏ ‏(بيتي).‏ قال الحافظ:‏‏(وهو خطأ)‏وكذلك وقع في بعض الروايات المتقدمة عند الخطيب وغيره بلفظ:‏‏(قبري)‏(٢)-ولا نشك أنه رواية بالمعنى كما ذهب إلى ذلك القرطبي وغيره.‏ وقد بينوجه ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله حيث قال في ‏(القاعدة الجليلة)‏ ‏(ص:(٥٨‏(وهو صلى االله عليه وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبر بعد صلوات االلهوسلامه عليه ولهذا لم يحتج به أحد من الصحابة حينما تنازعوا في موضع دفنه ولوكان هذا عندهم لكان نصا في محل التراع ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضعالذي مات فيه بأبي هو وأمي - صلوات االله وسلامه عليه)‏(١)(٢)ثم وجدت الحديث في ‏(المسند)‏ (٣/ ٦٤) من الطريق الأولى قال:‏ ثنا عبد الواحد بن زياد:‏ ثنا إسحا بنشرقي مولى عبد االله بن عمر عن عبد االله بن عمر قال:‏ ثني أبو سعيد الخدري مرفوعا بلفظ:‏ ‏(ما بين قبريومنبري)‏ ثم وجدت الحديث في ‏(المسند)‏ (٣/ ٦٤) من الطريق الأولى قال:‏ ثنا عبد الواحد بن زياد:‏ ثنا إسحابن شرقي مولى عبد االله بن عمر عن عبد االله بن عمر قال:‏ ثني أبو سعيد الخدري مرفوعا بلفظ:‏ ‏(ما بين قبريومنبري)‏قال القرطبي:‏ ‏(الرواية الصحيحة:‏ ‏(بيتي)‏ ويروى ‏(قبري)‏ وكأنه بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه)‏ ذكره في‏(الفتح)‏ /٣) (٥٤

١٧١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ثم اعلم أن ‏(المراد بتسمية ذلك الموضع روضة أن تلك البقعة تنقل إلى الجنةفتكون روضة من رياضها أو أنه على ااز لكون العبادة فيه تؤول إلى دخول العابدروضة الجنة.‏ وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيدشرف تلك البقعة على غيرها.‏ وقيل:‏ فيه تشبيه محذوف الأداة أي:‏ هو كروضة لأنمن يقعد فيها من الملائكة ومؤمني الإنس والجن يكثرون الذكر وسائر أنواع العبادة).‏كذا في ‏(الفتح)‏ (١١/(٤٠٢ - ٤٠١وهل المراد بالبيت جميع البيوت التي كانت لأزواجه عليهن السلام أو المراد بيتواحد منها وهو بيت عائشة الذي صار قبره فيه؟ الظاهر الثاني ويدل عليه أنه الذيفهمه السلف الذين رووا الحديث بلفظ:‏ ‏(قبري)‏ بدل ‏(بيتي)‏ كما سلف إشارة إلى أنالمراد بالبيت البيت الذي فيه قبره وإلى هذا مال الحافظ في ‏(الفتح)‏ حيث قال بعد أنحكم بخطأ رواية ابن عساكر المتقدمة:‏‏(نعم وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعندالطبراني من حديث ابن عمر بلفظ:‏ القبر فعلى هذا المراد بالبيت في قوله:‏ بيتي.‏ أحدبيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار قبره فيه وقد ورد الحديث بلفظ:‏ ما بينالمنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة.‏ أخرجه الطبراني في ‏(الأوسط)‏قلت:‏ وهو من حديث أبي سعيد الخدري وقد حسنه الهيثمي كما سبق.‏ وااللهتعالى أعلم‏(وهو المسجد الذي أسس على التقوى كمسجد قباء قال أبو سعيد الخدري:‏‏(قلت يا رسول االله أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ فأخذ كفا من حصىفضرب به الأرض قال:‏‏(هو هذا مسجد المدينة ‏[وفي ذاك خير كثير])‏الحديث له عنه طرق:‏

١٧٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -١عن يحيى بن سعيد عن حميد الخراط قال:‏ سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمنقال:‏ مر بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري فقلت له:‏ كيف سمعت أباك يقول فيالمسجد الذي أسس على التقوى؟ قال:‏ قال أبي:‏ دخلت على رسول االله صلى االلهعليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت.‏ . . الحديث٨أخرجه أحمد (٣/ ٢٤) ومسلم (٤/ ١٢٦) عنه(١١٣ والترمذي /٢) ١٨٥/طبع بولاق)‏ وأحمد (٣/وأخرجه النسائي (١/٨٩) عن ليث بن سعد عن عمران بن أبي أنس عن ابن أبي سعيد الخدري أنه قال:‏تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال رجل:‏ هومسجد قباء وقال الآخر:‏ هو مسجد رسول االله صلى االله عليه وسلم فقال رسول االلهصلى االله عليه وسلم:‏ ‏(هو مسجدي هذا).‏ وقال الترمذي:‏‏(حديث حسن صحيح)‏-٢ورواه الحاكم (٢/ ٣٣٤) من طريق أسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن أبيسعيد عن أبيه أنه قال:‏ المسجد الذي أسس على التقوى مسجد رسول االله صلى االلهعليه وسلم هكذا رواه أسامة موقوفا وهو ضعيف في حفظهعن أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري نحو حديث الليثوفيه الزيادة بين القوسين٢٣(٤٨٧ وأحمد /٣)(١٤٥ والحاكم /١)-١٤٤أخرجه الترمذي (٢/٩١) وقال الترمذي:‏و‏(حديث حسن صحيح)‏ وقال الحاكم:‏‏(صحيح على شرط مسلم).‏ ووافقه الذهبي

١٧٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وليس كما قالا وإنما صحيح فقط ليس على شرط مسلم فإنه لم يخرج لأنيسبن أبي يحيى ولا لأبيه شيئا وهما ثقتانوقد تابعه أخوه محمد بن أبي يحيى عن أبيهأخرجه الحاكم (٢/ ٣٣٤) وصححه وقال الذهبي:‏‏(إسناده جيد)‏وللحديث شاهد من رواية سهل بن سعد قال:‏ اختلف رجلان على عهدرسول االله صلى االله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما:‏هو مسجد الرسول وقال الآخر:‏ هو مسجد قباء.‏ فأتيا النبي صلى االله عليه وسلمفسألاه فقال:‏ ‏(هو مسجدي هذا)‏أخرجه أحمد (٥/ ٣٣١): ثنا وكيع:‏ ثنا ربيعة بن عثمان التيمي عن عمران بنأبي أنس عنه وهذا سند صحيح على شرط مسلمورواه ابن حبان في ‏(صحيحه)‏ كما في ‏(الترغيب)‏ (٢/وقد تابعه عبد االله بن عامر الأسلمي عن عمران به(١٣٧أخرجه أحمد (٥/ ٣٣٥)وعبد االله هذا ضعيف كما في ‏(امع)‏ (٤/ ١٠) و ‏(التقريب).‏ وقد اضطربفيه فمرة يجعله من مسند سهل بن سعد كما في هذه الرواية ومرة يجعله من مسند أبيبن كعب.‏(١١٦ والحاكم /٢)٣٣٤) عن أبي نعيم الفضل بنكما رواه أحمد (٥/دكين:‏ ثنا عبد االله بن عامر الأسلمي عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد عنأبي بن كعب مختصرا

١٧٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ومن الغريب قول الحاكم فيه:‏‏(هذا صحيح الإسناد)‏وأغرب منه موافقة الذهبي له على التصحيح مع أنه ترجم لعبد االله بن عامربالضعف الذي لا توثيق معهقال النووي في ‏(شرح مسلم):‏‏(هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقولهبعض المفسرين أنه مسجد قباء وأما أخذه صلى االله عليه وسلم الحصباء وضربه فيالأرض فالمراد به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد المدينة)‏ قلت:‏ ظاهر الآية التيأشار إليها النووي رحمه االله وهو قوله تعالى في سورة التوبة:‏ ‏{لمسجد أسس علىالتقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا واالله يحبالمطهرين}‏ ‏[التوبة / ١٠٨] يفيد أن المراد مسجد قباء لأن في الآية ضميرين يرجعانإلى مضمر واحد بغير نزاع وضمير الظرف الذي يقتضي الرجال المتطهرين هومسجد قباء فهو الذي أسس على التقوى والدليل على هذا سبب نزول الآية.‏ وهوما أخرجه أحمد (٣/ ٤٢٢) من طريق أبي أويس:‏ ثنا شرحبيل عن عويم بن ساعدةالأنصاري أنه حدثه:‏أن النبي صلى االله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال:‏‏(إن االله تبارك وتعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فماهذا الطهور الذي تطهرون به؟)‏قالوا:‏ واالله يا رسول االله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوايغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلواوهذا إسناد حسن.‏ ورواه ابن خزيمة في ‏(صحيحه)‏ كما في تفسير ابن كثير)‏(٣٨٩ /٢)

١٧٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وله شاهد بإسناد حسن أيضا كما في ‏(نصب الراية)‏ (١/ ٢١٩) من حديث أبيأيوب الأنصاري وجابر بن عبد االله وأنس بن مالكأخرجه ابن ماجه (١/(١٤٦ والحاكم /٢) - ٣٣٤ (٣٣٥ وقال:‏‏(صحيح الإسناد)‏ ووافقه الذهبي وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس ومحمد بنعبد االله بن سلام وغيرهم.‏ وقد سبق إن شاء االله تعالى ذكر أحاديثهم في أول الكتابوقد زعم الحافظ في ‏(الفتح)‏ (٧/ ١٩٥) أن حديث أبي هريرة المشار إليه إسنادهصحيح عند أبي داود.‏ وذلك غير صحيح فإنه عنده (١/ ٨) كغيره من طريق يونسبن الحارث وهو ضعيف كما قال الحافظ نفسه في ‏(التقريب)‏ وكذلك قال ابن كثيروكذلك وهم ابن العربي في ‏(تفسيره)‏ (١/ ٤١٥) حيث قال:‏‏(هذا حديث لم يصح)‏فإنه صحيح بمجموع طرقه وإن كان هو أشار إلى حديث أبي هريرة فكان عليهأن يجمع إليه شواهده التي ذكرنا بعضها وأشرنا إلى الأخرى فحينئذ لا يجوز أن يقولما قالإذا علمت ما تقدم أن ظاهر الآية وسبب الترول يفيد أنه مسجد قباء وأنالحديث بخلاف ذلك يفيد أنه المسجد النبوي فلا بد من التوفيق بينهما فقال ابنكثير:‏‏(ولا منافاة بين الآية وبين هذا لأنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوىمن أول يوم فمسجد رسول االله صلى االله عليه وسلم بطريق الأولى والأحرى)‏وكأنه من كلام شيخه ابن تيمية رحمه االله فقد قال في ‏(تفسير سورة الإخلاص)‏‏(ص ‏(قد ثبت عنه صلى االله عليه وسلم في ‏(الصحيحين)‏ أنه كان يأتي قباءكل سبت راكبا وماشيا وذلك لأن االله أنزل عليه:‏ ‏{لمسجد أسس على التقوى من:(١٧٢

١٧٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أول يوم أحق أن تقوم فيه}‏ وكان مسجده هو الأحق ذا الوصف.‏ وقد ثبت في‏(الصحيح)‏ أنه سئل عن المسجد المؤسس على التقوى فقال:‏ ‏(هو مسجدي هذا)‏يريد أنه أكمل في هذا الوصف من مسجد قباء ومسجد قباء أيضا أسس على التقوىوبسببه ‏(كذا)‏ الآية ولهذا قال:‏ ‏{فيه رجال يحبون أن يتطهروا واالله يحب المطهرين}‏وكان أهل قباء مع الوضوء والغسل يستنجون بالماء وتعلموا ذلك من جيرام اليهودولم تكن العرب تفعل ذلك فأراد النبي صلى االله عليه وسلم أن لا يظن ظان ذاكالذي أسس على التقوى دون مسجده فذكر مسجده أحق بأن يكون هو المؤسسعلى التقوى فقوله:‏ ‏{لمسجد أسس على التقوى}‏ ‏[التوبة / ١٠٨] يتناول مسجدهومسجد قباء ويتناول كل مسجد أسس على التقوى بخلاف مساجد الضرار)‏وقد ذهب إلى هذا الجمع الحافظ ابن حجر ونقل نحوه عن الداودي والسهيليوغيرهما وهو الحق الذي يجب المصير إليه لأن خلافه يلزم منه إما رد ما أفاده القرآنمن أجل الحديث أو العكس وكل من الأمرين خطأ بل ضلال وقد قال رسول االلهصلى االله عليه وسلم:‏ ‏(إلا إني أوتيت القرآن ومثله معه)‏وسيأتي ما يدل على أنه مسجد قباء زيادة عما تقدم:‏‏(ج):‏ ثم المسجد الأقصى قال تعالى:‏ ‏{سبحان الذي أسرى بعبده.‏ . .} الآيةوقال عليه الصلاة والسلام:‏‏(ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة فيما سواه قيل:‏ أرأيت من لم يطقأن يتحمل إليه أو يأتيه؟ قال:‏ فليهد إليه زيتا يسرج فيه فإن من أهدى له كمن صلىفيه)‏الحديث من رواية ميمونة بنت سعد رضي االله عنها مولاة النبي صلى االله عليهوسلم قالت:‏ يا نبي االله أفتنا في بيت المقدس.‏ فقال:‏ ‏(أرض المنشر والمحشر ائتوه.‏ . .)إلخ

١٧٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (٤٦٣ وابن ماجه /١) - ٤٢٩٤٣٠) من طريق عيسى ابنأخرجه أحمد (٦/يونس قال:‏ ثنا ثور عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان بن أبي سودة عنهاوهذا سند حسن أو صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير زياد بن أبي سودةوأخيه عثمان وهما ثقتان كما في ‏(التقريب)‏ وقد وثقهما ابن حبان وغيره وروى عنكل منهما جماعة من الثقاتوقد أورده الهيثمي (٤/‏(ورجاله ثقات)‏٦- ٧) من طريق أبي يعلى وقال:‏وأما الذهبي فخالف حيث قال في ترجمة عثمان بن أبي سودة:‏--‏(وثقة مروان الطاهري كذا ولعل الصواب:‏ الطاطريفي النفس شيء من الاحتجاج به)‏وابن حبان.‏ قلت:‏:--وقال في ترجمة أخيه زياد وقد ساق له هذا الحديث ‏(هذا حديث منكرجدا.‏ قال عبد الحق:‏ ليس هذا الحديث بقوي وقال ابن القطان:‏ زياد وعثمان ممنيجب التوقف عن روايتهما)‏كذا قالوا ولم يذكروا حجتهم فيما إليه ذهبوا ولم أجد لهم في ذلك سلفا منالمتقدمين من أهل الجرح والتعديل وقد علمت مما أوردنا أما ثقتان عند ابن حبانوغيره من المتقدمين والمتأخرين كالحافظ ابن حجر وشيخه الهيثمي وغيرهما ممن يأتيولم يظهر لي وجه الحكم بالنكارة التي جزم ا عند ابن حبان وغيره من المتقدمينوالمتأخرين كالحافظ ابن حجر وشيخه الذهبي ولذلك كله فإني أذهب بعد أناستخرت االله تعالى إلى أن الحديث قوي ثابت وأن من جرحه لا حجة معه--نعم قد رواه بعضهم فأعله فأخرجه أبو داود (١/ ٧٥) ومن طريقه البيهقي (٢/٤٤١) عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد بن أبي سودة عن ميمونة مولاة النبي صلىاالله عليه وسلم أا قالت.‏ . . الحديث مختصرا وليس فيه أن الصلاة فيه كألف-

١٧٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -وسيأتي لفظه في ‏(آداب المساجد)‏ فأسقط سعيد بن عبد العزيز من الإسناد عثمانبن أبي سودة فصار بذلك منقطعا لكن سعيد بن عبد العزيز وإن كان ثقة إماما فقدكان اختلط في آخر عمره فهو غير حجة إذا خالف كما في هذه الرواية فإن ثوراوهو ابن يزيد الحمصي ثقة ثبت كما في ‏(التقريب)‏ وفي ‏(الخلاصة):‏--‏(أحد الأثبات)‏ وقد وصله بذكر عثمان فيه وهي زيادة منه مقبولة حتى ولوكان مخالفه نده ومثيله كيف وقد علمت حاله كيف وقد خالفه أيضا معاوية بنصالح فرواه موصولا كرواية ثور بن يزيد كما ذكر الحافظ في ‏(الإصابة)‏ ولذلك قالالتركماني في ‏(الجوهر النقي):‏‏(قلت:‏ الحديث ليس بقوي كذا قال عبد الحق في ‏(أحكامه)‏ وكأن الحامل لهعلى ذلك الاختلاف في إسناده فإن أبا داود أخرجه كما ذكره البيهقي وأخرجه ابنماجه من حديث ثور بن يزيد عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان بن أبي سودةعن ميمونة).‏ ولهذا قال صاحب ‏(الكمال):‏‏(روى زياد عن ميمونة وعن أخيه عنها وهو الصحيح).‏ ولذلك قال في‏(الزوائد):‏‏(روى أبو داود بعضه وإسناد طريق ابن ماجه صحيح ورجاله ثقات وهو أصحمن طريق أبي داود فإن بين زياد بن أبي سودة وميمونة عثمان بن أبي سودة كماصرح به ابن ماجة في طريقه كما ذكره صلاح الدين في ‏(المراسيل)‏ وقد ترك في أبيداود)‏وبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى ‏(اموع)‏ للنووي وإذا به ذهب أيضا إلى تقويةالحديث حيث قال:‏ (٨/ ٢٧٨) ما مختصره:‏‏(رواه أحمد في ‏(مسنده)‏ ذا اللفظ ورواه به أيضا ابن ماجه بإسناد لا بأس بهورواه أبو داود مختصرا بإسناد حسن)‏ كذا قال وإسناد أبي داود فيه الانقطاع كماسبق فكيف يكون حسنا؟ ثم قال النووي:‏

١٧٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(أجمع العلماء على استحباب زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه وعلى فضلهقال تعالى:‏ ‏{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصىالذي باركنا حوله}‏‏[الإسراء / ([١ثم ذكر حديث شد الرحال ويأتي وهذا الحديث والذي بعده‏(وقال:‏ ‏(إن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل االله عز وجل خلالاثلاثة:‏ سأل االله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه.‏ وسأل االله عز وجل ملكا لاينبغي لأحد من بعده فأوتيه.‏ وسأل االله عز وجله حين فرغ من بناء المسجد أن لايأتيه أحد لا ينهزه إلا للصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه ‏[فنحن نرجوأن يكون االله عز وجل قد أعطاه إياه])‏- ١١٢الحديث أخرجه النسائي (١/ ١١٣) عن أبي إدريس الخولاني والسياقله وابن ماجه (١/ ٤٣٠) عن أبي زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو وأحمد (٢/١٧٦) عن ربيعة بن يزيد والحاكم (١/ ٣٠) عنه وعن الشيباني معا والزيادة لهماثلاثتهم عن عبد االله بن فيروز الديلمي عن عبد االله بن عمرو بن العاص مرفوعابه.‏ وقال الحاكم:‏--‏(صحيح على شرطهما ولا أعلم له علة)‏ ووافقه الذهبيقلت:‏ أما أن الحديث صحيح فهو كما قالا لا شك فيه وأما أنه على شرطهماففيه نظر لأن ابن الديلمي ليس من رجالهما وهو ثقة من كبار التابعين كما قالالحافظ في ‏(التقريب)‏ قال:‏‏(ومنهم من ذكره في الصحابة)‏-والحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان في ‏(صحيحهما)‏ كما في١٣٨) وقد صححه النووي في ‏(اموع)‏ (٨/والحافظ في ‏(الفتح)‏ (٦/ ٣١٦)(٢٧٨١٣٧‏(الترغيب)‏ (٢/

١٨٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وللحديث شاهد لكن فيه زيادة منكرة جدا على ضعف شديد في إسناده وأناأسوق لفظه للتحذير منه فطالما سمعناه من بعض الخطباء على رؤوس المنابر ولا حولولا قوله إلا باالله.‏أخرجه الطبراني في ‏(الكبير)‏ عن رافع بن عمير مرفوعا:‏‏(قال االله لداود:‏ ابن لي بيتا في الأرض.‏ فبنى داود بيتا لنفسه قبل أن يبني البيتالذي أمر به فأوحى االله إليه:‏ يا داود نصبت بيتك قبل بيتي؟ قال:‏ أي رب هكذاقلت فيما قضيت:‏ ‏(من ملك استأثر)‏ ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم السور سقطثلثاه فشكا ذلك إلى االله عز وجل فأوحى االله تعالى إليه:‏ ‏(إنه لا يصلح أن تبني ليبيتا)‏ قال:‏ أي رب ولم؟ قال:‏ لما جرت على يديك من الدماء قال:‏ أي رب أولميكن ذلك في هواك ومحبتك؟ قال:‏ بلى ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم.‏ فشق ذلك عليهفأوحى االله تعالى إليه:‏ لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يد ابنك سليمان فلما ماتداود أخذ سليمان في بنائه فلما تم قرب القرابين وذبح الذبائح وجمع بني إسرائيلفأوحى االله تعالى إليه:‏ قد أرى سرورك ببنيان بيتي فسلني أعطك قال:‏ أسألك ثلاثخصال:‏ حكما يصادف حكمك وملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ومن أتى هذاالبيت لا يريد إلا الصلاة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.‏ قال رسول االله صلى االلهعليه وسلم:‏ ‏(أما اثنتان فقد أعطيهما وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة).‏ ا.‏ همن ‏(امع)‏ (٤/- ٧ (٨ و ‏(المنتخب)‏ /٥) (٣٦٩ وقال الهيثمي:‏‏(وفيه محمد بن أيوب بن سويد وهو متهم بالوضع)‏ثم رأيت الذهبي حكم على الحديث بالوضع فأصاب حيث قال في ترجمة ابنأيوب هذا:‏‏(ضعفه الدارقطني وقال ابن حبان:‏ لا تحل الرواية عنه قال أبو زرعة:‏ رأيته قدأدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة.‏ قلت:‏ من ذلك حديث:‏

١٨١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج لما بنى داود المسجد فسقط فقيل له:‏ إنه لا تصلح أن تتولى بناءه قال:‏ ولم يارب؟ قال:‏ لما جرى على يديك من الدماء.‏ قال:‏ أو لم يكن في هواك؟ قال:‏ بلىولكنهم عبادي أرحمهم.‏ . . الحديث بطوله)‏قلت:‏ وقد رواه أيوب بن سويد والد محمد هذا عن أبي زرعة الشيباني بإسنادهالمتقدم عن ابن عمر مرفوعا بدون هذه الزيادة المنكرة الموضوعةأخرجه ابن ماجه عن عبيد االله بن الجهم الأنماطي عنه فهذا من الدليلهذه الزيادة أدخلها محمد بن أيوب قبحه االله على أبيهعلى أن--وفي الباب عن أبي ذر رضي االله عنه قال:‏ تذاكرنا ونحن عند رسول االله صلىاالله عليه وسلم:‏ أيهما أفضل:‏ مسجد رسول االله صلى االله عليه وسلم أو مسجد بيتالمقدس؟ فقال:‏ رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏‏(صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى وليوشكن أنيكون ‏(في الأصل:‏ أن لا يكون)‏ للرجل مثل شطن ‏(هو الحبل)‏ فرسه من الأرضحيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا أو قال:‏ خير من الدنيا وما فيها)‏أخرجه الحاكم (٤/ ٥٠٩) من طريق الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أبيالخليل عن عبد االله بن الصامت عنه.‏ وقال:‏‏(صحيح الإسناد).‏ ووافقه الذهبيوهو كما قالاوقد أخرجه الطبراني أيضا في ‏(الأوسط)‏ ورجاله رجال الصحيح كما في‏(امع)‏ /٤) .(٧ وقال المنذري /٢) :(١٣٨‏(رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة)‏

١٨٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقد رواه ابن عساكر من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد االله بنالصامت به.‏ فأسقط بين قتادة وابن الصامت أبا الخليل والأصح إثباته واسمه صالح بنأبي مريم وهو ثقة من رجال الستة قلت:‏ ولعل وجه الغرابة أنه ثبت في حديثميمونة المتقدم أن الصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وفي حديث أبي الدرداءالذي سبق ذكره في تخريج أول أحاديث المسجد أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاةوفي حديث أبي ذر هذا أن صلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام أفضل من أربعصلوات في المسجد الأقصى وهذا لا يتفق في معناه في الحديثين المشار إليهما فإنه يفيدأن فضل الصلاة فيه أربعة أضعاف الصلاة في الأقصى وينتج منه أن الصلاة فيالمسجد الأقصى على الربع من الصلاة في المسجد النبوي أي:‏ بمائتين وخمسين صلاة.‏وهذه النتيجة لا تتفق مع ما ثبت في الأحاديث الكثيرة المتقدمة أن الصلاة في الأقصىبألف أو بخمسمائة.‏--فيقال:‏ إن االله سبحانه وتعالى جعل فضيلة الصلاة في الأقصى مائتين وخمسينصلاة أولا ثم أوصلها إلى الخمسمائة ثم إلى الألف فضلا منه تعالى على عباده ورحمة.‏واالله تعالى أعلم بحقيقة الحال‏(ومن فضل هذه المساجد الثلاثة أنه لا يجوز قصد السفر على مسجد أو موضعمن المواضع الفاضلة والصلاة فيها إلا إليها لقوله عليه الصلاة والسلام:‏ ‏(لا تشد ‏(وفيرواية:‏ لا تشدوا)‏ الرحال إلا ‏(وفي لفظ:‏ إنما يسافر)‏ إلى ثلاثة مساجد:‏ مسجدي هذاومسجد الحرام ومسجد الأقصى)‏الحديث ورد عن جمع من الصحابة:‏ الأول:‏ أبو هريرةوله عنه ثلاثة طرق:‏-١ عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه

١٨٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أخرجه البخاري (٣/(٤٩ ومسلم /٤) (١٢٦ وأبو داود /١) (٣١٨ والنسائي/١) (١١٤ وابن ماجه /١) (٤٣٠ وأحمد /٢) (٢٧٨ ٢٣٨ ٢٣٤ والخطيب(٩/ ٢٢٢) من طرق عنه- ٢و وعن ابن وهب:‏ ثني عبد الحميد بن جعفر أن عمران بن أبي أنس حدثه أنسلمان الأغر حدثه عنه.‏ واللفظ الثاني لهأخرجه مسلم وحده-٣ عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنهأخرجه الدارمي (١/(٣٣٠ وأحمد /٢)٥٠١) قالا:‏ ثنا يزيد بن هارون عنهوهذا سند حسن رجاله رجال الستة غير أن محمد بن عمرو أخرج له البخاريمقرونا ومسلم متابعةالثاني:‏ أبو سعيد الخدري:‏وله عنه أربعة طرق:‏١ عن قزعة عنه -- ٦٢ ٦٣ (١٩٥ ومسلم /٤)(٤٣٠ وأحمد /٣) ٧(٧٨ ٧٧ ٤٥ والخطيب /١١) - ١٩٤أيضا /٢) (٤٥٢١٠٢) والرواية الثانيةأخرجه البخاري (٤/ وو وله والترمذي (٢/ ١٤٨) وصححه وابن ماجه (١/١٩٥) من طرق عنه وأخرجه البيهقيو و٣٤-٢ عن مجالد:‏ ثني أبو الوداك عنهأخرجه أحمد (٣/ ٥٣)وسنده حسن

١٨٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -٣عن عبد الملك بن عمير قال:‏ سألت عكرمة مولى زياد قال:‏ سمعت أباسعيد الخدري قال.‏ . . . فذكرهأخرجه أحمد (٣/ ٧١)-٤ورجاله ثقات رجال الستة غير عكرمة مولى زيادة فلم أعرفه ولم يورده الحافظفي ‏(التعجيل)‏ مع أنه على شرطهعن ليث عن شهر قال:‏ لقينا أبا سعيد ونحن نريد الطور فقال:‏ سمعترسول االله صلى االله عليه وسلم يقول:‏ ‏(لا تشد المطي إلا.‏ . .) الحديث-أخرجه أحمد (٣/ ٩٣)-وإسناده حسن رجاله رجال الستة إلا أن مسلما روى لليث وهو ابن أبيسليم مقرونا بغيره والبخاري روى له تعليقا وشهر لم يرو له في ‏(صحيحه)‏ وإنماروى له في ‏(الأدب المفرد)‏ وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام كما في ‏(التقريب)‏قلت:‏ وقد صرح في هذه الرواية بلقياه لأبي سعيد ثم إا موافقة لسائر الرواياتالمتقدمة فأمنا بذلك من وهمه وإرساله---نعم رواه عبد الحميد عن شهر قال:‏ سمعت أبا سعيد الخدري وذكرت عندهصلاة في الطور فقال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏(لا ينبغي للمطي أنتشد رحاله إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام.‏ . . الحديثأخرجه أحمد (٣/ ٦٤) وعمر بن شبة في كتاب ‏(أخبار المدينة)‏ كما في ‏(الصارمالمنكي)‏ (٢٤١)-فصرح عبد الحميد وهو ابن رام عن شهر بذكر المستثنى منه الذي لميذكر في جميع روايات الحديث ما تقدم منها وما يأتي وهو قوله:‏ ‏(إلى مسجد يبتغىفيه الصلاة)‏ هو قد خالف بذلك الليث وكلاهما متكلم فيه لكن عبد الحميد أحسنحالا منه لا سيما في روايته عن شهر.‏

١٨٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وفي ‏(التقريب)‏ ‏:(هو صدوق)‏--فإذا كان قد حفظ هذه الزيادة عن شهر فيكون شهر قد روى الحديث بالمعنىالذي فهمه هو من الحديث وهو ذا المعنى غير متفق عليه.‏ وإما أن يكون أتي منسوء حفظه فأتى ا عفوا لا قصدا وهو الأرجح عندي لأن من يتتبع أحاديثه يجدفيها كثيرا من مثل هذه الزيادات التي لم يروها الحفاظ الثقات.‏ وأيا ما كان فهذهالزيادة لا يجوز الاحتجاج ا لمخالفتها لروايات الثقات ولتفرد شهر ا وستعلم فيمايأتي إن شاء االله تعالى مترلة هذه الزيادة في تعيين وترجيح أحد المعنيين منالحديث والمعركة التي جرت بين العلماء حولها فليكن هذا منك على ذكر.‏الثالث:‏ عبد االله بن عمرو بن العاصأخرجه ابن ماجه (١/ ٤٣٠) من طريق يزيد ‏(وفي الأصل:‏ يزيد وهو خطأمطبعي)‏ ابن مريم عن قزعة عن أبي سعيد وعبد االله بن عمرو بن العاص معا مرفوعاوإسناده صحيح رجاله رجال البخاري غير محمد بن شعيب وهووهو ثقةابن شابورالرابع:‏ أبو بصرة الغفاريوله عنه ثلاث طرق:‏- عن عبد الملك بن عمير عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام١المخزومي:‏أن أبا بصرة لقي أبا هريرة وهو جاء فقال:‏ من أين أقبلت؟ قال:‏ أقبلت منالطور صليت فيه قال:‏ أما إني لو أدركتك لم تذهب إني سمعت رسول االله صلى االلهعليه وسلم يقول:‏ ‏(لا تشد الرحال.‏ . .) الحديث

١٨٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (٧(٢٥٠٦ وأحمد /٦)١٣٤٨-٢وهذا سند صحيحأخرجه الطيالسي ‏(رقم ورجاله رجال الشيخين غير عمر بن الحارث هذا وهو ثقة كما في ‏(التقريب).‏ وفي‏(امع)‏ /٤) :(٣‏(رواه أحمد والبزار بنحوه والطبراني في ‏(الكبير)‏ و ‏(الأوسط)‏ ورجال أحمدثقات أثباتعن ابن إسحاق قال:‏ ثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد االله اليزنيعن أبي بصرة الغفاري قال:‏ لقيت أبا هريرة.‏ . . الحديثأخرجه أحمد (٦/ ٣٩٧)وإسناده حسن-٣عن يزيد بن عبد االله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عنأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال:‏ خرجت إلى الطور ‏(قلت:‏فذكر حديثا طويلا ثم قال:)‏ فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال:‏ من أينأقبلت؟ فقلت:‏ من الطور فقال:‏ لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت سمعترسول االله صلى االله عليه وسلم يقول:‏ ‏(لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد.‏ . .)الحديث مثله٣٦٢(٢١٠ والترمذي /٢)أخرجه مالك (١/٧) عنه.‏ وقال الترمذي:‏- ١٣١ (١٣٢ والنسائي /١)- (٣٦٣ وأحمد /٦)‏(حديث حسن صحيح)‏قلت:‏ وهو على شرط الشيخين إلا أن بعض الرواة منه وهم في موضعين:‏الأول:‏ في متن الحديث حيث قال:‏ ‏(لا تعمل المطي)‏ والصواب:‏ لا تشد الرحال)‏

١٨٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج والآخر:‏ أنه جعله من مسند بصرة بن أبي بصرة والصواب أنه مسند والده أبيبصرة كما في الطريقين الأولين ولذلك قال الحافظ في ‏(التقريب)‏ والخزرجي في‏(الخلاصة)‏ في ترجمة بصرة هذا:‏‏(صحابي ابن صحابي والمحفوظ أن الحديث لوالده أبي بصرة)‏الخامس:‏ عبد االله بن عمرأخرجه أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب ‏(أخبار المدينة)‏ قال:‏ ثنا ابن أبيالوزير:‏ ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق عن قزعة قال:‏ أتيت ابن عمر فقلت:‏إني أريد الطور فقال:‏ إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد.‏ . . الحديث فدع عنكالطور فلا تأتهرواه أحمد بن حنبل في ‏(مسنده)‏ كذا في ‏(الصارم المنكي)‏ ‏(ص(٢٤١قلت:‏ وليس هو في ‏(المسند)‏ وأظن أن هذه الجملة:‏ ‏(رواه أحمد في مسنده)‏وقعت هنا سهوا من بعض النساخ أو الطابع ومحلها عقب الحديث الذي أورده في‏(الصارم)‏ بعد هذا الحديث وهو حديث عبد الحميد بن رام:‏ ثنا شهر بن حوشبقال:‏ سمعت أبا سعيد.‏ . . الحديث.‏ وقد مضى قريبا فقد عزاه لعمر بن شبة أبي زيد:‏ثنا هشام بن عبد الملك:‏ ثنا عبد الحميد به.‏ ثم لم يعزه للمسند وهو فيه كما سبقويبعد أن يخفى ذلك على الحافظ ابن عبد الهادي ولذلك ذهبت إلى أن الأمر انقلبعلى البعض.‏ واالله أعلمثم إن هذا الحديث موقوف وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخينغير ابن أبي الوزير وهو محمد بن عمر بن مطرف أبو المطرف ابن أبي الوزير البصريوهو ثقة كما في ‏(التقريب)‏وقد جاء مرفوعا أخرجه الطبراني في ‏(الكبير)‏ و ‏(الأوسط)‏ بلفظ:‏‏(لا تشد الرحال).‏ قالالهيثمي /٤) :(٤

١٨٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(ورجاله ثقات)‏ثم وقفت على إسناده مرفوعا فقال الأزرقي في ‏(أخبار مكة)‏ ‏(ص:(٣٠٤حدثني جدي قال:‏ حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عنقزعة قال:‏ أردت الخروج إلى الطور فسألت ابن عمر فقال ابن عمر:‏ أما علمت أنالنبي صلى االله عليه وسلم قال:‏ ‏(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:‏ المسجد الحرامومسجد النبي صلى االله عليه وسلم والمسجد الأقصى ودع عنك الطور فلا تأته)‏قلت:‏ وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الصحيحوجد الأزرقي اسمه أحمد بن محمد بن الوليد الغساني وهو ثقة من رجالالبخاريالسادس:‏ علي بن أبي طالبأخرجه الطبراني في ‏(الصغير)‏ ‏(ص ٩٨) وكذا في ‏(الأوسط)‏ من طريق إبراهيمبن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي عن أبيه إسماعيل عن جدهيحيى عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي مرفوعا بهوهذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء:‏ إبراهيم وإسماعيل ويحيى.‏ واقتصرفي تضعيفه على إبراهيم هذا وهو قصورالهيثميالسابع:‏ أبو الجعد الضمريأخرجه الطبراني في ‏(الكبير)‏ و ‏(الأوسط)‏ ورجاله رجال ‏(الصحيح)‏ ورواه البزارأيضا.‏ كذا في ‏(امع)‏قلت:‏ إذا ثبت هذا ففيه استدراك على قول البخاري في ترجمته أبي الجعدالضمري:‏

١٨٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(لا أعرف له إلا هذا الحديث)‏يعني الحديث الذي سيأتي في ‏(الجمعة)‏ في الترهيب عن ترك صلاة الجمعة.‏ ومنالغريب أن الحافظ في ‏(الإصابة)‏ أقر البخاري على قوله هذا مع أن الخزرجي قال فيترجمة المذكور من ‏(الخلاصة):‏‏(له أربعة أحاديث)‏الثامن:‏ عمر بن الخطابرواه البزار ورجاله رجال ‏(الصحيح)‏ إلا أن البزار قال:‏‏(أخطأ فيه حبان بن هلال)‏ابن سعد وفي ‏(التقريب):‏قلت:‏ حبان بن هلال كان ثقة ثبتا حجة كما قال‏(ثقة ثبت)‏فتخطئته صعب.‏ واالله أعلموبالجملة فالحديث متواتر أو كاد وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالةالثالثة من ‏(مجموعة الرسائل الكبرى)‏ (٣/ ٥٣):‏(وهو حديث مستفيض أجمع أهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق)‏قوله:‏ ‏(لا تشد الرحال)‏ قال الحافظ:‏‏(بضم أوله بلفظ النفي والمراد النهي عن السفر إلى غيرها.‏ قال الطيبي:‏ هو أبلغمن صريح النهي كأنه قال:‏ لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصهابما اختصت به والرحال جمع رحل:‏ وهو للبعير كالسرج للفرس.‏ وكنى بشد الرحالعن السفر لأنه لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر وإلا فلا فرق

١٩٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في المعنى المذكور ويدل عليهقوله في اللفظ الثاني:‏ ‏(إنما يسافر)‏قوله:‏ ‏(إلا إلى ثلاثة مساجد)‏ قال الحافظ:‏‏(الاستثناء مفرغ والتقدير:‏ لا تشد الرحال إلى موضع ولازمه منع السفر إلى كلموضع غيرها لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام لكن يمكن أن يكون المرادبالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما سيأتي)‏قلت:‏ وهذا ضعيف والصواب الأول كما سنذكره.‏ ثم قال:‏‏(وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكوا مساجدالأنبياء ولأن الأول قبلة الناس وإليه حجهم والثاني كان قبلة الأمم السالفة والثالثأسس على التقوىواختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتاوإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك ا والصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد الجويني:‏‏(يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر الحديث)‏وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة.‏ ويدل عليه ما رواهأصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقالله:‏ ‏(لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت)‏ واستدل ذا الحديث فدل على أنه يرىحمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرةوالصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية:‏ أنه لا يحرم وأجابوا عنالحديث بأجوبة منها:‏أن المراد:‏ أن الفضيلة التامة إنما هي شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيرهافإنه جائز وقد وقع في رواية لأحمد سيأتي ذكرها بلفظ:‏ ‏(لا ينبغي للمطي أن تعمل)‏

١٩١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها:‏ أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاةفي مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به.‏ قاله ابن بطالومنها:‏ أن المراد حكم الساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد منالمساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أوصاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي ويؤيده ما روى أحمد منطريق شهر بن حوشب قال:‏ سمعت أبا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال:‏قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏(لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجدتبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي).‏ وشهر حسنالحديث وإن كان فيه بعض الضعف)‏وأقول:‏ لقد ألان الحافظ رحمه االله القول هنا في شهر وحسن حديثه ذا اللفظمع أنه حكم عليه بأنه كثير الأوهام كما سبق نقله عنه فيما تقدم فمن كان كذلككيف يحسن حديثه؟ لا سيما إذا تفرد به دون كل من روى الحديث فقد ورد منطرق ثلاثة أخرى عن أبي سعيد وليس فيها هذه الزيادة التي احتج ا الحافظ وهي:‏‏(إلى مسجد)‏يضاف إلى ذلك أنه ورد الحديث عن سبعة من الصحابة غير أبي سعيد من طرقكثيرة عن رواة ثقات ولم يقل أحد منهم ما قال شهر فهل بعد هذا دليل وبرهانعلى خطأ شهر في هذه الزيادة؟على أنه قد اختلف فيها على شهر فذكرها بعضهم عنه دون بعض كما سبقبيان ذلك عند الكلام على الحديث من الطريق الرابع عن أبي سعيد.‏ من أجل ذلكذهبنا هناك إلى أنه لا يجوز الاحتجاج ذه الروايةوقد بدا لي حجة أخرى تؤيد خطأ شهر فأقول:‏ومما يدلك على ضعف هذه الزيادة بل بطلاا:‏ أن في حديث شهر نفسه أن أباسعيد أنكر عليه الذهاب إلى الطور واحتج عليه ذا الحديث فلو كان فيه هذه

١٩٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ---الزيادة التي تخص معناه بالمساجد دون سائر المواضع الفاضلة لما جاز لأبي سعيدوهو العربي الصميم أن يحتج به لأن شهرا لم يقصد الذهاب إلا إلى الطور وليسهو مسجدا وإنما هو جبل مقدس كلم االله تعالى عليه موسى عليه السلام فلا يشملهالحديث لو كانت فيه الزيادة فإنكاره الذهاب إليه أكبر دليل على بطلان نسبتها إلىحديثه ودليل أيضا على أن الحديث على عمومه وأنه يشمل الأماكن الفاضلة لأنهالذي فهمه أبو سعيد وكذا فهم منه عبد االله بن عمر وأبو بصرة الغفاري ووافقه أبوهريرة فكلهم أنكروا الذهاب إلى الطور محتجين بالحديث كما تقدم في تخريجأحاديثهم.‏ فهؤلاء أربعة من الصحابة لا مخالف لهم منهم قد فهموا ذلك وهمأعلم بما سمعوه منه صلى االله عليه وسلم وأدرى بما يقول-ثم إن النظر يحكم بصحة عموم الحديث لأنه إذا كان منع من السفر إلى مسجدغير المساجد الثلاثة مع العلم بأن العبادة في كل المساجد أفضل منها في غير المساجدوغير البيوت وقد قال عليه الصلاة والسلام:‏‏(أحب البقاع إلى االله المساجد)‏ كما مر وكان منع أيضا من السفر إلى الطورالذي سماه االله تعالى بالوادي المقدس فالمنع من السفر إلى غيرها أولى لا سيما إذا كانالمكان المقصود قبور أنبياء وصالحين فإنه حرم بناء المساجد عليها كما مضى فكيفيسمح بالذهاب إليها ولم يسمح بالسفر إلى المساجد المبنية على تقوى االله؟ وهذابحمد االله بين لا يخفى--وأما الجوابان الآخران اللذان حكاهما الحافظ فهما ضعيفان أيضا وإليك البيان:‏أما الجواب الأول فالحديث وإن كان بلفظالحافظ نفسه عن الطيبي.‏ ويؤيد ذلك أمران:‏النفي فهو بمعنى النهي كما حكاهالأول:‏ أنه جاء صريحا بالنهي في الرواية الثانية:‏ ‏(لا تشدوا)‏والآخر:‏ أنه الذي فهمه الصحابة فنهوا عن الذهاب إلى الطور كما سبق

١٩٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وهناك أمر ثالث يقوي ذلك:‏ وهو أن الحديث من رواية أبي سعيد في‏(الصحيحين)‏ وغيرهما قطعة من حديث ورد فيه النهي عن أربعة أمور:‏‏(أ)‏ شد الرحال‏(ب)‏ سفر المرأة بغير محرم‏(ج)‏ صوم يومي الفطر والأضحى‏(د)‏ الصلاة بعد الصبح والعصروالنهي في هذا للتحريم فحمل النهي عن شد الرحال خاصة للتتريه خلافالظاهر المتبادر وفيه جمع بين الحقيقة وااز وهذا لا يجوز إلا لصارف ولا صارف هناورواية أحمد التي احتج ا الحافظ بلفظ:‏ ‏(لا ينبغي للمطي أن تعمل)‏ غير صحيحةكما سبق بيانه مرارا فلا حجة فيها.‏على أن هذه الرواية لو صحت فهي لا تفيد الجواز ارد عن الكراهة بل هينص في الكراهة وحينئذ فقول النووي في شرح الحديث من رواية أبي سعيد:‏‏(الصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره)‏غير صحيح.‏ وقد قال النووي أيضا في شرح الحديث من رواية أبي هريرة مانصه:‏‏(معناه عند جمهور العلماء:‏ لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غيرها)‏وهذا تسليم منه أن السفر إلى غير المساجد الثلاثة لا فضيلة فيه فليس هو بعملصالح ولا قربة ولا طاعة ومن المعلوم المشاهد أن من يقصد السفر إلى غيرها يبتغيبذلك التقرب إلى االله تعالى وهذا محرم اتفاقا لأنه تعبد االله تعالى بما لم يجعله عبادةولذلك ذكر العلماء أنه ‏(لو نذر أن يصلي في مسجد أو مشهد أو يعتكف فيه أويسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة بخلاف لو نذر أن يأتي

١٩٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب ذلك باتفاق العلماء ولو نذر أن يأتي مسجدالنبي صلى االله عليه وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاءذا النذر عند مالك والشافعي وأحمد ولم يجب عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عندهبالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكلطاعة لما رواه البخاري وغيره عن عائشة رضي االله عنه مرفوعا:‏‏(من نذر أن يطيع االله فليطعه ومن نذر أن يعصي االله فلا يعصه)‏والسفر إلى المسجدين هو طاعة فلهذا وجب الوفاء بهوأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليهاإذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه ليس من الثلاثة معأنه يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس بشد رحل كما سيأتي قالوا:‏ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابةوالتابعين ولا أمر ا رسول االله صلى االله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمةالمسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة.‏ وهذا مما(١)ذكره أبو عبد االله بن بطة في ‏(إبانته الصغرى)‏ من البدع المخالفة للسنة والإجماع)‏بقي علينا الجواب عن الجواب الثاني الذي أورده الحافظ فنقول:‏إنه تخصيص للحديث بدون أي مخصص والحديث أعم من ذلك وكل أحديستطيع أن يدعي تخصيص أي عموم من كتاب أو سنة ولكن ذلك لا يقبل منه إلامقرونا بالدليل والبرهان فأين الدليل هنا على هذه الدعوى؟ولذلك قال المحقق الصنعاني في ‏(سبل السلام)‏ (٢/ ٢٥١):(١)نقلته من ‏(الفتاوى)‏ لشيخ الإسلام (١/ ١١٩(١٢٠ -

١٩٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(وذهب الجمهور إلى أن ذلك غير محرم واستدلوا بما لا ينهض وتأولوا أحاديثالباب بتأويل بعيدة ولا ينبغي إلا بعد أن ينهض على خلاف ما أولوه الدليل)‏زاد أبو الطيب صديق حسن خان في ‏(فتح العلام)‏ (١/:(٣١٠‏(ولا دليل والأحاديث الواردة في الحث على الزيارة النبوية وفضيلتها ليس فيهاالأمر بشد الرحال إليها مع أا كلها ضعاف أو موضوعات لا يصلح شيء منهاللاستدلال ولم يتفطن أكثر الناس للفرق بين مسالة الزيارة وبين مسألة السفر لهافصرفوا حديث الباب عن منطوقه الواضح بلا دليل يدعو إليه)‏قلت:‏ وزيارة قبر النبي صلى االله عليه وسلم لا حاجة إلى الاستدلال عليهابالأحاديث الضعيفة المشار إليها ففي الباب ما يغني عنها ولو لم يكن في الباب إلاالأحاديث العامة في زيارة القبور كفى في إثبات زيارة قبره عليه الصلاة والسلاموذلك من باب أولى كما لا يخفى ولعله يأتي توضيح ذلك وبيانه في المحل المناسب لهوالخلاصة:‏ أن ما ذهب إليه أبو محمد الجويني ومن وافقه من تحريم السفر إلى غيرالمساجد الثلاثة من المواضع الفاضلة هو الحق الذي يجب المصير إليه بخلاف السفرللتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فإن السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلكالسفر لزيارة الأخ في االله فإنه هو المقصود حيث كان كما قال شيخ الإسلام في‏(الفتاوى)‏ /٢) .(١٨٦وقد جرى له رحمه االله فتن عظيمة بسبب إفتائه بتحريم شد الرحال لزيارة قبورالأنبياء والصالحين حتى قبر نبينا محمد صلى االله عليه وسلم وكتبه طافحة بالاستدلاللما ذهب إليه وقد رد عليه الإمام السبكي وكان من معاصريه وألف في ذلككتابه المسمى:‏ ‏(شفاء السقام في زيارة خير الأنام)‏ أورد فيه الأحاديث الواردة فيزيارة قبره عليه الصلاة والسلام وأقوال العلماء في مشروعيتها وقد وقعت له فيههفوة عظيمة حيث عزا إلى شيخ الإسلام القول بإنكار مطلق الزيارة النبوية أعنيبدون شد رحل مع أنه من القائلين ا والذاكرين لفضلها وآداا وقد ذكر ذلكفيما غير كتاب من كتبه ولذلك فقد قام بالرد على السبكي العلامة الحافظ أبو عبد----

١٩٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج االله محمد بن عبد الهادي في مؤلف له كبير أسماه:‏ ‏(الصارم المنكي في الرد علىالسبكي)‏ وهو كتاب قيم فيه فوائد كثيرة فقهية وحديثية وتاريخية وقد بين فيه بتوسعوتفصيل حال الأحاديث المشار إليها وما فيها من ضعف ووضع وبرأ ابن تيمية ممانسب إليه من الإنكار بما نقله عنه من النصوص الكثيرة فمن شاء فليرجع إليه.‏ومن الغريب أن تروج تلك النسبة الخاطئة إلى ابن تيمية على كثير من العلماءوالمشايخ الذين جاؤا بعده وكان آخرهم إن شاء االله تعالى الشيخ يوسفالنبهاني فقد سود صحائف كثيرة بالطعن في ابن تيمية بجهل وضلال فقام أحدالعلماء الأفاضل فرد عليه في كتاب ضخم اسمه:‏ ‏(غاية الأماني في الرد على النبهاني)‏أبان فيه عن جهل النبهاني وضلالته وانتصر فيه لابن تيمية بحق وعدل فمن شاءالوقوف على الحقيقة فليرجع إليه وليجعل كل اعتماده عليه.‏--هذا ولا بأس من أن أنقل إليك ما ذكره ولي االله الدهلوي في مسألة شد الرحللأنه لا يخلو من فائدة جديدة قال رحمه االله في ‏(الحجة البالغة)‏ (١/:(١٩٢/‏(كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزوروا ويتبركون اوفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى فسد صلى االله عليه وسلم الفساد لئلا يلحقغير الشعائر بالشعائر ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير االله والحق عندي أن القبر ومحلعبادة ولي من الأولياء والطور كل ذلك سواء في النهي).‏‏(د):‏ ثم مسجد قباء وهو المراد من قوله تعالى:‏ ‏{لمسجد أسس على التقوى منأول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا واالله يحب المطهرين}‏ ‏[التوبة١٠٨] فإنه لما نزلت ‏(أتاهم عليه الصلاة والسلام في مسجد قباء فقال:‏ إن االلهتبارك وتعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهورالذي تطهرون به؟ قالوا:‏ واالله يا رسول االله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران مناليهود وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا ‏[قال:‏ وهو ذاكفعلكيم به])‏

١٩٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الحديث من رواية عويم بن ساعدة ورواه بنحوه أبو أيوب الأنصاري وجابروأنس وما بين المربعين من حديثهم وإسناد الحديثين حسن وقد سبق تخريجهما فيالكلام على المسجد النبوي وأنه أسس على التقوى أيضا كما جاء عنه عليه الصلاةوالسلام وذكرنا هناك وجه الجمع بين حديثه صلى االله عليه وسلم في ذلك وبين هذهالآية الكريمة فلا داعي للإعادة.‏ وهي مع الحديث المذكور عقبها نص صريح في أنالمسجد المذكور فيها هو مسجد قباء فالقول بأنه مسجد المدينة خطأ(١٩٥ومما يدل على أنه المسجد الذي أسس على التقوى ما في البخاري (٧/في حديث هجرة النبي صلى االله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة:‏ ‏(فلبث رسول االلهصلى االله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذيأسس على التقوى وصلى فيه رسول االله صلى االله عليه وسلم)‏ قال الحافظ:‏‏(أي مسجد قباء وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن عروةقال:‏ الذين بني فيهم المسجد الذي أسس على التقوى هم بنوا عمرو بن عوف.‏وكذا في حديث ابن عباس عند ابن عائذ ولفظه:‏ ‏(ومكث في بني عمرو بن عوفثلاث ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهوالذي أسس على التقوى).‏ فهذه الأخبار تدل على أنه كان معروفا عندهم بأنهالمسجد الذي أسس على التقوى)‏ثم قال الحافظ:‏-‏(وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المعسودي عن الحكم بن عتيبةقال:‏ ‏(لما قدم النبي صلى االله عليه وسلم فترل بقباء قال عمار بن ياسر:‏ ما لرسول االلهبد من أن يجعل له مكانا يستظل به إذا استيقظ ويصلي فيه فجمع حجارة فبنىمسجد قباء فهو أول مسجد بني يعني بالمدينة -) وهو في التحقيق أول مسجدصلى النبي صلى االله عليه وسلم فيه بأصحابه جماعة ظاهرا وأول مسجد بني لجماعةالمسلمين عامة وإن كان قد تقدم بناء غير من المساجد لكن لخصوص الذي بناهاكما تقدم في حديث عائشة في بناء أبي بكر مسجده)‏

١٩٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقد جاء حديث في قصة بنائه صلى االله عليه وسلم لمسجد قباء فيه غرابة رواهالطبراني في ‏(الكبير)‏ عن الشموس بنت النعمان قالت:‏ ‏(نظرت إلى رسول االله صلىاالله عليه وسلم حين قدم ونزل وأسس هذا المسجد مسجد قباء فرأيته يأخذ الحجر أوالصخرة حتى يهصره ‏(يميله)‏ الحجر وأنظر إلى بياض التراب على بطنه أو سرته فيأتيالرجل من أصحابه ويقول:‏ بأبي وأمي يا رسول االله أعطني أكفك فيقول:‏ لا خذمثله.‏ حتى أسسه ويقول:‏ إن جبريل عليه السلام هو يؤم الكعبة قال:‏ فكان يقال:‏ إنهأقوم مسجد قبلة).‏ قال الهيثمي (٤/ ١١): ‏(ورجاله ثقات)‏وما أعتقد أنه يصح فإنه من طريق عاصم بن سويد عن عبيد بن وديعة عنهارواه ابن أبي عاصم والزبير بن بكار من طريقين عن عاصم مختصرا ومطولاوكذلك أخرجه الحسن بن سفيان وابن منده من طريق سلمة بن عاصم ابنسويد.‏ لكن خالف في شيخ عاصم فقال:‏ عن أبيه عن الشموس به مطولا.‏ وقد ساقلفظه الحافظ في ‏(الإصابة)‏ (٤/ ٣٤٣) فإن عاصما هذا هو ابن سويد بن يزيد بنجارية الأنصاري إمام مسجد قباء قال ابن معين:‏‏(لا أعرفه).‏ وقال ابن عدي:‏‏(قليل الرواية جدا).‏ قال الذهبي:‏‏(وساق له حديثا منكرا وقال أبو حاتم:‏ روى حديثين منكرين).‏ وفي‏(التقريب):‏‏(مقبول)‏وأما والده سويد على الرواية الأخيرة فلم أجد له ترجمة وكذلك عبيد ابنوديعة أو عتبة كما وقع في ‏(الإصابة)‏ في موضعين:‏ عبيد وفي آخر:‏ عتبة فإني لمأعرفه.‏ واالله أعلم

١٩٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -‏(وللصلاة فيه أجر عظيم فقد قال صلى االله عليه وسلم:‏ ‏(من خرج حتى يأتيهذا المسجد يعني مسجد قباء ‏(وفي لفظ:‏ من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء)‏فيصلي فيه كان كعدل عمرة ‏(وفي اللفظ الآخر:‏ كان له كأجر عمرة)‏الحديث من رواية محمد بن سليمان الكرماني قال:‏ سمعت أبا أمامة بن سهل بنحنيف يقول:‏ قال أبي:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم.‏ . . فذكرهأخرجه النسائي (١/طريق مجمع بن يعقوب الأنصاري عنه وأخرجه ابن ماجه (١/ ٤٣١) من طريقحاتم بن إسماعيل وعيسى بن يونس قالا:‏ ثنا محمد بن سليمان الكرماني به باللفظالآخر- ١١٣ (١١٤ والحاكم /٢) (١٢ وأحمد /٣) (٤٨٧ منوأخرجه أحمد أيضا عن حاتم.‏ ثم قال الحاكم:‏‏(صحيح الإسناد).‏ ووافقه الذهبيوهو كما قالا فإن رجاله عند ابن ماجه وأحمد ثقات رجال الشيخين غير محمدبن سليمان الكرماني وهو وإن لم ينقلوا توثيقه إلا عن ابن حبان فقد روى عنه جمعمن الثقات كما ترى ثم إن الظاهر أنه لم يتفرد به فقد قال المنذري (٢/ ١٣٩):‏(ورواه البيهقي وقال:‏ رواه يوسف بن طهمان عن أبي أمامة بن سهل عن أبيهعن النبي صلى االله عليه وسلم بمعناه وزاد:‏ ‏(ومن خرج على طهر لا يريد إلامسجدي هذا.‏ يريد مسجد المدينة ليصلي فيه كانت بمترلة حجة).‏ قال المنذري:‏‏(انفرد ذه الزيارة يوسف بن طهمان وهو واه واالله أعلم)‏قلت:‏ وكذلك قال الذهبي في يوسف بن طهمان أنه واه ثم ساق حديثه هذا منطريق زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة:‏ ثني يوسف بن طهمان مولى لآل معاويةعن أبي أمامة به مرفوعا بلفظ:‏ من توضأ في مترله ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه أربعركعات كان كعدل عمرة.‏ ويروى نحوه بإسناد صالح)‏

٢٠٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج يشير إلى رواية محمد بن سليمان الكرماني وقد أورده الهيثمي في ‏(امع)‏ (٤/١١) باللفظ الأخير إلا أنه قال:‏ ‏(كعدل رقبة)‏ بدل:‏ ‏(عمرة).‏ ثم قال الهيثمي:‏‏(رواه الطبراني في ‏(الكبير)‏ وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف)‏قلت:‏ والظاهر أنه ممن رواه من طريق ابن طهمان كما ذكره الذهبي لكن لميذكر هو ولا الهيثمي تلك الزيادة التي أوردها المنذري عن البيهقي فلعلها رواية عنابن طهمان.‏ واالله أعلمثم إن للحديث شاهدا من حديث أسيد بن ظهير الأنصاري مرفوعا بلفظ:‏‏(صلاة في مسجد قباء كعمرة)‏(٤٨٧-١٤٥أخرجه الترمذي (٢/ ١٤٦) وابن ماجه والحاكم (١/ منطريق عبد الحميد بن جعفر قال:‏ ثنا أبو الأبرد مولى بني خطمة عنه.‏ وقال الترمذي:‏‏(حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث)‏وقال الحاكم:‏‏(صحيح الإسناد إلا أن أبا الأبرد مجهول).‏ وكذا قال الذهبي.‏ وقال في ‏(الميزان):‏‏(ما روى عنه سوى عبد الحميد بن جعفر).‏ وفي ‏(التقريب)‏ أنه:‏‏(مقبول)‏وقد اختلف في اسمه فقيل:‏ زياد وقيل:‏ موسى بن سليم.‏ واالله أعلموله شاهد آخر من حديث كعب بن عجرة.‏ قال الهيثمي:‏‏(الكبير)‏ وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو ضعيف)‏‏(رواه الطبراني فيثم أخرج الحاكم (٢/ ١٢) من طريق هاشم بن هاشم قال:‏ سمعت عامر ابنسعد وعائشة بنت سعد يقولان:‏ سمعنا سعدا يقول:‏

٢٠١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أصلي في مسجد بيت المقدس.‏ وقال:‏١٣٩). وهو‏(صحيح على شرط الشيخين).‏ ووافقه الذهبي وأقره المنذري (٢/كما قالواوأورده الحافظ في ‏(الفتح)‏ (٣/ ٥٣) بزيادة:‏ ‏(ركعتين)‏ بعد قباء وفي آخره:‏‏(مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل).‏ وقال:‏‏(رواه عمر بن شبة في ‏(أخبار المدينة)‏ بإسناد صحيح)‏قلت:‏ وهو حديث موقوف ولو كان مرفوعا لأفاد تفضيل مسجد قباء علىبيت المقدس وقد قال الحافظ إنه:‏‏(لم يثبت في الصلاة فيه تضعيف بخلاف المساجد الثلاثة)‏قلت:‏ من أجل ذلك جعلناه رابع المساجد الأربعة.‏ وقال شيخ الإسلام في‏(مجموعة الرسائل الكبرى)‏ (٢/ ٥٤):‏(والمسجد الحرام أفضل المساجد ويليه مسجد النبي صلى االله عليه وسلم ويليهالمسجد الأقصى)‏ قال:‏ ‏(والذي عليه جمهور العلماء أن الصلاة في المسجد الحرامأفضل منها في مسجد النبي صلى االله عليه وسلم)‏‏(ولذلك ‏(كان صلى االله عليه وسلم يأتي قباء ‏[كل سبت]‏ راكبا وماشيا‏[فيصلي فيه ركعتين])‏الحديث من رواية عبد االله بن عمر رضي االله عنه وله عنه ثلاثة طرق:‏١ عن نافع عنه -

٢٠٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أخرجه البخاري (٣/٣١٩) والطيالسي ‏(ص رقمو ١٥٥) من طرق عنه.‏ والزيادة الثانية للشيخين(٥٣ ومسلم /٤) (١٢٧ ومالك /١)(١٨٣٩ ٢٥٢ وأحمد /٢) ٥٧ ٤/١)و ١٠١١٨١) وأبو داودو و و٦٥٥٨-٢ عن عبد االله بن دينار عنه٧٢٦٥٥٨(١١٣ وأحمد /٢)عند الشيخين والنسائي (١/١٠٨) من طرق أيضا عنه.‏ والزيادة الأولى للشيخين أيضاو و و و٣٠وأخرجه الحاكم (١/ ٤٨٧) من هذا الوجه بلفظ:‏‏(كان يكثر الاختلاف إلى قباء ماشيا وراكبا).‏ وقال:‏‏(صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ذا اللفظ)‏- ٣رواه ابن إسحاق:‏ ثني أبي إسحاق بن يسار عن عبد االله بن قيس بن مخرمةقال:‏ أقبلت من مسجد بني عمرو بن عوف بقباء على بغلة لي قد صليت فيه فلقيتعبد االله بن عمر ماشيا فلما رأيته نزلت عن بغلتي ثم قلت:‏ اركب أي عم.‏ قال:‏ أيابن أخي لو أردت أن أركب الدواب لوجدا ولكني رأيت رسول االله صلى االله عليهوسلم يمشي إلى هذا المسجد حتى يصلي فيه فأنا أحب أن أمشي إليه كما رأيتهيمشي.‏ قال:‏ فأبى أن يركب ومضى على وجهه)‏أخرجه أحمد (٢/ ١١٩)وإسناده حسنوروى ابن حبان في ‏(صحيحه)‏ كما في ‏(الترغيب)‏ (٢/ ١٣٩) عن ابن عمرأيضا أنه شهد جنازة بالأوساط في دار سعد بن عبادة فأقبل ماشيا إلى بني عمرو بنعوف بفناء الحارث بن الخزرج فقيل له:‏ أين تؤم يا أبا عبد الرحمن؟ قال:‏ أؤم هذا

٢٠٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -المسجد في بني عمرو بن عوف فإني سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول:‏من صلى فيه كان كعدل عمرة).‏ قال الحافظ:‏-‏(وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعضالأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك وفيه أن النهي عن شد الرحال لغيرالمساجد الثلاثة ليس على التحريم لكون النبي صلى االله عليه وسلم كان يأتي مسجدقباء راكبا وتعقب بأن مجيئه صلى االله عليه وسلم إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصاروتفقد حالهم وحال من تأخر منهم عن حضور الجمعة معه وهذا هو السر فيتخصيص ذلك بالسبت)‏قلت:‏ فعلى هذا فذهابه عليه الصلاة والسلام يوم السبت لم يكن مقصودابالذات بل مراعاة لمصلحة التفقد المذكور وعليه فالأيام كلها سواء في الفضيلة فيزيارة قباء لعدم وجود قصد التخصيص فما ذكره القاري في ‏(المرقاة)‏ (١/عن الطيبي أن:‏‏(الزيارة يوم السبت سنة)‏(٤٤٨(١)ليس كما ينبغي وكذلك الاستدلال بالحديث على جواز التخصيص المذكورليس بجيد أيضا إلا أن يكون المراد به التخصيص مراعاة للمصلحة لا ترجيحا ليوم(١)وأذكر أنني قرأت عن بعض العلماء أنه ذهب إلى أن المراد من قوله في الحديث:‏ ‏(كل سبت)‏ أي كلأسبوع وأنه ليس المراد يوم السبت نفسه وقد احتج لذلك من اللغة بما لا أستحضره ولا أذكر الآن في أيكتاب قرأت ذلك فمن وجده فليكتب فإذا صح ذلك فلا دلالة حينئذ في الحديث على التخصيص قط.‏ ثموقفت على من ذكر ذلك وهو الإمام أبو شامة الشافعي في كتابه ‏(الباعث على إنكار البدع والحوادث)‏ وقدذكر فيه ما يوافق ما ذهبنا إله من عدم جواز التخصيص وإليك كلامه في ذلك كله قال رحمه االله ‏(ص ٣٤):‏(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصها ا الشرع بل يكون جميع أنواع البر مرسلة في جميع الأزمانليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة فإن كان ذلك اختص بتلكالفضيلة تلك العبادة دون غيرها كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان

٢٠٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج على آخر بدون نص من النبي صلى االله عليه وسلم مثال ذلك تخصيص يوم للتدريسأو إلقاء محاضرة ليجتمع الناس لسماع ذلك فهذا لا مانع منه لأن اليوم ليس مقصودابالذات ولذلك ينتقل منه إلى غيره مرارا ملاحقة للمصلحة وهذا بخلاف تخصيصبعض الأيام ببعض العبادات بزعم أا فيها أفضل منها في غيرها كتخصيص ليلةالعيدين بالقيام والعبادة وتخصيص يومهما بالزيارة أعني زيارة القبور وتخصيصشهر ربيع الأول بقراءة قصة مولد الرسول عليه الصلاة والسلام فكل هذا وأمثالهبدع ومنكرات يجب نبذها والنهي عنها ولذلك لما استدل النووي في ‏(شرح مسلم)‏بالحديث على جواز التخصيص قال:‏--‏(وكره ابن مسلمة المالكي ذلك ولعله لم تبلغه هذه الأحاديث)‏قلت:‏ هذا بعيد والأقرب أا بلغته ولكنه لم يفهم منها ما ذهب إليه النوويوغيره وقد بينا ما هو الحق عندنا في المسألة.‏ واالله أعلمومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلا فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة وليلة القدر التي هي خير منألف شهر أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر فمثل ذلك يكون أي عمل منأعمال البر حضل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر.‏ فالحاصل أن المكلف ليس له منصبالتخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة النبي صلى االله عليه وسلم)‏ثم ساق حديث ‏(الصحيحين)‏ عن عائشة أا قالت:‏ كان رسول االله صلى االله عليه وسلم يصوم حتى نقول:‏لا يفطر ويفطر حتى نقول:‏ لا يصوم.‏ وحديث علقمة قال:‏ قلت لعائشة رضي االله عنها:‏ هل كان رسول االلهصلى االله عليه وسلم يخص من الأيام شيئا؟ قالت:‏ لا كان عمله ديمة.‏ ثم قال:‏‏(قال محمد بن سلمة:‏ ولا يؤتى شيء من المساجد يعتقد فيه الفضل بعد المساجد الثلاثة إلا مسجد قباء قال:‏وكره أن يعد له يوما بعينه فيؤتى فيه خوفا من البدعة وأن يطول بالناس زمان فيجعل ذلك عيدا يعتمد أوفريضة تؤخذ ولا بأس أن يؤتى كل حين ما لم تجئ فيه بدعة.‏ قلت:‏ وقد صح أن النبي صلى االله عليه وسلمكان يأتي قباء كل سبت.‏ ولكن معنى هذا انه كان يزوره في كل أسبوع وعبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبرعنه بالجمعة ونظيره ما في ‏(الصحيحين)‏ من حديث أنس بن مالك رضي االله عنه في استسقاء النبي صلى االلهعليه وسلم يوم الجعة قال فيه:‏ فلا واالله ما رأينا الشمس سبتا.‏ واالله أعلم)‏

٢٠٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(فائدة):‏ قال شيخ الإسلام في ‏(الفتاوى)‏ (٢/ ١٨٦):‏(ذكر بعض المتأخرين من العلماء أنه لا بأس بالسفر إلى المشاهد واحتجوا بأنالنبي صلى االله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولا حجة لهم فيهلأن قباء ليس مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر إليها باتفاق الأئمة لأن ذلكليس بسفر مشروع بل لو سافر إلى قباء من دويرة أهله لم يجز ولكن لو سافر إلىالمسجد النبوي ثم ذهب منه إلى قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور أهلالبقيع وشهداء أحد)‏قلت:‏ ولهذا قلنا:‏‏(ولكن لا يجوز أن يشد الرحل إليه للحديث السابق)‏وهو قوله عليه الصلاة والسلام:‏ ‏(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد.‏ . .الحديث)‏ وليس هذا منهاتلك هي المساجد الأربعة التي جاء النص بتفضيلها على غيرها من المساجد فأماهذه فإا سواء في الفضل وإن كان الأقدم منها أفضل لكوا أبعد عن أن تكونبنيت للإضرار والفخر والمباهاة كما سبقت الإشارة إلى ذلك.‏ وأما ما نقله ابنعابدين في ‏(الحاشية)‏ (١/ ١٤) عن كتاب ‏(أخبار الدول)‏ بالسند إلى سفيان الثوريأن:‏‏(الصلاة في مسجد دمشق بثلاثين ألف صلاة).‏فهو مع كونه موقوفا على سفيان الثوري فإنه لا يصح عنه وهو منكر وقد رواهابن عساكر في ‏(تاريخه)‏ من طريق أحمد بن أنس بن مالك:‏ أنبأنا حبيب المؤذن:‏ أنبأناأبو زياد الشعباني أو أبو أمية الشعباني قال:‏ كنا بمكة فإذا رجل في ظل الكعبة وإذاهو سفيان الثوري فقال رجل:‏ يا أبا عبد االله ما تقول في الصلاة في هذه البلدة؟ قال:‏بمائة ألف صلاة.‏ قال:‏ ففي مسجد رسول االله صلى االله عليه وسلم؟ قال:‏ بخمسين

٢٠٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ألف صلاة.‏ قال:‏ ففي بيت المقدس؟ قال:‏ بأربعين ألف صلاة.‏ قال:‏ ففي مسجددمشق؟ قال:‏ بثلاثين ألف صلاةثم رواه ابن عساكر من طريق أخرى عن أحمد بن أنس فقال فيه:‏‏(عن أبي زياد وأبي أمية بغير شك)‏وأيا ما كان فهذا سند ضعيف مجهول:‏ أبو زياد الشعباني الظاهر أنه خيار بنسلمة أبو زياد الشامي قال الحافظ في ‏(التقريب):‏‏(مقبول من الثالثة)‏--وأما قرينه أبو أمية الشعباني فهو يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة وكسرالميم وقيل:‏ بفتح أوله والميم وقيل:‏ اسمه عبد االله قال الحافظ:‏‏(مقبول من الثانية)‏وأما أحمد بن أنس بن مالك وحبيب المؤذن فلم أجد من ترجمهما غير هذاالأخير فأورده ابن عساكر فترجمه بقوله:‏‏(كان يؤذن في مسجد سوق الأحد)‏ولم يزد على ذلك ثم إن سفيان الثوري رحمه االله هوهريرة المتقدم رقم (٦) بلفظ:‏ممن روى حديث أبي‏(صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد.‏ .(.فيبعد أن يصح عنه من قوله ما يخالف ما رواه هو نفسه عن النبي صلى االله عليهوسلم فيغلب على الظن أن هذه الرواية مدسوسة عليه لمخالفتها للأحاديث الصحيحةنعم روي عن أنس مرفوعا بلفظ:‏

٢٠٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -‏(صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاةوصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصىبخمسين ألف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجدالحرام بمائة ألف صلاة)‏٤٣١أخرجه ابن ماجه (١/ ٤٣٢) من طريق أبي الخطاب الدمشقي:‏ ثنازريق أبو عبد االله الألهاني عنه.‏ قال في ‏(الزوائد):‏‏(إسناده ضعيف لأن أبا الخطاب الدمشقي لا يعرف حاله وزريق فيه مقالحكي عن أبي زرعة أنه قال:‏ لا بأس به وذكره ابن حبان في ‏(الثقات)‏ وفي ‏(الضعفاء)‏وقال:‏ ينفرد بالأشياء لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق)‏وقال الحافظ في ‏(التقريب)‏ إنه:‏‏(صدوق له أوهام)‏قلت:‏ وهذا الحديث من أوهامه إن كان أبو الخطاب قد حفظه منه وإلا فأبوالخطاب لا يعرف كما سبق وقال الحافظ:‏‏(إنه مجهول).‏ وقال الذهبي في ‏(الميزان):‏‏(ليس بالمشهور)‏ ثم ساق له هذا الحديث ثم قال:‏‏(هذا منكر جدا)‏ونعم ما قالوقد أخرج الحديث ابن عساكر أيضا في ترجمة مسجد دمشق من طرق عن أبيالخطاب به

٢٠٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ومن هذا القبيل ما أخرجه ابن عساكر أيضا من طريق هشام بن عمار:‏ أنبأناالحسن بن يحيى الخشني:‏ ‏(أن النبي صلى االله عليه وسلم ليلة أسري به صلى في موضعمسجد دمشق).‏ وقال:‏‏(هذا منقطع)‏قلت:‏ بل هو معضل فإن بين النبي صلى االله عليه وسلم وبين الخشني هذا مفاوزوقد قال فيه الحافظ في ‏(التقريب):‏‏(صدوق كثير الغلط من الثانية مات بعد التسعين.‏ يعني:‏ والمائة)‏الذهبي في ‏(الميزان)‏ منكرات منها ما رواه بسنده عن أنس مرفوعا:‏وقد ساق له‏(ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين يوما حتى يرد االله إليه روحه)‏ ثم قال:‏‏(مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي بين عالية وعويلية)‏رواه ابن حبان وساق إسناده إليه وقال:‏‏(وهذا باطل موضوع)‏وأخرجه ابن الجوزي في ‏(الموضوعات)‏وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله عن ‏(رجلين اختلفا في الصلاة فيجامع بني أمية:‏ هل هي بتسعين صلاة كما زعموا أم لا؟ وقد ذكروا أن فيه ثلاثمائةنبي مدفون فهل ذلك صحيح أم لا؟ وقد ذكروا أن النائم بالشام كالقائم بالليلبالعراق وذكروا أن الصائم المتطوع في العراق كالمفطر بالشام وذكروا أن االله خلقالبركة إحدى وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلكصحيح أم لا؟)‏فأجاب:‏

٢٠٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏(الحمد الله لم يرد في جامع دمشق حديث عن النبي صلى االله عليه وسلمبتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من أكثر المساجد ذكرا الله تعالى ولم يثبت أن فيه عددالأنبياء المذكورين وأما القائم بالشام أو غيره فالأعمال بالنيات فإن المقيم فيه بنيةصالحة فإنه يثاب على ذلك وكل مكان يكون فيه العبد أطوع الله فمقامه أفضل وقدجاء في فضل الشام وأهله أحاديث صحيحة ودل القرآن على أن البركة في أربعةمواضع ولا ريب أن ظهور الإسلام وأعوانه فيه بالقلب واليد واللسان أقوى منه فيغيره وفيه من ظهور الإيمان وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره.‏ وأما ما ذكرمن حديث الفطر والصيام وأن البركة إحدى وسبعون جزءا بالشام والعراق على ماذكر فهذا لم نسمعه عن أحد من أهل العلم.‏ واالله أعلم).‏ ‏(الفتاوى)‏ (١/ ٣١١)قلت:‏ ولو ثبت أن فيه الأنبياء المذكورين فهو غير مستلزم لفضيلة قصد الصلاةفيه كما يتوهم بعض الناس بل هو منهي عنه أشد النهي لأنه من اتخاذ القبور مساجدوقد ينا عن ذلك كما سبق ولذلك قال شيخ الإسلام أيضا رحمه االله في ‏(الفتاوى)‏:(٣١٠ /٤)‏(وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال:‏ إنه قبر نبي أوقبر أحد من الصحابة والقرابة أو ما يقرب من ذلك أو إلصاق بدنه أو شيء من بدنهبالقبر أو بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحرى الصلاة والدعاء في قبلي شرقيجامع دمشق عند الموضع الذي يقال:‏ إنه قبر هود والذي عليه العلماء أنه قبرمعاوية بن أبي سفيان أو عند المثال الخشب الذي يقال:‏ تحته رأس يحيى بن زكرياونحو ذلك فهو مخطئ مبتدع مخالف للسنة فإن الصلاة والدعاء ذه الأمكنة ليس لهمزية عند أحد من سلف الأمة وأئمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عنمثل ذلك كما اهم النبي صلى االله عليه وسلم عن أسباب ذلك ودواعيه وإن لميقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف إذا قصدوا ذلك؟)‏ ثم قال:‏--‏(وأما الدعاء لأجل كون المكان فيه قبر نبي أو ولي فلم يقل أحد من سلف الأمةوأئمتها إن الدعاء فيه أفضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض أهل القبلة مضاهاةللنصارى وغيرهم من المشركين فأصله من دين المشركين لا من دين عباد االله

٢١٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فإن هذا لم يستحبه أحد من سلف الأمة وأئمتهاولكن ابتدعه بعض أهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول االله صلى االله عليه وسلم مناليهود والنصارى)‏ .

٢١١ مدخلابنالحاج-١٤-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج:‏--‏[وق َد ق َال َ ال ْإ ِمام ال ْجليل ُ أ َبو حامد ال ْغزالي رحمه الل َّه تعال َى في كتاب ِآداب ِ السف َر ِ من كتاب ِ ال ْإ ِحياءِ‏ ل َه ما هذ َا نصه‏:‏ ال ْقسم الث َّان ِي:‏ وهو أ َن ْ يسافرلأ َجل ِ ال ْعبادة إما لج ِهاد‏،‏ أ َو حج إل َى أ َن ْ ق َال َ:‏ ويدخل ُ في جمل َته ز ِيارة ُ ق ُبور ِال ْأ َنب ِياءِ‏ وق ُبور ِ الصحابة‏،‏ والتاب ِعين وسائر ِ ال ْعل َماءِ،‏ وال ْأ َولياءِ،‏ وك ُل ُّ من يتبركب ِمشاهدته في حياته يتبرك ب ِز ِيارته بعد وف َاته ويجوز شد الرحال ِ لهذ َا ال ْغرض ِ،‏ ول َايمنع من هذ َا ق َول ُه - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ‏«ل َا تشد الرحال ُ إل َّا لث َل َاث مساج ِدال ْمسج ِد ال ْحرام ِ ومسج ِدي،‏ وال ْمسج ِد ال ْأ َق ْصى»‏.[-:الرد لا يجوز شد الرحال لزيارة القبور حيث قد ى الشارع صلوات االلهعليه وسلامه عن ذلك.‏قال شيخ الإسلام قال:‏ ورخص بعض المتأخرين في السفر لزيارة القبور كماذكر أبو حامد في ‏"الإحياء"‏ وأبو الحسن بن عبدوس وأبو محمد المقدسي.‏ وقد روىحديثا ً رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏‏"من جاءني زائرا ً لا تترعه إلا زيارتي كان حقا ً علي أن أكون له شفيعا ً يوم القيامة"‏لكنه من حديث عبد االله بن عبد االله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتجذا الحديث أحد من السلف والأئمة.‏(١)وبمثله لا يجوز إثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين واالله أعلم.‏(١)مجموع الفتاوى ٢٧/٢٧

٢١٢ مدخلابنالحاج-١٥-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف-قال ابن الحاج الجزء الأولى ص‎٢٥٧‎‏:‏‏[وأ َما عظيم جناب ِ ال ْأ َنب ِياءِ،‏ والرسل ِ - صل َوات الل َّه وسل َامه عل َيه ِم أجمعينف َيأ ْتي إل َيه ِم الزائر ويتعين عل َيه ق َصدهم من ال ْأ َماكن ِ ال ْبعيدة.[الرد .(١):اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى االله عليه وسلم أو قبر غيره منالأنبياء والصالحين الصحابة وأهل البيت وغيرهم على ألا يتمسح به،‏ ولا يقبله،‏ بلليس في الدين ما شرع تقبيله إلا الحجر الأسود.‏ وقد ثبت في الصحيحين:‏ أن عمربن الخط ّاب رضي االله عنه قال:‏ ‏"واالله،‏ إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع،‏ ولولاأنى رأيت الرسول يق َبلك ما ق َبلتك "ولهذا لا يسن باتفاق الأئمة أن يقبل الرجل أو يستلم ركنى البيت اللذين يليانالحجر ولا جدران البيت،‏ ولا مقام إبراهيم،‏ ولا صخرة بيت المقدس،‏ ولا قبر أحدمن الأنبياء والصالحين،‏ حتى تنازع الفقهاء في وضع اليد على منبر النبي صلى االله عليهوسلم لما كان موجودا ً،‏ فكرهه مالك رحمه االله وغيره؛ لأنه بدعة،‏ وذكر أن مالكا لمارأى عطاء فعل ذلك لم يأخذ عنه العلم،‏ ورخص فيه أحمد وغيره؛ لأن ابن عمرفعله.‏ وأما التمسح بقبر النبي صلى االله عليه وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك وىعنه؛ وذلك أم علموا ما قصده النبي صلى االله عليه وسلم من حسم مادة الشرك،‏وتحقيق التوحيد وإخلاص الدين الله رب العالمين.‏(١)أخرجه البخاري (٣//٤٧١‎١٦٠٥‎‏)؛ أن عمر بن الخطاب رضي االله عنه قال للركن ... فذكره،‏ وزادفي آخره:‏ ‏[فاستلمه،‏ ثم قال:‏ ما لنا وللرمل؛ إنما ك ُنا راءينا به المشركين،‏ وقد أهلكهم االله.‏ ثم قال:‏ شيءٌ‏صنعه النبي - صل َّى االلهُ‏ عل َيه وسل َّم-فلا نحب أن نتركه].‏

٢١٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(٣)وهذا مما يظهر منه الفرق بين سؤال النبي صلى االله عليه وسلم والرجل الصالحفي حياته،‏ وبين سؤاله بعد موته وفي مغيبه؛ وذلك أنه في حياته لا يعبده أحد إذا كانفي حضوره،‏ فإن الأنبياء صلوات االله وسلامه عليهم والصالحين لا يتركون أحدا ًيتبرك م بحضورهم،‏ بل ينهوم عن ذلك،‏ ويعاقبوم عليه،‏ ولهذا قال المسيح عليهالسلام:‏ ‏{ما ق ُل ْت ل َهم إ ِلا َّ ما أ َمرتن ِي ب ِه أ َن اعبدوا ْ االلهَ‏ ربي وربك ُم وك ُنت عل َيه ِمشه ِيدا ما دمت فيه ِم ف َل َما توف َّيتن ِي ك ُنت أ َنت الرقيب عل َيه ِم وأ َنت عل َى ك ُل ِّ شيءٍ‏شه ِيد‏}‏ ‏[المائدة:‏ ١١٧] .وقال النبي صلى االله عليه وسلم لمن قال:‏ ‏"ما شاء االله وشئت":‏ " أجعلتنى اللهندا ً؟ ! ما شاء االله وحده "، وقال:‏ " لا تقولوا:‏ ما شاء االله وشاء محمد،‏ ولكن قولوا:‏(١)ما شاء االله ثم شاء محمد ".ولما قالت الجويرية:‏ ‏"وفينا رسول االله يعلم ما في غ َد‏.‏ قال:‏ " دعى هذا،‏ وقولى(٢)ما كنت تقولين ".وقال:‏ " لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم،‏ فإنما أنا عبد،‏ فقولوا:‏ عبداالله ورسوله "(١)رواه أحمد (١/ ،٢١٤ (٣٤٧ ،٢٨٣ ،٢٢٤ ، وابن ماجه (٢١١٧) ، والنسائي ‏(في الكبرى)‏ ،والطحاوي ١) (٩٠ / ، وأبو نعيم ٤) /العراقي:‏ رواه النسائي في الكبرى وابن ماجه بإسناد حسن،‏ اه.‏ ‏(إتحاف٩٩) ، ورواه أيضا البخاري في الأدب (٧٨٣) ، قال الحافظ/ ٧(٢)٥٧٤) وقد جاء الحديث عنطرق عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس إلا أن ابن عساكر قال:‏ " الأعمش " بدل " الأجلح "،والأجلح هذا هو ابن عبد االله أبو حجية الكتري،‏ وهو صدوق شيعي كما في التقريب،‏ وبقية رجاله ثقات،‏رجال الشيخين،‏ فالإسناد حسن وله شواهد تصححه.‏رواه البخاري (٤٠٠١و‎٥١٤٧‎‏)‏ .أخرجه البخاري (٣٤٤٥) (٦٨٣٠) ومسلم (١٦٩١) .(٣)

٢١٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)"ولما صفوا خلفه قياما،‏ قال:‏ " لا تعظمونى كما تعظم الأعاجم بعضهم بعضا، قال أنس:‏ ‏"لم يكن شخص أحب إليهم من رسول االله صلى االله عليه وسلم،‏وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له؛ لما يعلمون من كراهته لذلك.‏ولما سجد له معاذ اه،‏ وقال:‏ " إنه لا يصلح السجود إلا الله،‏ ولو كنت آمرا ًأحدا ً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها،‏ من عظم حقه عليها ".(٢)ولما أتى علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الإلهية أمر بتحريقهم بالنار.‏فهذا شأن أنبياء االله تعالى وأوليائه،‏ وإنما يقر على الغلو فيه وتعظيمه بغير حقمن يريد علوا ً في الأرض وفسادا ً،‏ كفرعون ونحوه،‏ ومشائخ الضلالة الذين غرضهمالعلو في الأرض والفساد،‏ والفتنة بالأنبياء والصالحين،‏ واتخاذهم أربابا ً،‏ والإشراك مإنما يحصل في مغيبهم وممام،‏ كما أشرك النصارى واليهود بالمسيح وعزير.‏فهذا مما يبين الفرق بين السؤال للنبي والصالح في حياته وبحضوره،‏ وبين سؤالهفي مماته ومغيبه،‏ ولهذا لم يكن أحد من سلف الأمة في عصر الصحابة ولا التابعين ولاتابعى التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين ويسألوم،‏ ولا(٣)يستغيثون م،‏ لا في مغيبهم،‏ ولا عند قبورهم،‏ وكذلك العكوف.‏(١)(٢)أخرجه مسلم (٤١٣)أخرجه أحمد (٣٨١/٤) وابن ماجه (١٨٥٣) وغيرهما،‏ وهو حديث صحيح؛ انظر ‏"الصحيحة"‏. (١٢٠٣)(٣)مجموع الفتاوى ٨١/٢٧

٢١٥ مدخلابنالحاج-١٦-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج:‏‏[ف َإ ِذ َا جاءَ‏ إل َيه ِم ف َل ْيتصف ب ِالذ ُّل ِّ،‏ والانكسار ِ،‏ وال ْمسك َنة‏،‏ وال ْف َق ْر ِ،‏ وال ْف َاق َة‏،‏وال ْحاجة‏،‏ والاضطرار ِ،‏ وال ْخضوع ِ ويحضر ق َل ْبه وخاطره إل َيه ِم ].:الرد كل ما ذكره هو من مظاهر العبودية التي لا تصلح إلا الله عز وجلف َمن أشرك بين االله تعالى وبين غيره في شيء فليس بمسلم.‏،-١-٢فمنها:‏ المحبة،‏ فمن أشرك بين االله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا تصلح إلاالله،‏ فهو مشرككما قال تعالى:‏ ‏{ومن الناس ِ من يتخذ ُ من دون الل َّه أ َندادا ً يحبونهم ك َحب الل َّه... { إلى قوله تعالى:‏ ‏{وما هم ب ِخار ِج ِين من النار ِ}.‏ومنها:‏ التوكل،‏ فلا يتوكل على غير االله فيما لا يقدر عليه إلا االله،‏ قال االلهتعالى:‏ ‏{وعل َى الل َّه ف َتوك َّل ُوا إ ِن ْ ك ُنتم مؤمن ِين‏}.‏ ‏{وعل َى الل َّه ف َل ْيتوك َّل ِ ال ْمؤمنون َ}.‏والتوكل على غير االله فيما يقدر عليه شرك أصغر.‏ومنها:‏ الخوف،‏ فلا يخاف خوف السر إلا من االله.‏ ومعنى خوف السر،‏ هوأن يخاف العبد من غير االله تعالى أن يصيبه مكروه بمشيئته وقدرته وإن لم يباشره،‏فهذا شرك أكبر،‏ لأنه اعتقاد للنفع والضر في غير االله.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ف َإ ِيايف َارهبون‏}.‏ وقال تعالى:‏ ‏{ف َلا تخشوا الناس واخشون‏}.‏ وقال تعالي:‏ ‏{وإ ِن ْيمسسك الل َّه ب ِضر ف َلا ك َاشف ل َه إ ِلا َّ هو وإ ِن ْ ير ِدك ب ِخير ٍ ف َلا راد لف َضله يصيب ب ِهمن يشاءُ‏ من عباده وهو ال ْغف ُور الرحيم‏}.‏

٢١٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -٣-٤-٥-٦-٧ومنها:‏ الرجاء فيما لا يقدر عليه إلا االله؛ كمن يدعو الأموات أوغيرهم راجيا حصول مطلوبه من جهتهم فهذا شرك أكبر.‏قال االله تعالى:‏ ‏{إ ِن َّ ال َّذين آمنوا وال َّذين هاجروا وجاهدوا في سب ِيل ِ الل َّه أ ُول َئكيرجون َ رحمت الل َّه‏}.‏ وقال علي رضي االله عنه:‏ ‏"لا يرجون ّ عبد إلا ربه".‏ومنها:‏ الصلاة والركوع والسجود.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ف َصل ِّ لربك وانحر‏}.‏وقال تعالى:‏ ‏{يا أ َيها ال َّذين آمنوا ارك َعوا واسجدوا واعبدوا ربك ُم ... }.ومنها:‏ الدعاء فيما لا يقدر عليه إلا االله،‏ سواء كان طلبا للشفاعة أو غيرهامن المطالب.‏قال االله تعالى:‏ ‏{وال َّذين تدعون َ من دون ِه ما يملك ُون َ من قط ْمير ٍ إ ِن ْ تدعوهم لايسمعوا دعاءَك ُم ول َو سمعوا ما استجابوا ل َك ُم ويوم ال ْقيامة يك ْف ُرون َ ب ِشركك ُم ولاينبئ ُك مث ْل ُ خب ِير ٍ}.‏وقال تعالى:‏ ‏{وق َال َ ربك ُم ادعون ِي أ َستج ِب ل َك ُم إ ِن َّ ال َّذين يستك ْب ِرون َ عنعبادتي سيدخل ُون َ جهنم داخر ِين‏}.‏ وقال تعالى:‏ ‏{ولا تدع من دون الل َّه ما لاينف َعك ولا يضرك ف َإ ِن ْ ف َعل ْت ف َإ ِنك إ ِذا ً من الظ َّالمين‏}.‏ وقال تعالى:‏ ‏{أ َم ِ اتخذ ُوا مندون الل َّه شف َعاءَ‏ ق ُل ْ أ َول َو ك َانوا لا يملك ُون َ شيئا ً ولا يعقل ُون َ ق ُل ْ لل َّه الشف َاعة ُ جميعا ً}.‏ومنها:‏ الذبح،‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ إ ِن َّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتيلل َّه رب ال ْعال َمين لا شر ِيك ل َه وب ِذ َلك أ ُمرت وأ َنا أ َول ُ ال ْمسلمين‏}.‏ والنسك:‏ الذبح.‏ومنها:‏ النذر،‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ول ْيوف ُوا نذ ُورهم‏}.‏ وقال تعالى:‏ ‏{يوف ُون َب ِالنذ ْر ِ ويخاف ُون َ يوما ً ك َان َ شره مستطيرا ً}.‏ومنها:‏ الطواف،‏ فلا يطاف إلا ببيت االله.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ول ْيط َّوف ُوا ب ِال ْبيتال ْعتيق ِ}.‏

٢١٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -٨-٩ومنها:‏ التوبة،‏ فلا يتاب إلا الله.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ومن يغفر الذ ُّنوب إ ِلا َّالل َّه‏}.‏ وقال تعالى:‏ ‏{وتوبوا إ ِل َى الل َّه جميعا ً أ َيها ال ْمؤمنون َ ل َعل َّك ُم تف ْلحون َ}.‏ومنها:‏ الاستعاذة فيما لا يقدر عليه إلا االله.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ أ َعوذ ُ ب ِربال ْف َل َق ِ}.‏ وقال تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ أ َعوذ ُ ب ِرب الناس ِ}.‏-١٠ومنها:‏ الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا االله.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{إ ِذ ْ تستغيث ُون َربك ُم ف َاستجاب ل َك ُم‏}.‏فمن أشرك بين االله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق تعالى من هذهالعبادات أو غيرها ،‏ فهو مشرك.‏ وإنما ذكرنا هذه العبادات خاصة؛ لأن عبادالقبور صرفوها للأموات من دون االله تعالى،‏ أو أشركوا بين االله تعالى وبينهم فيها،‏وإلا فكل نوع من أنواع العبادة،‏ من صرفه لغير االله،‏ أو شرك بين االله تعالى وبينغيره فيه ،‏ فهو مشرك.‏ قال االله تعالى:‏ ‏{واعبدوا الل َّه ولا تشر ِك ُوا ب ِه شيئا ً}.‏

٢١٨ مدخلابنالحاج-١٧-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف،:"ثم قال:‏ ‏[ث ُم يتوسل ُ إل َى الل َّه تعال َى ب ِه ِم في ق َضاءِ‏ مآر ِب ِه ومغفرة ذ ُنوب ِهويستغيث ُ ب ِه ِم ويط ْل ُب حوائجه منهم ويجز ِم ب ِال ْإ ِجابة ب ِبرك َته ِم ويق َوي حسن ظ َنهفي ذ َلك ف َإ ِنهم باب الل َّه ال ْمف ْتوح ِ،‏ وجرت سنته سبحانه وتعال َى في ق َضاءِ‏ال ْحوائج ِ عل َى أ َيديه ِم وب ِسبب ِه ِم [ .الرد هذا هو عين الشرك الأكبر الذي لا يغفره االله سبحانه وتعالى إلا بالتوبةمنه قبل الممات ومن مات عليه فهو مخلد في جهنم.‏من أنواع الشرك الذي وقع فيه الكثير طلب الحوائج من الموتى،‏ والاستغاثة م،‏والتوجه إليهم،‏ وهذا أ َصل ُ شرك العالم،‏ فإن َّ الميت قد انقطع عمل ُه،‏ وهو لا يملكلنفسه نفعا ولا ضرا،‏ فضلا عمن استغاث به،‏ أو سأله أن يشفع له عند االله،‏ وهذامن جهله بالشافع والم َشف ُوع .ولكن يا حسرة على العباد يعملون على قبور المشايخ ومشاهدهم ما كان يعملهالم ُشر ِك ُون على مشاهد أوث َام.‏قال العلامة ابن قيم الجوزية رحمه االله:‏ومن أنواعه-‏ أي الشركإليهم.‏-طلب الحوائج من الموتى،‏ والاستغاثة م،‏ والتوجهوهذا أصل شرك العالم،‏ فإن الميت قد انقطع عمله،‏ وهو لا يملك لنفسه ضراولا نفعا،‏ فضلا عمن استغاث به وسأله قضاء حاجته،‏ أو سأله أن يشفع له إلى االلهفيها،‏ وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده،‏ كما تقدم،‏ فإنه لا يقدر أن يشفعله عند االله إلا بإذنه،‏ واالله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لإذنه،‏ وإنما السبب لإذنهكمال التوحيد،‏ فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن،‏ وهو بمترلة من استعان في حاجة

٢١٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج بما يمنع حصولها،‏ وهذه حالة كل مشرك،‏ والميت محتاج إلى من يدعو له،‏ ويترحمعليه،‏ ويستغفر له،‏ كما أوصانا النبي صلى االله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أننترحم عليهم،‏ ونسأل لهم العافية والمغفرة،‏ فعكس المشركون هذا،‏ وزاروهم زيارةالعبادة،‏ واستقضاء الحوائج،‏ والاستغاثة م،‏ وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد،‏ وسمواقصدها حجا،‏ واتخذوا عندها الوقفة وحلق الرأس،‏ فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق،‏وتغيير دينه،‏ ومعاداة أهل التوحيد،‏ ونسبة أهله إلى التنقص للأموات،‏ وهم قد تنقصواالخالق بالشرك،‏ وأولياءه الموحدين له،‏ الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم وعيبهمومعادام،‏ وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص،‏ إذ ظنوا أم راضون منهم ذا،‏وأم أمروهم به،‏ وأم يوالوم عليه،‏ وهؤلاء هم أعداء الرسل والتوحيد في كلزمان ومكان،‏ وما أكثر المستجيبين لهم!‏والله خليله إبراهيم عليه السلام حيث يقول ‏{واجنبن ِي وبن ِي أ َن ْ نعبد ال ْأ َصنام -رب إ ِنهن أ َضل َل ْن ك َثيرا من الناس ِ}‏ ‏[إبراهيم:‏. [٣٦ - ٣٥وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده الله،‏ وعادى المشركينفي االله،‏ وتقرب بمقتهم إلى االله،‏ واتخذ االله وحده وليه وإلهه ومعبوده،‏ فجرد حبه الله،‏وخوفه الله،‏ ورجاءه الله،‏ وذله الله،‏ وتوكله على االله،‏ واستعانته باالله،‏ والتجاءه إلى االله،‏واستغاثته باالله،‏ وأخلص قصده الله،‏ متبعا لأمره،‏ متطلبا لمرضاته،‏ إذا سأل سأل االله،‏وإذا استعان استعان باالله،‏ وإذا عمل عمل الله،‏ فهو الله،‏ وباالله،‏ ومع االله.‏(١)وباب االله المفتوح ليس هو الشرك بالأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين وإنماهو إخلاص العبودية للإله الحق سبحانه في قضاء المآرب ومغفرة الذنوب والاستغاثةوطلب الحوائج وغير ذلك من أنواع العبادة وهذا دينهم الذي دعوا إليه ودلوا أممهمعليه وقد حذروا غاية التحذير من هذا الذي قال ابن الحاج وأخبروا أن فاعله مخلد(١)مدارج السالكين ٣٥٣/١، و انظر " إغاثة اللهفان " ٢) (٢٣٢ / .

٢٢٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج في جهنم لا ينفعه عمل ولا تناله شفاعة وهذا معلوم بي ِّن في شرائعهم وأنه أعظم ما(١)حذ ّروا عنه وأنذروا أممهم.‏(١)السراج ص‎٣٢‎

٢٢١ مدخلابنالحاج-١٨-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٥٨‎‏:‏‏[ومن عجز عن ال ْوصول ِ إل َيه ِم ف َل ْيرسل ْ ب ِالسل َام ِ عل َيه ِم وذك ْر ِ ما يحتاج إل َيهمن حوائج ِه ومغفرة ذ ُنوب ِه وستر ِ عيوب ِه إل َى غ َير ِ ذ َلك‏،‏ ف َإ ِنهم السادة ُ ال ْكرام‏،‏وال ْكرام ل َا يردون َ من سأ َل َهم ول َا من توسل َ ب ِه ِم‏،‏ ول َا من ق َصدهم ول َا من ل َجأ َإل َيه ِم هذ َا ال ْك َل َام في ز ِيارة ال ْأ َنب ِياءِ،‏ وال ْمرسلين عل َيه ِم الصل َاة ُ والسل َامعموما].‏–--الرد:‏ أن هذا من جنس ما تقدم من الشرك مما يدل على أن قائله لا يعرفحقيقة دين الإسلام الذي بعث االله به رسله فهو يحسن الشرك ويدعو إليه..‏قال الشيخ صنع االله الحنفي-‏ في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى أنللأولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات،‏ على سبيل الكرامة-:‏ هذا وإنه قد ظهرالآن فيما بين المسلمين-‏ جماعات يدعون أن للأولياء تصرفا في حيام وبعدالممات،‏ ويستغاث م في الشدائد والبليات.‏وم تكشف المهمات.‏ فيأتون قبورهم وينادوم في قضاء الحاجات؛ مستدلينعلى أن ذلك منهم كرامات.‏وقالوا:‏ منهم أبدال ونقباء وأوتاد ونجباء،‏ وسبعون وسبعة وأربعون وأربعة،‏والقطب هو الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس!!‏وجوزوا لهم الذبائح والنذور،‏ وأثبتوا لهم فيهما الأجور!‏قال:‏ وهذا كلام فيه تفريط وإفراط،‏ بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي؛لما فيه من روائح الشرك المحقق،‏ ومضادة الكتاب العزيز المصدق،‏ ومخالف لعقائد

٢٢٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الأئمة،‏ ما اجتمعت عليه الأمة.‏ وفي التتريل:‏ ‏{ومن يشاقق ِ الرسول َ من بعد ما تبينل َه ال ْهدى ويتب ِع غ َير سب ِيل ِ ال ْمؤمن ِين نول ِّه ما تول َّى ونصله جهنم وساءت مصيرا}‏ .إلى أن قال:‏ الفصل الأول:‏ فيما انتحلوه من الإفك الوخيم،‏ والشرك العظيم.‏إلى أن قال:‏ فأما قولهم:‏ إن للأولياء تصرفا في حيام وبعد الممات،‏ فيرده قولاالله تعالى:‏ ‏{أ َإ ِل َه مع الل َّه‏}‏ ‏{أ َلا َ ل َه ال ْخل ْق والأَمر‏}‏ ‏{ولل ّه غ َيب السماوات والأَرض ِ}‏ونحوه من الآيات الدالة على أنه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير،‏ ولا شيءلغيره في شيء ما بوجه من الوجوه.‏ والكل تحت ملكه وقهره:‏ تصرفا وملكا،‏ وإحياءوإماتة،‏ وخلقا.‏ وتمدح الرب سبحانه بانفراده في ملكه بآيات من كتابه كقوله:‏ ‏{هل ْمن خالق ٍ غ َير الل َّه‏}‏ و ‏{وال َّذين تدعون َ من دون ِه ما يملك ُون َ من قط ْمير ٍ}‏ وذكرآيات في هذا المعنى.‏ثم قال:‏ فقوله في الآيات كلها:‏ من دونه.‏ أي : من غيره،‏ فإنه عام يدخل فيهمن اعتقدته من ولي وشيطان تستمده؛ فإن لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره؟!‏إلى أن قال:‏ فكيف يتصور لغيره-‏ من ممكن-‏ أن يتصرف؟!‏إن هذا من السفاهة لقول وخيم،‏ وشرك عظيم.‏إلى أن قال:‏ وأما القول بالتصرف بعد الممات:‏ فهو أقبح وأشنع وأبدع منالقول بالتصرف في الحياة،‏ قال جل ذكره ‏{إ ِنك ميت وإ ِنهم ميتون َ}‏ ‏{الل َّه يتوف َّىال ْأ َنف ُس حين موتها وال َّتي ل َم تمت في منامها ف َيمسِك ال َّتي ق َضى عل َيها ال ْموت‏}‏‏{ك ُل ُّ نف ْس ٍ ذ َآئق َة ُ ال ْموت‏}‏ ‏{ك ُل ُّ نف ْس ٍ ب ِما ك َسبت رهينة ٌ}‏ .

٢٢٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)وفي الحديث:‏ ‏"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث"‏ الحديث فجميعذلك وما هو نحوه،‏ دال على انقطاع الحس والحركة من الميت،‏ وأن أرواحهمممسكة،‏ وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان.‏فدل ذلك:‏ أن ليس للميت تصرف في ذاته-‏ فضلا عن غيره-‏ بحركة،‏ وأنروحه محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر،‏ فإذا عجز عن حركته لنفسه فكيفيتصرف لغيره؟.‏فاالله سبحانه:‏ يخبر أن الأرواح عنده،‏ وهؤلاء الملحدونمطلقة متصرفة!‏ قل أأنتم أعلم أم االله؟.‏يقولون:‏ إن الأرواحقال:‏ وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات:‏ فهو من المغالطة؛ لأنالكرامة شيء من عند االله،‏ يكرم ا أولياءه،‏ لا قصد لهم فيه ولا تحد،‏ ولا قدرة ولاعلم،‏ كما في قصة مريم ابنة عمران،‏ وأسيد بن حضير ، وأبي مسلم الخولاني .قال:‏ وأما قولهم:‏ ويستغاث م في الشدائد.‏ فهذا أقبح مما قبله وأبدع؛ لمضادةقوله تعالى:‏ ‏{أ َمن يج ِيب ال ْمضط َر إ ِذ َا دعاه ويك ْشف السوءَ‏ ويجعل ُك ُم خل َف َاء ال ْأ َرض ِأ َإ ِل َه مع الل َّه‏}‏ ‏{ق ُل ْ من ينجيك ُم من ظ ُل ُمات ال ْبر وال ْبحر ِ تدعونه تضرعا ً وخف ْية ً ل َّئنأ َنج َانا من هذه ل َنك ُونن من الشاكر ِين‏}‏ وذكر آيات في هذا المعنى.‏ثم قال:‏ إنه جل ذكره:‏ قرر أنه الكاشف للضر لا غيره،‏ وأنه المتعين لكشفالشدائد والكرب،‏ وأنه المتفرد بإجابة المضطرين،‏ وأنه المستغاث لذلك كله،‏ وأنهالقادر على دفع الضير وعلى إيصال الخير،‏ فهو المنفرد بذلك.‏ فإذا تعين جل ذكره،‏(٢)خرج غيره من ملك ونبي وولي.‏(١)(٢)أخرجه مسلم رقم ، ١٦٣١ وأبو داود رقم ٢٨٨٠ والترمذي رقم ١٣٧٦الانتصار لحزب االله الموحدين والرد على اادل عن المشركين ص‎٨٢-٧٨‎

٢٢٤ مدخلابنالحاج-١٩-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج:‏]ف َصل ٌ وأ َما في ز ِيارة سيد ال ْأ َولين‏،‏ وال ْآخر ِين صل َوات الل َّه عل َيه وسل َامهف َك ُل ُّ ما ذ ُكر يز ِيد عل َيه أ َضعاف َه أ َعن ِي في الانكسار ِ،‏ والذ ُّل ِّ،‏ وال ْمسك َنة؛ لأ َنهالشافع ال ْمشف َّع ال َّذي ل َا ترد شف َاعته ].الرد:‏ اعلم أن زيارة مسجد الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم ليست -واجبة،‏ ولكن إذا أراد المسلم السفر إلى المدينة المنورة من أجل الصلاة في مسجدهصلى االله عليه وآله وسلم فذلك سنة،‏ وإذا دخلت مسجده فابدأ بالصلاة ثم ائتقبر النبي - صلى االله عليه وآله وسلم ‏«السلام عليك أيها النبي - صلى االلهعليه وآله وسلم ورحمة االله وبركاته،‏ صلى االله عليك وعلى آلك وأصحابك»،‏وأكثر من الصلاة والسلام عليه؛ لما ثبت من قوله صلى االله عليه وآله وسلم‏«وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم»‏ ثم سل ِّم على أبي بكر وعمر،‏ وترضعنهما،‏ ولا تتمسح بالقبر،‏ ولا تدع عنده،‏ بل انصرف وادع االله حيث شئت منالمسجد وغيره،‏ وقد ثبت عن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم أنه قال:‏ ‏«لا تشدالرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:‏ المسجد الحرام،‏ ومسجدي هذا،‏ والمسجد الأقصى»‏رواه البخاري ومسلم.‏-:-----، فقل:‏--فزيارة قبر الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم ليست واجبة،‏ بل هي سنةبالنسبة لمن لم يتوقف ذلك منه على سفر كزيارة سائر قبور المسلمين،‏ وذلك للعبرةوالاتعاظ وتذكر الآخرة بزيارا،‏ وقد زار النبي - صلى االله عليه وآله وسلم القبوروحث على زيارا لذلك لا للتبرك ا ولا لسؤال من فيها من الموتى قضاء الحاجاتوتفريج الكربات كما يفعل ذلك كثير من المبتدعة رجال ًا ونساءً.‏-

٢٢٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج أما إذا توقفت زيارة قبر الرسول - صلى االله عليه وآله وسلم أو غيره على -سفر فلا يجوز ذلك من أجلها؛ لما ثبت عن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم أنهقال:‏ ‏«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:‏ مسجدي هذا،‏ والمسجد الحرام،‏والمسجد الأقصى»‏ رواه البخاري ومسلم.‏---روى عبدالرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة أن علي بن الح ُسين رضي االله عنهرأى رجلا ً يأتي فرجة كانت عند قبر النبي - صلى االله عليه وآله وسلم فيدخلفيها فيدعو،‏ فنهاه وقال:‏ ‏«ألا أحدثكم حديثا ً سمعته من أبي عن جدي يعني عليبن أبي طالب رضي االله عنه - عن رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلمقال:‏ ‏«لا تتخذوا قبري عيدا ً ولا تجعلوا بيوتكم قبورا ً وسلموا على فإن تسليمكميبلغني أينما كنتم»‏--(١).-وقوله:‏ لا ترد شفاعته صحيح لكنها لا تطلب منه صلى االله عليه وسلم وإلافهو أكرم الخلق على االله ولا ترد شفاعته وإنما الشفاعة ملك الله عز وجل كما قالاالله تعالى:‏ ‏(ق ُل ل ِّل َّه الشف َاعة ُ جميعا ً)‏ فلا يشفع هو إلا لمن أذن االله له أن يشفع فيه قالتعالى:‏ ‏(من ذ َا ال َّذي يشف َع عنده إ ِلا َّ ب ِإ ِذ ْن ِه‏)‏ والرب عز وجل لا يأذن للشفعاء أنيشفعوا إلا لأهل التوحيد قال تعالى:‏ ‏(ول َا يشف َعون َ إ ِل َّا لمن ِ ارتضى)‏ وهو لا يرضىإلا التوحيد.‏ فهو صلى االله عليه وسلم وإن كان الشافع المشفع بل سيد الشفعاء فإنهلا يملك من الشفاعة ولا مثقال ذرة ولذلك قال لابنته فاطمة:‏ ‏"لا أغني عنك من االلهشيئا ً"‏ فمن أراد شفاعته فهو يسأل اله ذلك لا يسأله هو كأن يقول:‏ ‏"اللهم شف ِّع في ّنبيي‏"‏ لأنه يحد له حدا ً يشفع فيهم ليس الأمر صادرا ً من نفسه استقلالا ً بل الرب عزوجل هو الذي يلقي ذلك في قلبه لمن يشاء من عباده ويحركه بالشفاعة فطلبها من(٢)أعظم الموانع لحصولها وهو شرك أكبر.‏(١)(٢)كشف شبهات الصوفية ص‎١٣٠‎السراج ص‎٣٦‎

٢٢٦ مدخلابنالحاج-٢٠-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج:‏-(١)"‏[ول َا يخيب من ق َصده ول َا من نزل َ ب ِساحته ول َا من استعان َ،‏ أ َو استغاث َ ب ِه‏،‏إذ ْ أ َنه - عل َيه الصل َاة ُ والسل َام ق ُط ْب دائرة ال ْك َمال ِ وعروس ال ْممل َك َة‏]‏الرد:‏ من قصد النبي صلى االله عليه وسلم ذه الزيارة الشركية التي وصفابن الحاج فهو الخائب الخاسر حيث صرف خالص حق االله عز وجل من الاستعانةوالاستغاثة وغير ذلك مما سبق صرفه لعبده ومملوكه فأشركه معه في عبوديته فهوصلى االله عليه وسلم يعاديه أشد العداوة ويتبرأ منه فضلا ً عن أن ينفعه أو يشفع فيهلأن هذا هو أصل دينه ودين المرسلين قبله وقد بينه ووضحه وأن شرك باالله لا يغفرإلا بالتوبة منه قبل الممات.‏وشرف النبي صلى االله عليه وسلم وقربه من ربه عز وجل وتكريمه له ورفعهلدرجته فوق جميع الخلق لا يوجب صرف مثقال ذرة من عبودية الرب عز وجل لهوإنما يوجب ذلك المحبة والاتباع.‏قال ابن القيم رحمه االله :الفرق بين زيارة الموحدين للقبور،‏ وزيارة المشركين:‏أما زيارة الموحدين:‏ فمقصودها ثلاثة أشياء:‏أحدها:‏ تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ.‏ وقد أشار النبى صلى االله تعالى عليهوآله وسلم إلى ذلك بقوله:‏ ‏"زوروا ال ْق ُبور‏،‏ ف َإ ٍنها تذ َكرك ُم الآخرة َ".‏(١)السراج ص‎٣٧‎

٢٢٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الثانى:‏ الإحسان إلى الميت،‏ وأن لا يطول عهده به،‏ فيهجره،‏ ويتناساه،‏ كما إذاترك زيارة الحى مدة طويلة تناساه،‏ فإذا زار الحى فرح بزيارته وسر بذلك،‏ فالميتأولى.‏ لأنه قد صار فى دار قد هجر أهلها إخوام وأهلهم ومعارفهم،‏ فإذا زارهوأهدى إليه هدية:‏ من دعائه،‏ أو صدقة،‏ أو أهدى قربة،‏ ازداد بذلك سروره وفرحه،‏كما يسر الحى بمن يزوره ويهدى له.‏ ولهذا شرع النبى صلى االله تعالى عليه وآلهوسلم للزائرين أن يدعوا لأهل القبور بالمغفرة والرحمة،‏ وسؤال العافية فقط.‏ ولميشرع أن يدعوهم،‏ ولا يدعوا ً م،‏ ولا يصلى عندهم.‏الثالث:‏ إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة،‏ والوقوف عند ما شرعه الرسولصلى االله تعالى عليه وآله وسلم،‏ فيحسن إلى نفسه وإلى المزور.‏وأما الزيارة الشركية فأصلها مأخوذ عن عباد الأصنام.‏قالوا:‏ الميت المعظم الذى لروحه قرب ومترلة ومزية عند االله تعالى لا يزال تأتيهالألطاف من االله تعالى وتفيض على روحه الخيرات.‏ فإذا علق الزائر روحه به،‏وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها،‏ كماينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له.‏قالوا:‏ فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت،‏ ويعكف مته عليه،‏ويوجه قصده كله وإقباله عليه،‏ بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره.‏ وكلما كان جمعالهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به.‏وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابى وغيرهما.‏ وصرح اعباد الكواكب فى عبادا.‏وقالوا:‏ إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور.‏وذا السر عبدت الكواكب واتخذت لها الهياكل،‏ وصنفت لها الدعوات،‏واتخذت الأصنام اسدة لها.‏ وهذا بعينه هو الذى أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا ً،‏

٢٢٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وتعليق الستور عليها،‏ وإيقاد السرج عليها،‏ وبناء المساجد عليها.‏ وهو الذى قصدرسول االله صلى االله تعالى عليه وآله وسلم إبطاله ومحوه بالكلية،‏ وسد الذرائع المفضيةإليه.‏ فوقف المشركون فى طريقه وناقضوه فى قصده.‏ وكان صلى االله تعالى عليه وآلهوسلم فى شق،‏ وهؤلاء فى شق.‏وهذا الذى ذكره هؤلاء المشركون فى زيارة القبور هو الشفاعة التى ظنوا أنآلهتهم تنفعهم ا وتشفع لهم عند االله تعالى.‏قالوا:‏ فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند االله وتوجه متهإليه وعكف بقلبه عليه صار بينه وبينه اتصال،‏ يفيض به عليه منه نصيب مما يحصل لهمن االله.‏ وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان،‏ فهو شديدالتعلق به.‏ فما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلق بهبحسب تعلقه به.‏فهذا سر عبادة الأصنام،‏ وهو الذى بعث االله رسله،‏ وأنزل كتبه بإبطاله،‏وتكفير أصحابه ولعنهم.‏ وأباح دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم،‏ وأوجب لهم النار.‏والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله،‏ وإبطال مذهبهم.‏(١)(١)إغاثة اللهفان ٢١٩/١

٢٢٩ مدخلابنالحاج-٢١-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج:‏‏[ف َمن توسل َ ب ِه‏،‏ أ َو استغاث َ ب ِه‏،‏ أ َو ط َل َب حوائجه منه ف َل َا يرد ول َا يخيب لماشه ِدت ب ِه ال ْمعاينة ُ،‏ وال ْآث َار ويحتاج إل َى ال ْأ َدب ِ ال ْك ُل ِّي في ز ِيارته عل َيه الصل َاة ُ-والسل َام [.- .الرد:‏ تقدم الكلام على التوسل والاستغاثة وطلب الحوائج من الموتىوالكلام هنا على قوله:‏ لما شهدت به المعاينة والآثار.‏أما المعاينة فيقع ذلك كثيرا ً للقبوريين حيث يتمثل لهم الشيطان بصورة المقبورفيقضي بعض حوائجهم فتنة لما أشركوا باالله ما لم يترل به سلطانا ً.‏نعم،‏ قد يقع لهؤلاء الذين يدعون الأولياء أو القبور أن تحصل لهم حاجام التيطلبوها،‏ لكن هذا لا يدل على صحة ما هم عليه،‏ لأم قد يعطون ما طلبوا من بابالفتنة،‏ ومن باب الاستدراج،‏ أو أنه يصادف ذلك قضاءً‏ وقدرا ً من االله سبحانهوتعالى في إعطائهم هذا الشيء،‏ فيظنون أنه بسبب القبور،‏ وهو في الواقع بقضاء االلهوقدره،‏ فحصول المطلوب لا يدل على صحة الطلب،‏ إنما الاحتجاج يكون بكتاباالله وسنة رسوله صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم‏،‏ لا بالعادات،‏ والتقاليد،‏ والحكايات،‏والمنامات،‏ والخرافات،‏ أو أن فلانا ً قد حصل له كذا،‏ فلان ذهب إلى القبر الفلاني،‏فلانة ذهبت إلى القبر الفلاني فحملت،‏ هذا ليس بدليل أبدا ً،‏ لأن إعطاء الإنسان شيئا ًمما يحتاج إليه،‏ لا يدل على صحة ما ذهب إليه،‏ أو ما فعل من الشرك والعاداتالسيئة.‏يقول شيخ الإسلام:‏ ‏"قد يرون عند القبور أو يسمعون عند القبور من يكلمهم،‏أو يخرج عليهم من القبر ويقول:‏ أنا فلان الذي تطلب،‏ وأنا أقضي حاجتك.‏ يتمثل

٢٣٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج لهم الشيطان،‏ ليس هو الميت،‏ وإنما هو الشيطان،‏ يتمثل لهم بصورة الميت،‏ ويخاطبهم،‏وقد يجلب لهم شيئا ً مما يطلبون من بعيد،‏ وهو شيطان يريد أن يضلهم،‏ ويريد أنيهلكهم،‏ وأن يغرر م".‏فحصول المقصود لا يدل على صحة العمل،‏ وكذلك كوم يشاهدونالشخص الذي بصورة الميت،‏ أو يسمعون كلاما ً يكلمهم،‏ كل هذا ليس بحجة،‏ لأنهذه أعمال شيطانية،‏ يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت،‏ أو يكلمهم بصوت الميت،‏أو هو شيطان يريد أن يضلهم عن سبيل االله،‏ أو يعطيهم بعض الحوائج،‏ لأن الشيطانيستطيع أن يسير إلى الأمكنة البعيدة،‏ وحمل الأشياء وايء ا،‏ وتحضيرها،‏ والجنيتعاونون على هذا الشيء ويحضرون مطلوب هؤلاء،‏ ويعطوم إياه.‏الحاصل؛ أا كلها أعمال شيطانية،‏ لأا مخالفة لكتاب االله وسنة رسوله صل َّىالل َّه عل َيه وسل َّم‏،‏ وهذه من البلايا،‏ يعني:‏ كوم يحتجون بأن فلانا ً شفي لما ذهب إلىالقبر،‏ فلانة حملت لما ذهبت إلى القبر،‏ فلان أعطي كذا وكذا،‏ وهذا ليس بحجة أبدا ً.‏(١)هذا فتنة وابتلاء وامتحان،‏ وهو من أعمال الشياطين.‏وأما الآثار فما يروجه سدنة القبور من أفعال الشياطين لأوليائهم وما يزيدونهأيضا ً من عندهم ترويجا ً لهذا الضلال العظيم انظر كتاب ‏"الفرقان بين أولياء الرحمنوأولياء الشيطان"‏ لشيخ الإسلام ابن تيمية تتبين لك حقيقة ما يقوله هذا الضال وقديستغيث المشرك بالمقبور وهو بعيد عن قبره فيراه أتى وأغاثه وإنما هو شيطان تمثل(٢)بصورته وليس هذا خاص بالأموات بل حتى الأحياء من المشايخ وغيرهم.‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله:‏ وتفصيل القول أن مطلوب العبد إنكان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا االله تعالى مثل أن يطلب شفاء مريضة منالآدميين والبهائم أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافية أهله وما به من بلاء الدنيا(١)(٢)إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ٢٥٢/١السراج ص‎٣٨‎

٢٣١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج والآخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه أو دخوله الجنة أو نجاته منالنار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وأمثالذلك فهذه الأمور كلها لا يجوز أن تطلب إلا من االله تعالى ولا يجوز أن يقول لمل َكأو نبي ولا شيخ سواء كان حيا ً أو ميتا ً:‏ اغفر ذنبي ولا انصرني على عدوي ولا اشفمريضي ولا عافني أو عاف أهلي أو دابتي وما أشبه ذلك.‏ ومن سأل ذلك مخلوقا ًكائنا ً من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياءوالتماثيل التي يصوروا على صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه قالاالله تعالى:‏ ‏(اتخذ ُوا ْ أ َحبارهم ورهبانهم أ َربابا ً من دون الل ّه وال ْمسِيح ابن مريم وماأ ُمروا ْ إ ِلا َّ ليعبدوا ْ إ ِل َها ً واحدا ً لا َّ إ ِل َه إ ِلا َّ هو سبحانه عما يشر ِك ُون َ).‏ انتهى.‏(١)(١)مجموع الفتاوى(٦٧ :٢٧)

٢٣٢ مدخلابنالحاج-٢٢-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٥٩‎:‏[ل َا ف َرق بين موته وحياته أ َعن ِي في مشاهدته لأ ُمته ومعر ِف َته ب ِأ َحواله ِم ون ِياته ِموعزائمه ِم وخواطر ِهم‏،‏ وذ َلك عنده جلي ل َا خف َاءَ‏ فيه‏.]‏الرد:‏ أن هذا لا يكون إلا لرب العالمين سبحانه أما النبي صلى االله عليهوسلم وإن كانت تعرض عليه أعمال أمته.‏فأولا ً:‏ هو لا يعلم منها شيء إلا ما أعمله ربه فقد نفى االله عنه علم الغيب.‏ثانيا ً:‏ هو لا يتصرف من تلقاء نفسه حتى يغيث من استغاث به ويجيب مندعاه.‏فعرض أعمال أمته عليه لا يوجب التفات القلب إليه بالعبودية لأنه ليس له منالأمر شيء وهو يعادي أشد العداوة من أشركه مع ربه في عبوديته.‏ فقد قال صلىاالله عليه وسلم لمن قال له:‏ ما شاء االله وشئت:‏ أجعلتني الله ندا ً وقال:‏ إنما أنا عبد.‏(١)فالعبد لا يعبد.‏وأما عرض أعمال أمته عليه فقد ورد فيه حديث ضعيف،‏ وهو:‏ ‏«حياتي خيرل َك ُم‏،‏ ومماتي خير ل َك ُم‏،‏ تعرض عل َي أ َعمال ُك ُم؛ ف َما ك َان َ من حسن ٍ حمدت الل َّهعل َيه‏،‏ وما ك َان َ من سيئ استغف َرت الل َّه ل َك ُم‏»‏ .(١)السراج ص‎٤٠‎

٢٣٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج يستدل الصوفية ذا الحديث على سماع الأموات وعلمهم بحال الأحياء بعدوفام،‏ من أجل ترويج عقائدهم الفاسدة في جواز الطلب والاستمداد من القبورومن يدفن فيها من الصالحين والأولياء،‏ واستدلالهم هذا باطل عقل ًا ونقل ًا.‏،١٩٢٥٢٤/٩أول ًا:‏ تخريج الحديث:‏ أخرجه البزار في مسنده حديث رقموقال:‏ وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد االله إلا من هذا الوجه ذاالإسناد.‏ وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (٢/وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢/ ١٩٤) وأخرجه الديلمي في الفردوسبمأثور الخطاب (١/٨٨٤) حديث رقم:‏ (٩٥٣).(١٨٤/٣)ثانيا:‏ حكم علماء الحديث عليه:‏ قال الحافظ العراقي في كتابه ‏(طرح التثريب)‏٢٩٧): ‏«إسناده جيد»،‏ ولكنه فصل في كتابة ‏(المغني عن حمل الأسفار)‏ (٢/١٠٥١) حديث رقم:‏ (٣٨١٠) فقال:‏ أخرجه البزار من حديث عبد االله بن مسعودورجاله رجال الصحيح،‏ إلا أن عبد ايد بن عبد العزيز بن أبي داود وإن أخرج لهمسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون،‏ ورواه الحارث ابن أبي أسامة فيمسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف.‏--/٣/١ومن المعلوم أن هذا التعارض في قولي الحافظ العراقي رحمه االله سببه أنكلامه في طرح التثريب وهو كتاب فقه كلام مجمل،‏ وأن كلامه في كتابهالمعني وهو كتاب تخريج وحكم على الحديث كلام تفصيل وبيان لسببالضعف،‏ فعلم أن في مثل هذه الحالة يقدم قول التفصيل في كتاب خص للحكم علىالحديث.‏وممن حكم على الحديث بالضعف،‏ العجلوني فقال:‏ بأنه مرسل،‏ كما في كتابه‏(كشف الخفاء ٤٤٢) ‏(حديث رقم ١١٧٨)، وكذلك ضعفه ابن القيسراني فيكتابه ‏(معرفة التذكرة ١٢٥٠) ‏(حديث رقم(٧٥.(٢٦٩٤لمزيد من الفائدة انظر كتاب ‏(الكامل في ضعفاء الرجال)‏ لابن عدي (٣/‏(ترجمة رقم ٦٢٢) وكتاب ‏(ميزان الاعتدال)‏ للإمام الذهبي (٢/ ٤٣٨) ‏(ترجمة رقم

٢٣٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ٢٥٠٣) وكتاب ‏(لسان الميزان)‏ للحافظ ابن حجر)‏ (٢/٣٩٥) ‏(ترجمة رقم(١٦٢٠(٤٠٤-/٢)* هذا الحديث ضعفه الألباني في ‏(السلسلة الضعيفة والموضوعة)‏ (٢/وحكم عليه بالشذوذ؛ لتفرد عبد ايد بن عبد العزيز به لاسيما وهو متكلم فيه منقبل حفظه مع أنه من رجال مسلم وقد وث ّقه جماعة وضعفه آخرون،‏ فقال الخليلي:‏‏«ثقة لكنه أخطأ في أحاديث وقال النسائي:‏ ‏«ليس بالقوي يكتب حديثه».‏ وقال ابنعبد البر:‏ ‏«روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها».‏ وقال ابن حبان في ‏(اروحين)‏١٥٢): ‏«منكر الحديث جدا يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهيرفاستحق الترك».‏قال الألباني:‏ ‏«ولهذا قال فيه الحافظ في ‏(التقريب):‏ ‏«صدوق يخطىء».‏ وإذاعرفت ما تقدم فقول الحافظ الهيثمي في ‏(امع)‏ (٦/ ٢٤): ‏«رواه البزار ورجالهرجال الصحيح».‏ فهو يوهم أنه ليس فيه من هو متكلم فيه!‏ ولعل السيوطي اغترذا حين قال في ‏(الخصائص الكبرى)‏ (٢/ ٢٨١): ‏«سنده صحيح».‏ ولهذا فإنيأقول:‏ ‏«إن الحافظ العراقي شيخ الهيثمي كان أدق في التعبير عن حقيقة إسنادالبزار حين قال عنه في ‏(تخريج الإحياء)‏ (٤/ ١٢٨): ‏«ورجاله رجالإلا أن عبد ايد بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقدضعفه بعضهم،‏ ومخالفة عبد ايد للثقات هي علة الحديث»‏ اه كلام الألبانيبتصرف.‏الصحيح ...-* والكذب أسوأ من الاستدلال بالأحاديث الضعيفة،‏ فقد كذب داعيةالتصوف علي الجفري فعزى هذا الحديث إلى مستدرك الحاكم على الصحيحين،‏ليوهم مستمعيه بأن الحديث صحيح،‏ وبكل جرأة قال:‏ ‏«إن الحديث رواه الحاكم فيالمستدرك بإسناد حسن»،‏ والحديث غير موجود في هذا الكتاب ائيا،‏ لا حسنا ولاضعيف ًا ولا موضوعا.‏

٢٣٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج * لو ثبت هذا الحديث لم يكن فيه ما ادعاه الصوفية من جواز التوسل بعموماستغفار رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم لأمته؛ لأن َّ دعاء الرسولاالله عليه وآله وسلم في حياته لأمته وسؤاله االله لهم أبلغ وأقطع من استغفاره بعدموته إن ثبت وهذا السبب الذي كان موجودا في حياته هو عين السبب الذيعلق الحكم بعد مماته؛ فلما لم يشرع هذا العمل،‏ وهو التوسل بالاستغفار العام معالقيام المقتضي له في حياة رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم علم أن َّ إحداثهبدعة.‏- صلى----ويؤيد هذا أن َّ خير القرون ثم الذين يلوم ثم َّ الذين يلوم؛ لم يستعمل أحدمنهم التوسل ذا الطريق الذي اخترعه عشاق البدع،‏ وهجار السنن.‏-* واعلم أن َّ النبي صلى االله عليه وآله وسلم لا يعرض عليه من أعمالناشيءٌ؛ باستثناء السلام والصلاة عليه.‏ قال النبي - صلى االله عليه وآله وسلمالله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أ ُمتي السلام»‏ رواه النسائي وصححهالألباني،‏ وقال صلى االله عليه وآله وسلم -: ‏«صلوا علي فإن َّ صلاتكم تبلغنيحيث ُ كنتم»‏ رواه أبوداود صححه الألباني.‏-: ‏«إن--وقد ورد في الأحاديث الصحيحة ما يبين بأن النبي - صلى االله عليه وآله وسلملا يعلم من أعمال أ ُمته شيئا ً بعد وفاته.‏ فهذا الحديث الضعيف فيه لفظة ‏(تعرضعلي أعمالكم)‏ وهي تخالف الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عائشة رضياالله عنها قالت:‏ سمعت رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم يقول،‏ وهو بينظهراني أصحابه:‏ ‏«إني على الحوض.‏ أنتظر من ير ِد علي منكم.‏ واالله ليقتطعن دونيرجال.‏ فلأقول َن‏:‏ أي رب!‏ مني ومن أمتي.‏ فيقول:‏ إنك لا تدري ما عملوا بعدك.‏ مازالوا يرجعون على أعقام».‏---فإذا كانت أعمال أمته تعرض عليه كما في الحديث الضعيف الذي يستدلونبه فكيف لا يدري ما أحدثوا بعده؟ فهذا يدل ُّ على عدم علم النبي - صلى االله

٢٣٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -عليه وآله وسلم بما يحدث في أ ُمته من بعده،‏ وهذا يدل ُّ على بطلان الحديث المتقدم لو صح سنده فكيف والسند ضعيف!!.‏(١)(١)كشف شبهات الصوفية ص‎٦٥‎

٢٣٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -ثم قال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٦٠‎‏:‏--‏[وق َد ق َال َ مالك رحمه الل َّه لل ْخليف َة ل َما أ َن ْ سأ َل َه إذ َا دخل َ مسج ِد النب ِي- صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم هل ْ يتوجه إل َى النب ِي - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّمإل َى ال ْقبل َة ف َق َال َ مالك رحمه الل َّه وك َيف تصر ِف وجهك عنه وهو وسيل َتكووسيل َة ُ أ َب ِيك آدم - عل َيه الصل َاة ُ والسل َام-، أ َو-٢٣-[.---الرد:‏ هذا مكذوب على مالك رحمه االله لم يقله.‏الكلام على متن هذه القصة-:إن من يتأمل متن هذه القصة يحكم عليها بالوضع والكذب على الإمام مالكابن أنس رضي االله وعلى أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي وذلك لمايلي:‏- ١قول أبي جعفر المنصور:‏ يا أبا عبد االله أأستقبل القبلة وأدعو ... أم استقبلرسول االله - صلى االله عليه وسلم هذا السؤال يحتمل أسبابا ً ثلاثة:‏أ -إما أن يكون المنصور جاهلا ً فيستفسر.‏ب-‏ أو فاحصا ً لمالك بن أنس ليسبر غور علمه.‏ج-‏ أو عالما ً به فلا حاجة له بالسؤال.‏أما أن يكون أبو جعفر المنصور جاهلا ً فسأل ... فهذا مردود قطعا ً لأن أباجعفر المنصور كان من أعلم علماء عصره يدلنا على ذلك ما يروي الثقات عن أبي

٢٣٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --جعفر المنصور أنه كان من أملأ أوعية العلم ... فهما ورواية ودراية حتى إن لما حجواجتمع بمالك رضي االله عنه قال له بمعنى:--لعلي وإياك أعلم رجال العصر وإنني قد شغلتني سياسة الناس فوطئموطئا ً تجنب فيه رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر).‏للناس-٢ولذا سمي كتاب مالك في الحديث ‏(الموطأ)‏ فأبو جعفر المنصور الذي كان علىالشواهق من قمم العلم لا يمكن أن يسأل مالكا ً عن سؤال هو إياه على مستوىواحد من العلم به إلا إذا كان يريد أن يسبر غور علم مالك!!!؟ وهذا أيضا ً مردودلأن علم مالك معروف عند أبي جعفر المنصور وهو الذي قال له:‏ ‏(لعلني وإياك أعلمرجال العصر ... ( فكيف يسأله مختبرا ً علمه وهو على كل وقوف تام منه ... لاسيما في هذه المسألة التي يعرفها الصبيان فضلا ً عن العلماء فثبت لدينا أن المنصور ماكان جاهلا ً ... ولا فاحصا ً لعلم مالك ... بل ثبت أنه عالم ومن كان عالما ً فلاحاجة له بالسؤال.‏إن الثابت من مذهب مالك الذي رواه عنه الثقات من أصحابه في أفضلكتبهم أن الذي يدعو االله في مسجد النبي صلى االله عليه وسلم يستقبل القبلةولا يستقبل القبر فهذه قصة مخالفة لمذهب مالك فكيف يجيب مالك جوابا ً لأبيجعفر بخلاف ما هو مشهور من مذهبه ... ‏!!؟--- ٣أما قول مالك رحمه االله:‏ ‏(ولم تصرف وجهك عنه وسيلتك ووسيلة أبيكآدم عليه السلام إلى االله إلى يوم القيامة بل استقبله واستشفع به).‏-أما أن رسول االله - صلى االله عليه وسلم الوسيلة بوم القيامة أي هو الشفيعيؤمئذ فهذا لا خلاف فيه أنه شفيع للخلائق ولكن الخلاف القائم بيننا ليس علىالشفاعة يوم القيامة بل على جواز التوسل إلى االله بذوات المخلوقين في الدنيا ...فأين الارتباط بين الموضوعين ... ؟

٢٣٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --وأما الاستشفاع به صلى االله عليه وسلم بعد وفاته فمعلوم أنه لا يصحلأن الشفاعة لا تطلب من رسول االله - صلى االله عليه وسلم وذلك من وجوه.‏---أ لأن رسول االله -منه الشفاعة.‏صلى االله عليه وسلملا يسمح بعد وفاته من يطلب-ب-‏ ولو سمعها لا يستطيع أن يشفع الآن لأن االله يقول:‏ من ذا الذي يشفععنده إلا بإذنه)‏ وإذنه لا يصدر الكلام إلا يوم القيامة فيحد له حدا ً ويقول له اشفعؤلاء كما في حديث الشفاعة ولكن المشروع أن يقول المؤمن:‏ اللهم شفع بيرسول االله - صلى االله عليه وسلم أي يجعله في جملة الحد الذي يحده لرسول االلهصلى االله عليه وسلم ليشفع م.‏---ج-‏ هذا معلوم عند مالك رضي االله عنه -المنصور:‏ ‏(بل استقبله واستشفع به).‏الكلام على سند القصةفلا يعقل أن يقول لأبي جعفرإن في سند هذه القصة ‏((محمد بن حميد))‏ وهو كثير المناكير ولم يسمع منمالك شيئا ً بل روايته عنه منقطعة ومحمد بن حميد الرازي هذا ... تكلم فيه غيرواحد من الأئمة ونسبه بعضهم إلى الكذب فقال يعقوب بن شيبة السدوسي محمدبن حميد الرازي كثير المناكير وقال البخاري:‏ حديثه فيه نظر.‏ وقال النسائي ليسبثقة.‏ وقال الجوزجاني:‏ رديء المذهب عير ثقة وقال فضلك الرازي:‏ عندي عنهخمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف وقال أبو العباس أحمد بن محمد الأزهري:‏سمعت إسحاق بن منصور يقول:‏ أشهد على محمد بن حميد وعبيد بن إسحاق العطاربين يدي االله إما كذابان وتكلم فيه غير هؤلاء من الحفاظ وقال صالح بن محمدالحافظ:‏ كل شيء كان يحدثنا به ابن حميد نتهمه فيه.‏--وإن ما روي عن مالك رحمه االله ينافي قوله هذا المتقدم أي في القصة فقدقال رحمه االله في المبسوط:‏ لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إليه أن يقف على قبر

٢٤٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --النبي صلى االله عليه وسلم ويدعو له ولأبي بكر وعمر فقيل له:‏ فإن أناسا ً منأهل المدينة ... لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون في اليوم مرة أو أكثر وربماوقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعةفقال:‏ لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا .. ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ماأصلح أولها.‏ ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أم كانوا يفعلون ذلك ويكرهإلا لمن جاء من سفر أو أراده.‏وأما من جهة الانقطاع فيقول ابن تيمية رحمه االله تعالى:‏ قلت:‏وهذه الحكاية منقطعة فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا ً لا سيما فيزمن أبي جعفر المنصور فإن أبا جعفر توفي بمكة سنة وتوفي مالك سنةوتوفي محمد ين حميد الرازي سنة ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلمإلا وهو كبير مع أبيه وهو مع ذلك ضعيف عند أكثر أهل الحديث كذبه أبو زرعةوابن وارة.‏ وقال صالح بن محمد الأسدي.‏ ما رأيت أحدا ً أجرأ على االله منه وأحذقبالكذب منه وآخر من روى الموطأ عن مالك هو أبو صعب وتوفي سنة وآخرمن روى عن مالك على الإطلاق هو أبو حذيفة أحمد بن إسماعيل السهمي توفي سنة.٢٥٩١٧٩٢٤٢١٥٨٢٤٨-(١)وفي الإسناد من لا تعرف حاله لا سيما وأن مذهب مالك يناقض هذه الحكايةفالمعروف من مذهب مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف:‏ أن الداعي إذا سلم علىالنبي - صلى االله عليه وسلم استقبل القبر ودعا له أما إذا دعا لنفسه فيستقبل القبلةويدعو.‏ اه.‏(١)التوصل إلى حقيقة التوسل ص‎٢٣٣-٢٣٠‎

٢٤١ مدخلابنالحاج-٢٤-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج:‏-‏[رو ِي عن ابن ِ عمر ق َال َ:‏ ق َال َ النب ِي - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم -: ‏«من زارق َبر ِي وجبت ل َه شف َاعتي»‏ .-وعن أ َنس ِ بن ِ مالك رضي الل َّه عنه ق َال َ ق َال َ رسول ُ الل َّه - صل َّى الل َّهعل َيه وسل َّم -: ‏«من زارن ِي في ال ْمدينة محتسِبا ك َان َ في ج ِوار ِي وك ُنت ل َه شفيعايوم ال ْقيامة‏»‏ وفي حديث آخر ‏«من زارن ِي بعد موتي ف َك َأ َنما زارن ِي في حياتي».]‏الرد:‏ الأحاديث التي تروى في زيارة قبر النبي صلى االله عليه وسلك كلهاموضوعة مكذوبة وإليك بياا :‏(ص-. (٢٦٨حديث" من زار قبرى وجبت له شفاعتى ". رواه الدارقطنى بإسناد ضعيف* منكر.‏- وله عن ابن عمر طريقان:‏الأولى:‏ عن حفص بن أبى داود عن ليث بن أبى سليم عن مجاهد عنه به بالروايةالأولى.أخرجه الدارقطنى (٢٧٩) وكذا البيهقى (٢٤٦/٥) وغيرهما.وقال البيهقى:‏ "تفرد به حفص وهو ضعيف ".قلت:‏ وهذا إسناد ضعيف جدا من أجل ليث وحفص ، وقد ذكرت بعضأقوال الأئمة فيهما ، ومن أخرج حديثهما سوى من ذكرنا فى " سلسلة الأحاديث

٢٤٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -الضعيفة " ‏(رقم ٤٧) ، ونقلت فيه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديثوحكمه عليه بالوضع من حيث معناه ، فراجعه فإنه مهم.‏والأخرى:‏ عن موسى بن هلال العبدى عن عبيد االله بن عمر عن نافع عنهبالرواية الأخرى.‏أخرجه الدارقطنى (٢٨٠) وعنه ابن النجار فى " تاريخ المدينة " (٣٩٧) وكذاالخلعى فى " الفوائد " ‏(ق ٢/١١١) والعقيلى فى " الضعفاء " (٤١٠) من طريقينعن موسى به.‏ورواه الدولابى فى " الكنى " (٦٤/٢) عن موسى بن هلال إلا أنه قال:‏ حدثناعبد االله بن عمر أبو عبد الرحمن أخو عبيد االله عن نافع به.‏وكذا رواه ابن عدى فى " الكامل " (٢/٣٨٥) ، أخرجاه من طريقين أخريينعنه.‏ وقال ابن عدى بعد أن أشار إلى الرواية الأولى:‏" وعبد االله أصح ، ولموسى غير هذا ، وأرجو أنه لا بأس به ".ورواه البيهقى فى " شعب الإيمان " كما فى " الصارم " (١٢) من طريق ابنعدى ثم قال:‏ " وقيل:‏ عن موسى بن هلال العبدى عن عبيد االله بن عمر ، وسواءقال:‏ عبيد االله أو عبد االله ، فهو منكر عن نافع عن ابن عمر ، لم يأت به غيره ".قال ابن عبد الهادى:‏ " والصحيح أنه عبد االله المكبر كما ذكره ابن عدى ،وغيره ".قلت:‏ ورواية الدولابى صريحة فى ذلك ، قال الحافظ عقبها فى " اللسان ":"فهذا قاطع للتراع من أنه عن المكبر ، لا عن المصغر ، فإن المكبر هو الذى يكنى أباعبد الرحمن ، وقد أخرج الدولابى هذا الحديث فى من يكنى أبا عبد الرحمن ".

٢٤٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قلت:‏ وأنا أخشى أن يكون هذا الاختلاف من موسى بن هلال نفسه وليسمن الرواة عنه ، لأن الطرق بالروايتين عنه متقابلة ، فمن الصعب والحالة هذه ترجيحوجه على الآخر من وجهى الاختلاف عليه ، فالاضطراب منه نفسه فإنه ليسبالمشهور ، فقد عرفت آنفا قول ابن عدى فيه " أرجو أنه لا بأس به " وخالفهالآخرون ، فقال أبو حاتم والدارقطنى:‏ " مجهول ".وقال العقيلى عقب الحديث:‏ " لا يصح ، ولا يتابع عليه ".وقال ابن القطان:‏ " الحق أنه لم تثبت عدالته ".قلت:‏ واضطرابه فى إسناد هذا الحديث مما يدل عندى على ضعفه.‏ واالله أعلم.‏ثم رأيت ابن عبد الهادى قد مال أخيرا إلى هذا الذى ذكرناه من اضطرابموسى فيه فقال (١٨) مرجحا أن الصواب قوله " عبد االله بن عمر ": " وكانموسى بن هلال حدث به مرة عن عبيد االله فأخطأ ، لأنه ليس من أهل الحديث ،ولا من المشهورين بنقله ، وهو لم يدرك عبيد االله ، ولا لحقه ، فإن بعض الرواة عنهلا يروى عن رجل عن عبيد االله ، وإنما يروى عن رجل عن آخر عن عبيد االله فإنعبيد االله متقدم الوفاة كما ذكرنا ذلك فيما تقدم بخلاف عبد االله ، فإنه عاش دهرابعد أخيه عبد االله.‏ وكأن موسى بن هلال لم يكن يميز بين عبد االله وعبيد االله ولايعرف أما رجلان ، فإنه لم يكن من أهل العلم ولا ممن يعتمد عليه فى ضبط بابمن أبوابه ".وقد جزم الإمام ابن خزيمة بأن قول موسى فى بعض الروايات عنه " عبيد االله بنعمر " مصغرا خطأ منه فقال بعد أن ساق الحديث فى " صحيحه ": " إن ثبت الخبر، فإن فى القلب منه ". ثم ساق إسناده به ثم قال:‏ " أنا أبرأ من عهدة هذا الخبر ، لأنعبيد االله بن عمر أجل وأحفظ من أن يروى مثل هذا المنكر ، فإن كان موسى بنهلال لم يغلط فيمن فوق أحد العمرين فيشبه أن يكون هذا من حديث عبد االله بنعمر ، فأما من حديث عبيد االله بن عمر فإنى لا أشك أنه ليس من حديثه ".

٢٤٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ذكره الحافظ فى " اللسان " وقد وقع فيه بعض الأخطاء صححناها بقدرالإمكان ، ثم قال:‏ " وعبد االله بن عمر العمرى بالتكبير ضعيف الحديث ، وأخوهعبيد االله بن عمر بالتصغير ثقة حافظ جليل ، ومع ما تقدم من عبارة ابن خزيمةوكشفه عن علة هذا الخبر لا يحسن أن يقال:‏ أخرجه ابن خزيمة فى " صحيحه " إلامع البيان ".قلت:‏ ولذلك فقد تأدب الحافظ السخاوى بتوجيه شيخه هذا فقال فى "المقاصد الحسنة " (١١٢٥) : " وهو فى " صحيح ابن خزيمة " وأشار إلى تضعيفه "ومن أجل ذلك كله قال ابن القطان فى هذا الحديث:‏ " لا يصح " وأنكر على عبدالحق سكوته عن تضعيفه ، وقال:‏ أراه تسامح فيه لأنه من الحث والترغيب علىعمل ".وأنا أخالف ابن القطان فى هذا الذى ظنه من التسامح ، وأرى أن عبد الحقيذهب إلى أن الحديث ثابت عنده لأنه قال فى مقدمة كتابه " الأحكام الكبرى ": "وإن لم تكن فيه علة ، كان سكوتى عنه دليلا على صحته "!وأيضا ، فقد أورد الحديث فى كتابه الآخر " مختصر أحكام الشريعة " المعروفةب (" الأحكام الكبرى ") ، وأورد الحديث فيه وقد نص فى مقدمتها قال:‏ " فإنىجمعت فى هذا الكتاب متفرقا من حديث رسول االله صلى االله عليه وسلم ...وتخيرا صحيحة الإسناد ، معروفة عند النقاد ... " .فهذا وذاك يدلان على أن الحديث صحيح عنده ، نقول هذا بيانا للحقيقةودفعا لسوء الظن بعبد الحق أن يسكت عن الحديث الضعيف ، وهو يراه ضعيفا ً ،وإلا فالصواب الذى لا يرتاب فيه من أمعن النظر فيما سبق من البيان أن الحديثضعيف الإسناد لا تقوم به حجة.‏ولا يقويه أنه روى من طريق أخرى فإا شديدة الضعف جدا ، أخرجها البزارفى " مسنده " قال:‏ حدثنا قتيبة حدثنا عبد االله بن إبراهيم:‏ حدثنا عبد الرحمن بن زيدعن أبيه عن ابن عمر به.‏

٢٤٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قلت:‏ وهذا إسناد هالك ، وفيه علتان:‏" الأولى:‏ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف جدا ، وهو صاحبحديث توسل آدم بالنبى صلى االله عليهما وسلم ، وهو حديث موضوع كما بينته فى" سلسلة الأحاديث الضعيفة " رقم (٢٥) .والأخرى:‏ عبد االله بن إبراهيم وهو الغفارى ، أورده الذهبى فى " الضعفاء "وقال:‏ " متهم ، قال ابن عدى:‏ ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات ".وقال الحافظ فى " التقريب ": " متروك ، ونسبه ابن حبانإلى الوضع ".قلت:‏ وبه أعله الهيثمى فقال فى " امع " (٢/٤) وتبعه الحافظ فى "التلخيص":‏" رواه البزار وفيه عبد االله بن إبراهيم الغفارى وهو ضعيف ".قلت:‏ وفيه قصور لا يخفى.‏وقال الإمام النووى فى " اموع شرح المهذب " (٢٧٢/٨) ." رواه البزار والدارقطنى بإسنادين ضعيفين " .وقد روى من حديث أنس ، رواه ابن النجار فى " تاريخه المدينة " ‏(ص ٣٩٧)عن محمد بن مقاتل:‏ حدثنا جعفر بن هارون ، حدثنا إسماعيل بن المهدى عن أنسمرفوعا به.‏قلت:‏ وهذا إسناد ساقط بمرة ، إسماعيل بن مهدى لم أعرفه ، وأظنه محرفا من "سمعان بن مهدى " ، فإن نسخة " التاريخ " المطبوعة سيئة جدا ، فقد جاء فى "الميزان ": " سمعان بن مهدى ، عن أنس بن مالك ، لا يكاد يعرف ، ألصقت بهنسخة مكذوبة ، رأيتها ، قبح االله من وضعها ".

٢٤٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال الحافظ فى " اللسان ": " وهى من رواية محمد بن مقاتل الرازى عن جعفربن هارون الواسطى عن سمعان ، فذكر النسخة ، وهى أكثر من ثلاثمائة حديث ،أكثر متوا موضوعة ... وأورد الجوزجانى من هذه النسخة حديثا ، وقال:‏ منكر ،وفى سنده غير واحد من اهولين ".قلت:‏ ومن الظاهر أن هذا الحديث من هذه النسخة لأنه مروى بسندها.‏وجعفر بن هارون ، قال الذهبى فى ترجمته:‏ " أتى بخير موضوع ".قلت:‏ فلعله هو الذى افتعل هذه النسخة.‏ومحمد بن مقاتل ‏(وكان فى النسخة:‏ محمد بن محمد بن مقاتل)‏ قال الذهبى:‏ "تكلم فيه ، ولم يترك ".وقال الحافظ فى " التقريب ": " ضعيف.‏وجملة القول:‏ إن هذا الحديث ضعيف لا يحتج به ، وبعض طرقه أشد ضعفا من(١)بعض.‏-القيامة)‏ .وأما حديث :‏(من زارني بالمدينة محتسبا؛ كنت له شهيدا أو شفيعا يومضعيف.‏رواه السهمي في ‏"تاريخ جرجان"‏ (٣٩١) : حدثنا أبو بكر الصرامي:‏ حدثناأبو عوانة موسى بن يوسف القطان:‏ حدثنا عباد بن موسى الختلي:‏ حدثنا ابن أبيفديك عن سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك مرفوعا.‏وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان هذا؛ قال أبو حاتم:‏(١)إرواء الغليل(١١٢٨)

٢٤٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ‏"منكر الحديث ليس بالقوي".‏ وقال ابن حبان:‏‏"لا يجوز الاحتجاج به".‏وموسى بن يوسف القطان؛ لم أجد من ترجمه.‏وأبو بكر الصرامي:‏ اسمه محمد بن أحمد بن إسماعيل؛ ترجمه السهمي وقال:‏‏"إنه توفي سنة (٣٥٨) ‏"؛ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.‏لكن ذكره الحافظ في ‏"التلخيص"‏ (٢/ ٤٦٧) من رواية ابن أبي الدنيا في‏"كتاب القبور"‏ قال:‏ أخبرنا سعيد بن عثمان الجرجاني:‏ أخبرنا ابن أبي فديك به.‏فانحصرت العلة في الكعبي.‏ وبه أعله الحافظ فقال:‏والدارقطني".‏‏"ضعفه ابن حبان،‏(١)وأما حديث" من زارني بعد موتي،‏ فكأنما زارني في حياتي ".-باطل.‏-٢٧٩رواه الدارقطني في " سننه " ‏(ص ٢٨٠) عن هارون أبي قزعة عنرجل من آل حاطب قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ فذكره.‏وهكذا رواه المحاملي والساجي كما في " اللسان ".قلت:‏ وهذا سند ضعيف،‏ وله علتان:‏الأولى:‏ الرجل الذي لم يسم،‏ فهو مجهول.‏(١)سلسلة الأحاديث الضعيفة.(٤٥٩٨)

٢٤٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج والثانية:‏ ضعف هارون أبي قزعة،‏ ضعفه يعقوب بن شيبة،‏ وذكره العقيليوالساجي وابن الجارود في " الضعفاء "، وقال البخاري:‏ لا يتابع عليه.‏ثم ساق له هذا الحديث،‏ لكنه لم يذكر فيه حاطبا،‏ فهو مرسل،‏ وقد أشار إلىذلك الأزدي بقوله:‏هارون أبو قزعة يروي عن رجل من آل حاطب المراسيل.‏قلت:‏ فهذه علة ثالثة،‏ وهي الاختلاف والاضطراب على هارون في إسناده ،فبعضهم يوصله،‏ وبعضهم يرسله،‏ وقد اضطرب في متنه أيضا،‏ وبين ذلك كله الحافظبن عبد الهادي في " الصارم المنكي " ‏(ص ١٠٠) ، فليرجع إليه من شاء التفصيل،‏وبالجملة فالحديث واهي الإسناد،‏ وقد روي بإسناد آخر مثله في الضعف أوأشد منحديث ابن عمر،‏ وسبق الكلام عليه مفصلا برقم (٤٧) ، واختلف حافظان جليلانفي أيهما أجود إسنادا،‏ على عجرهما وبجرهما!‏ فقال شيخ الإسلام:‏أجودهما حديث ابن عمر،‏ وقال الذهبي:‏ أجودهما حديث حاطب هذا،‏ وعزاهلابن عساكر كما في " المقاصد " (٤١٣) ، وإذا قابلت إسناد أحدهما بالآخر،‏وتأملت ما فيهما من العلل،‏ تبين لك أن الصواب قول الذهبي،‏ لأن هذا الحديثليس فيه متهم بالكذب بخلاف حديث ابن عمر؛ فإن فيه من ام بالكذب ووضعالحديث،‏ كما بينته هناك،‏ وإذا عرفت هذا،‏ فقول السخاوي في " المقاصد " بعدحديث ابن عمر المشار إليه،‏ ونقله عن ابن خزيمة والبيهقي أما ضعفاه:‏ وكذا قالالذهبي:‏ طرقه كلها لينة،‏ لكن يتقوى بعضها ببعض،‏ لأن ما في رواا متهم بالكذب.‏قلت:‏ فهذا التعليل باطل،‏ لما ذكرنا من وجود المتهم في طريق ابنفالتقوية المشار إليها باطلة أيضا،‏ فتنبه.‏عمر،‏ وعليهوأما متن الحديث فهو كذب ظاهر،‏ كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االلهتعالى،‏ ونقلنا كلامه في ذلك عند حديث ابن عمر المشار إليه،‏ فلا نعيده.‏

٢٤٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ومما سبق تعلم أن ما جاء في بعض كتب التربية الدينية التي تدرس في سوريةتحت عنوان:‏ زيارة قبر النبي صلى االله عليه وسلم:‏ أن هذا الحديث رواه الدارقطنيوابن السكن والطبراني وغيرهم بروايات مختلفة تبلغ درجة القبول،‏ لم يصدر عن بحثعلمي في إسناده،‏ ولا نظر دقيق في متنه،‏ الذي جعل من زار قبره صلى االله عليهوسلم،‏ بمترلة من زاره في حياته،‏ ونال شرف صحبته،‏ التي من فضائلها ما تحدث عنهصلى االله عليه وسلم بقوله:‏" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفس محمد بيده،‏ لوأنفق أحدكم مثل جبل أحدذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "!.فمن كان بينه وبين هؤلاء الصحابة رضي االله عنهم هذا البون الشاسع فيالفضل والتفاوت،‏ كيف يعقل أن يجعله صلى االله عليه وسلم مثل واحد منهم،‏ بمجرد(١)زيارة قبره صلى االله عليه وسلم،‏ وهي لا تعدوأن تكون من المستحبات؟ !(١)سلسلة الأحاديث الضعيفة(١٠٢١)

٢٥٠ مدخلابنالحاج-٢٥-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال في الد الأول ص‎٢٦٤‎‏:‏‏[وق َد ل َا يحتاج الزائر في ط َل َب ِ حوائج ِه ومغفرة ذ ُنوب ِه أ َن ْ يذ ْك ُرها ب ِلسان ِه‏،‏بل ْ يحضر ذ َلك في ق َل ْب ِه وهو حاضر بين يديه - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ‏-؛ لأ َنهعل َيه الصل َاة ُ والسل َام أ َعل َم منه ب ِحوائج ِه ومصالحه وأ َرحم ب ِه منه لنف ْسِه‏،‏وأ َشف َق عل َيه من أ َق َار ِب ِه‏.]‏--الرد:‏ تقدم بيان أن طلب الحوائج من الموتى شرك كذلك مغفرة الذنوب.‏ورسول االله صلى االله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ً ولا ضرا ً فضلا ً عن غيره وقدنفى االله عنه علم الغيب ودين الإسلام لا يجتمع في قلب إنسان مع هذا الغلو العظيم.‏قال تعالى في سورة الأعراف آمرا نبيه صلى االله عليه وسلم:‏ ‏{ق ُل ْ لا أ َملكلنف ْسِي نف ْعا ً ولا ضرا ً إ ِلا َّ ما شاءَ‏ الل َّه ول َو ك ُنت أ َعل َم ال ْغيب لاستك ْث َرت من ال ْخير ِ ومامسن ِي السوءُ‏ إ ِن ْ أ َنا إ ِلا َّ نذير وبشير لق َوم ٍ يؤمنون َ}‏ .وإذا كان النبي صلى االله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فبديهي أنه لايملك ذلك لغيره وصرح ذا المعنى في آيات أ ُخر قال االله آمرا نبيه صلى االله عليهوسلم:‏ ‏{ق ُل ْ إ ِني لا أ َملك ل َك ُم ضرا ً ولا رشدا ً}‏ .‏{ق ُل ْ ل َو أ َن َّ عندي ما تستعج ِل ُون َ ب ِه ل َق ُضي ال ْأ َمر بين ِي وبينك ُم‏}‏ .‏{ل َيس ل َك من ال ْأ َمر ِ شيءٌ}‏ .وقال صلى االله عليه وسلم حين أنزل عليه ‏{وأ َنذر عشيرتك الأَق ْرب ِين‏}‏ : ‏"يامعشر قريش ‏-أو كلمة نحوها-‏ اشتروا أنفسكم من االله لا أغني عنكم من االله شيئا".‏

٢٥١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من االله شيئا،‏ يا صفية عمة رسول االله لاأغني عنك من االله شيئا،‏ يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنكمن االله شيئا".‏فإذا كان أكمل الخلق صلى االله عليه وسلم كذلك،‏ فغيره أبعد عن ذلك وأبعد،‏فهذه البيانات الواضحة والتصريحات القوية التي تصدر عن أصدق القائلين الهدفالأصيل منها أن يقطع المؤمن الصادق كل أمل وكل رجاء من غير االله ويتجه بدعائهورجائه ورغباته وكل مطالبه إلى االله وحده مباشرة.‏ولذا قال عقب هذه الآية التي تلوناها عليكم من سورة يونس:‏ ‏{وإ ِن ْ يمسسكالل َّه ب ِضر ف َلا ك َاشف ل َه إ ِلا َّ هو وإ ِن ْ ير ِدك ب ِخير ٍ ف َلا راد لف َضله يصيب ب ِه من يشاءُ‏من عباده‏}‏ .وقال في سورة الأنعام مستعملا الأسلوب نفسه:‏ ‏{وإ ِن ْ يمسسك الل َّه ب ِضر ف َلاك َاشف ل َه إ ِلا َّ هو وإ ِن ْ يمسسك ب ِخير ٍ ف َهو عل َى ك ُل ِّ شيءٍ‏ ق َدير‏}‏ .

٢٥٢ مدخلابنالحاج-٢٦-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم ذكر ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٦٤‎:أن أبو محمد بن السيد البطليوس كتب في رقعة أرسلها إلى قبر النبي صلى االلهعليه وسلم هذه الأبيات:‏إل َيك أ َفر من زل َلي وذ َنب ِي...وأ َنت إذ َا ل َقيت الل َّه حسب ِيوزورة ُ ق َبر ِك ال ْمحجوج قدما ... مناي وبغيتي ل َو شاءَ‏ ربيالرد:‏ الفرار من الزلل والذنوب إلى االله تعالى فقد قال سبحانه:‏ ‏(ف َفروا إ ِل َىالل َّه إ ِني ل َك ُم منه نذير مب ِين‏).‏ولما قال رجل عند النبي صلى االله عليه وسلم:‏اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد قال النبي صلى االله عليه وسلم:‏(١)‏"عرف الحق لأهله".‏(١)أخرجه الإمام أحمد (٤٣٥/٣) ، والطبراني في ‏"الكبير":‏ (٢٦٣/١) ، والحاكم في ‏"المستدرك":‏(٢٥٥/٤) ، والبيهقي في ‏"الشعب":‏ (١٠٣/٤) كلهم من طريق محمد بن مصعب القرقساني عن سلام بنمسكين والمبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن سريع مرفوعا ً.‏قال الحاكم:‏ ‏"صحيح"،‏ وتعقبه الذهبي بقوله:‏ قلت:‏ فيه محمد بن مصعب ضعيف.‏قلت:‏ وفي سنده أيضا ً انقطاع فإن الحسن لم يسمع من الأسود بن سريع كما ذكره ابن منده،‏ وعلي بن المدنيكما نقله عنه ابن حبان في ‏"ثقاته".‏انظر ‏"‏ذيب التهذيب":‏ (٣٣٨/١) ، و ‏"الثقات"لابن حبان (٨/٣) .

٢٥٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج والحسب هو االله سبحانه فهو الكافي لعبده.‏ وقبر النبي صلى االله عليه وسلم ليسيحج إليه فالحج خاص ببيت االله الحرام والحج إلى القبور فعل المشركين.‏والمقصود أن ابن الحاج ذكر هذه الأبيات مستحسنا ً لها مع ما فيها من الغلو(١)العظيم.‏(١)السراج ص‎٤٤‎

٢٥٤ مدخلابنالحاج-٢٧-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال ابن الحاج في الد الأول ص‎٢٦٥‎‏:‏‏[ف َأ َما الزائر أ َياما ويرج ِع ف َال ْأ َول َى ل َه أ َن ْ ل َا يخرج من بين ِ يديه ول َا منمشاهدته وج ِوار ِه‏،‏ وال ْمق َام ِ عنده - عل َيه الصل َاة ُ والسل َام -، ف َإ ِنه عروس ال ْممل َك َةوباب ق َضاءِ‏ ال ْحوائج ِ دينا ودنيا وأ ُخرى ف َيذ ْهب إل َى أ َين.["الجواب العكوف عند القبور هو فعل المشركين وقد ذكر االله عز وجل منالخليل عليه السلام أنه قال لقومه:‏ ‏(ما هذه التماثيل ُ ال َّتي أ َنتم ل َها عاكف ُون َ)‏(١)والعكوف إنما يكون في المساجد عبودية الله تعالى.‏قال شيخ الإسلام رحمه االله :ومن المحرمات:‏ العكوف عند القبر وااورة عنده،‏ وسدانته،‏ وتعليق الستورعليه،‏ كأنه بيت االله الكعبة.‏فإنا قد بينا أن نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الأمة،‏ محرم بدلالةالسنة،‏ فكيف إذا ضم إلى ذلك ااورة في ذلك المسجد،‏ والعكوف فيه كأنه المسجدالحرام؟ بل عند بعضهم أن العكوف فيه أحب إليه من العكوف في المسجد الحرام،‏ إذمن الناس من يتخذ من دون االله أندادا يحبوم كحب االله،‏ والذين آمنوا أشد حبا الله.‏بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه االله ورسوله،‏ أعظم عند المقابريينمن حرمة بيوت االله التي أذن االله أن ترفع ويذكر فيها اسمه،‏ وقد أسست على تقوىمن االله ورضوان .(١)السراج ص‎٤٤‎

٢٥٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقد بلغ الشيطان ذه البدع إلى الشرك العظيم في كثير من الناس،‏ حتى إنمنهم من يعتقد أن زيارة المشاهد التي على القبور إما قبر لنبي،‏ أو شيخ،‏ أو بعضأهل البيت أفضل من حج البيت الحرام،‏ ويسمي زيارا:‏ الحج الأكبر،‏ ومن هؤلاءمن يرى أن السفر لزيارة قبر النبي صلى االله عليه وسلم أفضل من حج البيت.‏وبعضهم إذا وصل المدينة رجع وظن أنه حصل له المقصود . وهذا لأم ظنوا أن(١)زيارة القبور لأجل الدعاء عندها والتوسل ا،‏ وسؤال الميت ودعائه.‏--(١)اقتضاء الصراط المستقيم ٢٦٧/٢٢٦٨ ،

٢٥٦ مدخلابنالحاج-٢٨-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفقال ابن الحاج في الد الثاني ص‎٣٠‎‏:‏----‏[وذ َلك أ َن َّ الل َّه تبارك وتعال َى خل َق نور محمد - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّمق َبل َ خل ْق ِ آدم ب ِأ َل ْف َي عام ٍ وجعل َه في عمود أ َمام عرشه يسبح الل َّه ويق َدسه ث ُم خل َقآدم عل َيه الصل َاة ُ والسل َام من نور ِ محمد - صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم وخلقنور النب ِيين - عل َيه ِم السل َام من نور ِ آدم - عل َيه الصل َاة ُ والسل َام - انتهى.]‏-الرد:‏ هذا كذب فلم يتقدم نور النبي صلى االله عليه وسلم خلقه وآدم عليهالسلام خلقه االله عز وجل من التراب وإبليس لم يقل خلقت آدم من نور محمد بلقال ‏(وخل َق ْته من طين ٍ)‏ كذلك الأنبياء عليهم السلام لم يخلقوا من نور آدم وهذا كلهتخريف وإنما خلقوا كسائر الذرية سوى عيسى عليه السلام فإنه خلق من نفخة(١)المل َك.‏فمن قال إن الرسول خلق من نور االله فهو كافر،‏ ومن قال أيضا خلق من نورعرش االله فهو كافر متقول على االله ما لم يقل،‏ متقول على رسول االله ما لم يقله.‏وأما حديث ‏(أول ما خلق االله نور نبيك يا جابر).‏(٢)فنقول:‏ هذا الحديث أورده العجلوني في ‏(كشف الخفاء)‏ وقال:‏ رواه عبدالرزاق بسنده عن جابر بن عبد االله بلفظ قال:‏ قلت:‏ يا رسول االله،‏ بأبي أنت وأمي،‏أخبرني عن أول شئ خلقه االله قبل الأشياء.‏السراج ٤٥برقم ٨٢٧) ( .(١)(٢)

٢٥٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج -قال:‏ يا جابر،‏ إن االله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره،‏ فجعل ذلكالنور يدور بالقدرة حيث شاء االله،‏ ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنةولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي،‏ فلماأراد االله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء:‏ فخلق من الجزء الأول القلم،‏ومن الثاني اللوح،‏ ومن الثالث العرش،‏ ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء:‏ فخلق منالجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة،‏ ثم قسم الجزءالرابع أربعة أجزاء:‏ فخلق من الأول السماوات،‏ ومن الثاني الأرضين،‏ ومن الثالثالجنة والنار،‏ ثم قسم الرابع أربعة أجزاء:‏ فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين،‏ ومنالثاني نور قلوم وهى المعرفة باالله،‏ ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد لا إله إلااالله محمد رسول االله الحديث،‏ كذا في ‏(المواهب).‏ اه.‏ المقصود من كلامه.‏والواضح أن العجلوني لم يطلع على الحديث في ‏(مصنف عبد الرزاق)‏ وإنما نقلهمن كتاب ‏(المواهب).وقد بحثت في ‏(مصنف عبد الرزاق)‏ فلم أجد هذا الحديث.‏ويرد هذا الحديث ما رواه مسلم عن رسول االله - صلى االله عليه وآله وسلم -أنه قال:‏ ‏«خلق َت ال ْمل َائك َة ُ من نور ٍ وخلق ال ْجان ُّ من مار ِج ٍ من نار ٍ وخلق آدم مماوصف ل َك ُم‏».‏... » :(٧٤١-قال الألباني في ‏(السلسلة الصحيحة)‏ (١/ وفيه ‏(أي حديث:‏‏«خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم عليه السلام مما قدوصف لكم»‏ إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس:‏ ‏«أول ما خلق االلهنور نبيك يا جابر».‏ ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - صلى االله عليه وآله وسلمخلق من نور،‏ فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذينخلقوا من نور،‏ دون آدم وبنيه».‏

٢٥٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج * ونحيل القارئ إلى الرسالة المسماة ‏(مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر)‏تأليف أحد كبار دعاة الصوفية:‏ عبد االله بن محمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة‎١٤١٣‎ه الذي يصفه الصوفية بمحدث الديار المغربية والبلاد الأفريقية،‏ وفيها الردالوافي على القائلين بأن أول ما خلق االله نور النبي محمد - صلى االله عليه وآله وسلم(١).-* ونقتبس منها الآتي ‏(بتصرف):‏-* ‏«فهذا جزء سميته:‏ ‏(مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر)،‏ أردت به تتريهالنبي - صلى االله عليه وآله وسلم عما نسب إليه مما لم يصح عنه ويعد من قبيلالغلو المذموم،‏ ومع ذلك صار عند العامة وكثير من الخاصة معدودا من الفضائلالنبوية التي يكون إنكارها طعنا في الجناب النبوي عندهم،‏ ولا يدركون ما في رأيهموقولهم من الإثم العظيم الثابت في قول النبي صلى االله عليه وآله وسلمكذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»‏ ‏(رواه البخاري ومسلم وليس في حديثالبخاري ‏(متعمدا)).‏-: ‏«من-والذي يصفه بما لم يثبت عنه كاذب عليه واقع في المحذور إلا ّ أن يتوب،‏ ولايكون مدحه عليه الصلاة والسلام شافعا له في الكذب عليه.‏ فإن فضائل النبيصلى االله عليه وآله وسلم إنما تكون بالثابت المعروف حذرا من الكذب المتوعدعليه بالنار.‏--* وقد وردت أحاديث في هذا الموضوع باطلة،‏ وجاءت آراء شاذة عن التحقيقعاطلة،‏ أ ُبينها في هذا الجزء بحول االله.‏--* روى عبد الرزاق فيما قيل عن جابر رضي االله عنه قال:‏يا رسول االله،‏ بأبي أنت وأمي،‏ أخبرني عن أول شئ خلقه االله قبل الأشياء.‏‏«قلت:‏(١)إنما نقلت كلامه حجة على أتباعه الصوفية،‏ وإلا ففي كتبه كثير من الضلال.‏

٢٥٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج /١قال:‏ يا جابر،‏ إن االله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره،‏ فجعل ذلكالنور يدور بالقدرة حيث شاء االله،‏ ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنةولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي،‏ فلماأراد االله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء:‏ فخلق من الجزء الأول القلم،‏ومن الثاني اللوح،‏ ومن الثالث العرش،‏ ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء:‏ فخلق منالجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة،‏ ثم قسم الجزءالرابع أربعة أجزاء:‏ فخلق من الأول السماوات،‏ ومن الثاني الأرضين،‏ ومن الثالثالجنة والنار،‏ ثم قسم الرابع أربعة أجزاء:‏ فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين،‏ ومنالثاني نور قلوم وهى المعرفة باالله،‏ ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد لا إله إلااالله محمد رسول االله»‏ الحديث،‏ وله بقية طويلة وقد ذكره بتمامه ابن العربي الحاتميفي كتاب ‏(تلقيح الأذهان ومفتاح معرفة الإنسان)،‏ والديار بكري في كتاب‏(الخميس في تاريخ أنفس نفيس).‏* وعزوه إلى رواية عبد الرزاق خطأ؛ لأنه لا يوجد في مصنفه ولا جامعه ولاتفسيره.‏ بل المذكور في تفسيره خلاف ذلك،‏ فقد ذكر أن أول الأشياء وجودا الماء.‏* وقال الحافظ السيوطي في الحاوي:‏ ‏«ليس له إسناد يعتمد عليه»‏ اه ‏(انظرالحاوي في الفتاوى في تفسير سورة المدثر،‏ وقد ذكر السيوطي في ‏(قوتالمغتذي شرح الترمذي)‏ بعد أن ذكر الحديث:‏ ‏«أول ما خلق االله تعالى القلم»‏ فقال:‏‏«أما حديث أولية العقل فليس له أصل،‏ وأما حديث أولية النور المحمدي فلا يثبت»‏اه.‏٣٢٥* وهو حديث موضوع جزما،‏ وفيه اصطلاحات المتصوفة،‏ وبعض الشناقطةالمعاصرين رك ّب له إسنادا فذكر أن عبد الرزاق رواه من طريق ابن المنكدر عنجابر وهذا كذب يأثم عليه.‏

٢٦٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج * وقد ادعى بعضهم أيضا أن هذا الحديث أي حديث جابر المفتعل صحكشف ًا.‏ فهذا كلام لا معنى له؛ لأن الكشف الذي يخالف حديث رسول االلهاالله عليه وآله وسلم - لا عبرة به.‏- صلى-* أقول ‏(أي الغماري):‏ هذا الحديث مخالف لقوله تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ إ ِنما أ َنا بشرمث ْل ُك ُم‏}،‏ ومخالف للحديث الذي رواه البخاري وغيره أن أهل اليمن أتوا رسول االله- صلى االله عليه وآله وسلم فقالوا:‏ يا رسول االله جئناك لنتفق ّه في الدين ولنسألكعن أول هذا الأمر،‏ قال:‏ كان االله ولم يكن شىء غيره،‏ وكان عرشه على الماءوكتب في الذكر كل شىء،‏ ثم خلق السموات والأرض».‏ وبالجملة فالحديث منكرموضوع لا أصل له في شىء من كتب السنة.‏-* ومثله في النكارة ما روي عن علي بن الحسين،‏ عن أبيه رضي االله عنهما -، عن جده أن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم قال:‏ ‏«كنت نورا بين يدي ربيقبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام»‏ وهو كذب أيضا.‏--* ومن الكذب السخيف ما يقال إن إحدى أمهات المؤمنين أرادت أن تلفإزارا على جسد النبي صلى االله عليه وآله وسلم فسقط الإزار أي لأنه نور،‏وهذا لا أصل له.‏ وقد كان النبي - صلى االله عليه وآله وسلم يستعمل الإزار ولميسقط عنه.‏---* وكونه -صلى االله عليه وآله وسلمنورا ونحو ذلك،‏ لأنه نور العقول والقلوب.‏نورا أمر معنوي،‏ مثل تسمية القرآن-* ومن الكذب المكشوف قولهم:‏ ‏«لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك»،‏ وكذلكما روي عن علي رضي االله عنه -، عن النبي - صلى االله عليه وآله وسلم قال:‏هبط علي جبريل فقال:‏ إن االله يقرؤك السلام ويقول:‏ ‏«إني حرمت النار على صلبأنزلك،‏ وبطن حملك،‏ وحجر ك َف َل َك»‏ وهو حديث موضوع.‏-

٢٦١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج ---* وروي في بعض كتب المولد النبوي عن أبي هريرة قال:‏ سأل النبي صلىاالله عليه وآله وسلم جبريل عليه السلام فقال:‏ يا جبريل كم عمرت منالسنين؟ فقال:‏ يا رسول االله،‏ لست أعلم غير أن في الحجاب الرابع نجما يطلع في كلسبعين ألف سنة مرة،‏ رأيته اثنتين وسبعين ألف مرة،‏ فقال النبي‏:‏ وعزة ربي أنا ذلكالكوكب».وهذا كذب قبيح،‏ قبح االله من وضعه وافتراه.‏---* وذكر بعض غلاة المتصوفة أن جبريل عليه السلام كان يتلق ّى الوحي منوراء حجاب وك ُشف له الحجاب مرة فوجد النبي صلى االله عليه وآله وسلميوحي إليه،‏ فقال جبريل:‏ ‏«منك وإليك».‏--قلت ‏(أي الغماري):‏ لعن االله من افترى هذا الهراء المخالف للقرآن فإن االله تعالىيقول لنبيه:‏ ‏{وك َذ َلك أ َوحينا إ ِل َيك روحا من أ َمر ِنا ما ك ُنت تدر ِي ما ال ْكتاب ولاالإِيمان ُ}‏ ‏(الشورى:‏‎٥٢‎‏)‏ ويقول:‏ ‏{نزل َ ب ِه الروح الأَمين * عل َى ق َل ْب ِك لتك ُون َ منال ْمنذر ِين‏}‏ ‏(الشعراء:‏‎١٩٣‎.(١٩٤ ---* ما يوجد في كتب المولد النبوي من أحاديث لا خطام لها ولا زمام هي منالغلو الذي ى االله ورسوله عنه،‏ فتحرم قراءة تلك الكتب.‏ والنبي - صلى االله عليهوآله وسلم يقول:‏ ‏«من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين»‏‏(رواه مسلم)‏ يرى بضم الياء:‏ معناه يظ َن‏.‏-* وفضل النبي صلى االله عليه وآله وسلم ثابت في القرءان الكريم،‏والأحاديث الصحيحة،‏ وهو في غنى عما يقال فيه من الكذب والغلو،‏ وقالاالله عليه وآله وسلم -: ‏«ل َا تط ْرون ِي ك َما أ َط ْرت النصارى ابن مريم ف َإ ِنما أ َنا عبدهف َق ُول ُوا عبد الل َّه ورسول ُه‏».‏ ‏(رواه البخاري).‏ ‏(انتهى المقصود من كلام الغماري).‏- صلىوأخيرا.‏ .. سؤال موجه إلى هؤلاء القائلين بأن الرسول َ -وسلم هو أول خلق االله:‏صلى االله عليه وآله-

٢٦٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج --يقال لهم:‏ ألستم تعتقدون أن إبليس خلق قبل ءادم؟ فيقولون:‏ بلى؛ للنص الواردفي القرآن وهو قوله تعالى:‏ ‏{وال ْجآن َّ خل َق ْناه من ق َبل ُ من نار ِ السموم ِ}‏ فيقال لهم:‏وهل سبق إبليس آدم عليه السلام بالخلق يقتضي أفضليته؟ فلا شك أم لايقولون إن ذلك يقتضي أفضلية إبليس.‏ فيقال لهم:‏ لماذا تتشبثون بقولكم ‏«الرسولأول ُ خلق االله»‏ وأي طائل تحت قولكم هذا؟!‏(١)(١)كشف شبهات الصوفية ص‎٢٠٧‎

٢٦٣ مدخلابنالحاج-٢٩-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفقال ابن الحاج في الد الثاني ص‎١٤٨‎الصفات قال:‏بعد أن تكلم عن بعض أحاديث‏[وسب ِيل ُها إذ َا صحت الروايات ب ِها أ َن ْ تتأ َول َ عل َى ما يصح مما ينتفي ب ِهالتشب ِيه عن الل َّه عز وجل َّ ب ِشيءٍ‏ من خل ْقه‏،‏ ك َما يصنع ب ِما جاءَ‏ في ال ْق ُرآن ممايق ْتضي ظ َاهره التشب ِيه‏،‏ وهو ك َثير ك َال ْإ ِتيان في ق َوله عز وجل َّ ‏{هل ْ ينظ ُرون َ إ ِلا أ َن ْيأ ْتيهم الل َّه في ظ ُل َل ٍ من ال ْغمام ِ وال ْملائك َة ُ}‏ ‏[البقرة:‏ ٢١٠] ، وال ْمج ِيءِ‏ في ق َولهعز وجل َّ ‏{وجاءَ‏ ربك وال ْمل َك صفا صفا}‏ ‏[الفجر:‏ ٢٢] انتهى.‏وذ َلك يحتمل ُ وجهين ِ أ َحدهما:‏ أ َن ْ يك ُون َ ال ْمراد ب ِق َوله ‏{هل ْ ينظ ُرون َ إ ِلا أ َن ْيأ ْتيهم الل َّه‏}‏ ‏[البقرة:‏ ٢١٠] أ َي عذ َابه‏،‏ ون ِق ْمته لمن ك َف َر ب ِه‏،‏ وأ َل ْحد في آياته‏،‏وك َذ َلك ال ْمعنى في ق َوله‏،‏ وجاءَ‏ ربك.‏ال ْوجه الث َّان ِي:‏ أ َن ْ يك ُون َ ال ْمراد الظ ُّهور إذ ْ ل َا ف َرق بين الدنيا،‏ وال ْآخرة ب ِالنسبةإل َيه سبحانه وتعال َى،‏ وإ ِنما ال ْحجاب منا،‏ ف َإ ِذ َا ك َشف سبحانه وتعال َى ال ْحجاب عناظ َهر ل َنا سبحانه وتعال َى ].الرد:‏ أحاديث الصورة والضحك والساق التي ذكرها صحيحة وسبيلهاليس كما يقول أن تتأول بل يؤمن ا وتثبت الله عز وجل كما يليق بجلاله بلاتكييف ولا يلزم من إثباا ولا إثبات غيرها من الصفات التشبيه هذا هو مذهب أهلالسنة إذ أن صفات الباري عز وجل ليست كصفات خلقه فلا يلزمها ما يلزمصفات خلقه.‏

٢٦٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)كذلك جميع الصفات التي وردت في القرآن والسنة لا تدل على التشبيه فالإتيانوايء ثابت الله عز وجل كما يليق به فتأويل إتيانه وذلك يوم القيامة بإثبات عذابهونقمته باطل بل يأتي بنفسه سبحانه.‏قال الإمام النووي رحمه االله تعالى في شرحه لصحيح مسلم عند حديث الرؤيةاعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين أحدهما وهو مذهبمعظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناه بل يقولون يجب علينا أن نؤمن اونعقتد لها معنى يليق بجلال االله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن االله تعالى ليسكمثله شيء وأنه متره عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفاتالمخلوق وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهموهو أسلم.‏وقال في مقدمة اموع شرح المهذب اختلفوا في آيات الصفات وأخبارها هليخاض فيها بالتأويل أم لا فقال قائلون تتأول على ما يليق ا وهذا أشهر المذهبينللمتكلمين وقال آخرون لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها أو يوكل علمهاإلى االله تعالى ويعتقد مع ذلك تتريه االله تعالى وانتفاء صفات الحادث عنه فيقال مثلانؤمن بأن ‏{الرحمن على ال ْعرش استوى}‏ ولا نعلم حقيقة معنى ذلك والمراد به معأننا نعتقد أن االله تعالى ليس كمثله شيء وأنه متره عن الحلول وسمات الحدوث وهذهطريقة السلف أو جماهيرهم وهي أسلم إذ لا يطالب الإنسان بالخوض في ذلك فإذااعتقد التتريه لا حاجة إلى الخوض في ذلك والمخاطرة فيما لا ضرورة بل لا حاجة(٢)إليه ... الخ(١)(٢)السراج ص‎٤٦‎إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ص‎٤٦‎

٢٦٥ مدخلابنالحاج-٣٠-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفوقال في الد الثاني ص‎١٤٩‎‏:‏‏[أ َما الضحك ف َهو عبارة ٌ عما يصدر من ال ْمتصف ب ِذ َلك منا من الرضا،‏وال ْإ ِحسان ].:الرد الذي عليه أهل السنة والجماعة إثبات صفة الضحك الله تعالى كمايليق بجلاله،‏ وبذلك جاءت السنة المطهرة.‏(١)ففي ‏"الصحيحين"‏ وغيرهما عن أبي هريرة رضي االله عنه:‏ ‏«أن رجلا أتى النبيصلى االله عليه وسلم،‏ فقال:‏ يا رسول االله!‏ أصابني الجهد.‏ فأرسل إلى نسائه،‏ فلم يجدعندهن شيئا.‏ فقال رسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"ألا رجل يضيفه الليلة يرحمهاالله؟ ". فقام رجل من الأنصار،‏ فقال:‏ أنا يا رسول االله!‏ فذهب إلى أهله،‏ فقاللامرأته:‏ ضيف رسول االله صلى االله عليه وسلم لا تدخريه شيئا.‏ فقالت:‏ واالله ماعندي إلا قوت الصبية.‏ قال:‏ فإذا أراد الصبية العشاء؛ فنوميهم،‏ وتعالي،‏ فأطفئيالسراج،‏ ونطوي بطوننا الليلة.‏ ففعلت،‏ ثم غدا الرجل على رسول االله صلى االله عليهوسلم،‏ فقال:‏ ‏"ضحك االله الليلة ‏(أو:‏ عجب)‏ من فعالكما»‏ .وفي مسلم عن ابن مسعود رضي االله عنه:‏ أن رسول االله صلى االله عليه وسلمقال:‏ ‏«آخر من يدخل الجنة رجل يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة...."‏الحديث.‏ وفي آخره أن االله تعالى يقول له:‏ ‏"يا ابن آدم!‏ أيرضيك أن أعطيك الدنياومثلها معها؟ قال:‏ يا رب!‏ أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ ". فضحك ابنمسعود،‏ فقال:‏ ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا:‏ مم ضحكت؟ قال:‏ هكذا ضحك(١)البخاري في صحيحه:‏ ٦٣١/٨، ورقمه:‏ ٤٨٨٩. ورواه مسلم:‏ ١٦٢٥/٣. ورقمه:‏ ٢٠٥٤ واللفظللبخاري.‏

٢٦٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج رسول االله صلى االله عليه وسلم.‏ فقالوا:‏ مم تضحك يا رسول االله؟ قال:‏ ‏"من ضحكرب العالمين حين قال:‏ أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول:‏ إني لا أستهزئ(١)منك،‏ ولكني على ما أشاء قادر»‏ .(٢)وفي ‏"الصحيحين"‏ أيضا من حديث أبي هريرة رضي االله عنه:‏ أن رسول االلهصلى االله عليه وسلم قال:‏ فذكر الحديث بطوله في رؤية الرب،‏ وذكر الحشروالقضاء بين العباد،‏ وفي آخره ذكر آخر أهل الجنة دخولا الجنة،‏ وفيه أنه ‏«لا يزاليدعو االله»‏ ‏«حتى يضحك االله منه،‏ فإذا ضحك االله منه؛ قال:‏ ادخل الجنة»‏ .(٣)وفي ‏"الصحيحين"‏ أيضا واللفظ لمسلم عن أبي هريرة رضي االله عنه؛ قال:‏ قالرسول االله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏«يضحك االله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر،‏كلاهما يدخل الجنة".‏ قالوا:‏ كيف يا رسول االله؟!‏ قال:‏ ‏"يقتل هذا فيلج الجنة،‏ ثميتوب االله على الآخر،‏ فيهديه إلى الإسلام،‏ ثم يجاهد في سبيل االله،‏ فيستشهد»‏ .وعن أبي رزين العقيلي رضي االله عنه؛ قال:‏ قال رسول االله صلى االله عليهوسلم:‏ ‏«ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره".‏ قال:‏ قلت:‏ يا رسول االله!‏ أويضحك الرب؟!‏ قال:‏ ‏"نعم".‏ قلت:‏ لن نعدم من رب يضحك خيرا»‏ .(٤)(١)(٢)رواه مسلم رقم:‏ ١٨٨ في الإيمان،‏ باب أدنى أهل الجنة مترلة فيها.‏رواه البخاري:‏بن مسعود٤٢٠/١٣، ورقمه:‏‎٧٤٣٧‎‏،ورواه مسلم:‏١٧٥/١. ورقمه:‏البخاري ((٢٨٢٦)) ،٣١٣/٢.(٣)(٤)أخرجه ابن ماجه " رقمومسلم.١٥٠٤،١٥٠٥/٣ ((١٨٩٠))،" ١٨١ وأحمد ،"١١/٤" والطيالسي " رقم ١٠٩٢٢٠٧/١٩رقم"، والحاكم في المستدرك "،" ٦٠٥/٤ واللالكائي " رقم ٧٢٢٥٥٤‎١٨٧‎من حديث عبد االله"، والطبراني في الكبير ""، وابن أبي عاصم في السنة "" قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية:‏ " حديث حسن "، وحسنه الألباني فيالصحيحة " رقم " ٢٨١٠

٢٦٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)وروى:‏ الإمام أحمد ، ومسلم في ‏"صحيحه"،‏ وعبد االله ابن الإمام أحمد في‏"كتاب السنة"؛ من حديث أبي الزبير:‏ أنه سمع جابر بن عبد االله رضي االله عنهمايسأل عن الورود؛ قال:‏ ‏«نحن يوم القيامة على كذا فوق الناس،‏ فتدعى الأمم بأوثااوما كانت تعبد الأول فالأول،‏ ثم يأتينا ربنا بعد ذلك،‏ فيقول:‏ من تنظرون؟فيقولون:‏ ننظر ربنا.‏ فيقول:‏ أنا ربكم.‏ فيقولون:‏ حتى ننظر إليك.‏ فيتجلى لهميضحك»‏ ... الحديث.‏إلى غير ذلك من الأحاديث في إثبات صفة الضحك الله تعالى،‏ وفيها أبلغ ردعلى الجهمية ومن نحا نحوهم من أهل البدع.‏(١)أخرجه أحمد في " المسند " ٣/ ٣٨٣، وابنه عبد االله في " السنة " (٢٦٩)، ومسلم (١٩١). وأخرجهأحمد من طريق ابن لهيعة ٢٤٥. ٣/

٢٦٨ مدخلابنالحاج-٣١-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفثم قال عن العرش:‏.(١)‏[وإ ِضاف َته إل َى الل َّه تعال َى إنما هو ب ِمعنى التشر ِيف ل َه ك َما يق َال ُ:‏ بيت الل َّه‏،‏وحرمه ل َا أ َنه محل ٌّ ل َه‏،‏ وموضع لاستق ْرار ِه‏،‏ إذ ْ ل َيس في مك َان ف َق َد ك َان َ ق َبل َ أ َن ْيخل َق ال ْمك َان ُ [الرد:‏ هذا من كلام الجهمية والرب سبحانه مستو على عرشه كما يليقبجلاله وعظمته.‏وإذا جاء لفظ ‏"الاستواء"مقيدا ً ب ‏"على"‏ فمعناه في لغة العرب:‏ العلو علىالشيء والاستقرار عليه،‏ كما في قوله تعالى:‏ ‏{وال َّذي خل َق ال ْأ َزواج ك ُل َّها وجعل َ ل َك ُممن ال ْف ُل ْك وال ْأ َنعام ِ ما ترك َبون َ لتستووا عل َى ظ ُهور ِه ث ُم تذ ْك ُروا ن ِعمة َ ربك ُم إ ِذ َااستويتم عل َيه‏}‏ ‏[الزخرف:‏‎١٣‎‏]‏ ، والمعنى لتعلوا على ظهورها،‏ وتستقروا عليها،‏وكما في قوله تعالى عن سفينة نوح عليه السلام:‏ ‏{واستوت عل َى ال ْجودي‏}‏‏[هود:‏‎٤٤‎‏]‏ أي استقرت على جبل الجودي،‏ وكما في قوله تعالى:‏ ‏{ف َإ ِذ َا استويتأ َنت ومن معك عل َى ال ْف ُل ْك‏}‏ ‏[المؤمنون:‏ ٢٨] أي استقررت عليه،‏ ويقال:‏ استوىفلان على سطح المترل إذا صعد عليه وعلاه واستقر عليه.‏أما العرش فهو في اللغة:‏ السرير الذي للملك،‏ كما قال تعالى عن بلقيس:‏‏{ول َها عرش عظيم‏}‏ ‏[النمل:‏[٢٣(١)ينظر تأويل مختلف الحديث ‏"شرح حديث الترول ‏"ص‎١٨٢‎ ، والصحاح مادة ‏"سوي"، ومادة ‏"عرش "،وشرح اعتقاد أهل السنة لللالكائي "٦٦٨" ومختصر الصواعق للحافظ ابن القيم ص‎٣٦٨-٣٦٠‎‏،‏والمصباح المنير للفيومي،‏ مادة ‏"سوي "، وفتح رب البرية ٣٥/٤-٤٥. وينظر ما يأتي في التعليقين الآتيين.‏

٢٦٩المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (٢)، علوا ً(١)فاستواء االله تعالى على عرشه معناه:‏ علوه عليه ، واستقراره عليهواستقرارا ً حقيقيا ً يليق بجلاله.‏(١)روى البخاري في صحيحه في التوحيد باب ‏"وكان عرشه على الماء"‏ تعليقا ً عن التابعي الجليل مجاهد بنجبر أنه قال:‏ ‏"استوى:‏ علا على العرش "، ووصله الفريابي،‏ وصحح إسناده الألباني في مختصر العلوص‎١٠١‎‏.‏ وقال الحافظ أبوعمر الطلمنكي المالكي المولود سنة ‎٣٣٩‎ه:‏ ‏"قال أبوعبيدة معمر بن المثنى:‏استوى:‏ علا.‏ وتقول العرب استويت على ظهر الفرس بمعنى:‏ علوت عليه ‏"ينظر مجموع الفتاوى.٥٢٠/٥(٢)وروى الدارقطني عن الإمام اللغوي أبي العباس ثعلب المتوفى سنة ‎٢٩١‎ه أنه قال في قوله تعالى:‏ ‏{الرحمنعل َى ال ْعرش ِ استوى}‏ : علا.‏ ينظر شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي "٦٦٨".وروى اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة "٦٦٢" عن بشر بن عمر وهو من أئمة السلف،‏ توفي سنة‎٢٠٧‎ه أنه قال:‏ ‏"سمعت غير واحد من المفسرين يقولون:‏ ‏{الرحمن عل َى ال ْعرش ِ استوى}‏ : ارتفع ".وإسناده صحيح.‏ وروى البخاري في صحيحه في الموضع السابق تعليقا ً عن التابعي الجليل أبي العالية الرياحيأنه قال:‏ ‏{ث ُم استوى عل َى ال ْعرش ِ}‏ : ارتفع.‏ ووصله ابن أبي حاتم في تفسير سورة يونس وفي تفسير سورةالرعد بإسناد حسن.‏قال الحافظ أبوعمر الطلمنكي المالكي المولود سنة ‎٣٣٩‎ه:‏ ‏"قال عبد االله بن المبارك ومن تابعه من أهلالعلم وهم كثير:‏ إن معنى استوى على العرش:‏ استقر".‏ ينظر مجموع الفتاوى ‏"شرح حديث الترول"٥١٩/٥. وقال الإمام اللغوي أبومحمد بن قتيبة المتوفى سنة ‎٢٧٦‎ه في كتابه ‏"تأويل مختلف الحديث ‏"فيشرح حديث الترول ص‎١٨٢‎‏:‏ ‏"قوله:‏ ‏{الرحمن عل َى ال ْعرش ِ استوى}‏ أي استقر،‏ كما قال:‏ ‏{ف َإ ِذ َا استويتأ َنت ومن معك‏}‏ أي استقررت ".وقال الإمام الحافظ أبوعمر بن عبد البر المالكي الأندلسي المولود سنة ‎٣٦٨‎ه في كتابه ‏"التمهيد ‏"في شرححديث الترول١٣١/٧بعد ذكره للآيات الدالة على استواء االله على عرشه:‏ ‏"أما ادعاؤهم ااز فيالاستواء وقولهم في تأويل ‏"استوى":‏ استولى.‏ فلا معنى له؛ لأنه غير ظاهر في اللغة،‏ ومعنى الاستيلاء في اللغةالمغالبة.‏ واالله لا يغالبه ولا يعلوه أحد.‏ وهو الواحد الصمد،‏ ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته،‏ حتى تتفقالأمة أنه أريد به ااز،‏ إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك،‏ وإنما يوجه كلام االله عزوجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه،‏ ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم،‏ ولو ساغ ادعاء ااز لكلمدع،‏ ما ثبت شيء من العبارات،‏ وجل االله عز وجل أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباا،‏ مما

٢٧٠ مدخلابنالحاج-٣٢-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفقال ابن الحاج في الد الثاني ص‎١٥٢‎ بعد أن تأول حديث الساق بالشدةواهتزاز العرش بحركة حملته وحديث أحد يحبنا ونحبه أن ذلك يعني أهله وحديثالصورة تأوله بتأويل باطل كذلك تأول صفة القدم وأنه عبارة عن الكافر الذي يلقىفي جهنم أو الشيء التافه الذي لا يبالي به فيدحرج بالقدم وغير ذلك من تأولاتهالفاسدة التي الحق خلافها كما هو مبين في دواوين أهل السنة والله الحمد قال[وق َدحصل َ ب ِما تق َدم ذك ْره من ال ْمث َال ِ في ال ْآي ِ،‏ وال ْأ َحاديث ال َّتي ظ َاهرها ال ْإ ِشك َال ُعل َى من ل َم يعر ِف ال ْعل ْم‏،‏ وال ْمحامل ِ ال َّتي تحمل ُ عل َيها مق ْنع وكف َاية ٌ[الرد:‏ ما وصف االله به نفسه ووصفه به رسوله صلى االله عليه وسلم ليسظاهره الإشكال وإنما حقيقة الإشكال بل والضلال هذه التأويلات الفاسدة المناقضة(١)لمذهب أهل السنة والمغرور من اغتر ذا وأمثاله.‏(١)يصح معناه عند السامعين،‏ والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم،‏ وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقراروالتمكن فيه".‏السراج ص‎٤٩‎

٢٧١المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال ابن الحاج في الد الثالث ص‎١٤٦‎‏:‏‏[وق َد حكي عن بعضه ِم أ َنه أ َصابته ضرورة ٌ،‏ وجوع شديد ف َتضرع إل َى الل َّهسبحانه وتعال َى في خل ْوته‏،‏ وط َل َب منه ال ْعط َاءَ‏ ف َسمع هاتف ًا،‏ وهو يق ُول ُ:‏ أ َتر ِيدط َعاما أ َو فضة ً ف َق َال َ،‏ بل ْ فضة ً،‏ وإ ِذ َا ب ِصرة بين يديه فيها أ َربعمائ َة درهم ٍ،‏ وق َدحكي عن بعضه ِم أ َنه ك َان َ إذ َا ط ُلب منه شيءٌ‏ أ َدخل َ يده في جيب ِه‏،‏ وأ َخرج ماط ُلب منه‏،‏ وك َان َ أ َصحابه ينظ ُرون َ إل َى جيب ِه‏،‏ ويق ْط َعون َ ب ِأ َنه ل َا شيءَ‏ فيه‏،‏ ث ُم إنه معذ َلك إذ َا ط ُلب منه شيءٌ‏ في ال ْحال ِ أ َدخل َ يده في جيب ِه ف َأ َخرج منه ما ط ُلب منهف َسئل َ عن ذ َلك ف َأ َخبر أ َن َّ ال ْخضر يأ ْتيه ب ِك ُل ِّ ما يط ْل َب منه.[الرد:‏ -٣٣-مسألة هل الخضر حي أم ميت؟ قد تعرض لها العلامة محمد الأمين الشنقيطي فيتفسيره وأطال فيها النفس جدا ً،‏ وأكثر من الكلام فيها؛ فذكر اختلاف العلماء فيوفاته،‏ ثم سرد أدلة من قال بأنه حي‏،‏ وناقش أدلتهم،‏ ورد عليها،‏ ورجح ‏-رحمهاالله-‏ وفاته بعدة براهين وحجج قوية؛ فقال ‏-رحمه االله-:‏ ‏"اعلم أن العلماء اختلفوافي الخضر:‏ هل هو حي إلى الآن،‏ أو هو غير حي،‏ بل ممن مات فيما مضى منالزمان؟ فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه حي‏،‏ وأنه شرب من عين تسمى عينالحياة.‏ وممن نصر القول بحياته:‏ القرطبي،‏ في تفسيره ، والنووي في شرح مسلموغيره،‏ وابن الصلاح ، والنقاش وغيرهم.‏(١)(٢)(١)(٢)انظر الجامع لأحكام القرآن ٢٩/١١.انظر شرح النووي على مسلم ١٣٥/١٥.

٢٧٢المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج قال ابن عطية:‏ وأطنب النقاش في هذا المعنى؛ يعني حياة الخضر وبقاءه إلى يومالقيامة،‏ وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي طالب وغيره،‏ وكلها لا تقومعلى ساق.‏ انتهى بواسطة نقل القرطبي في تفسيره(٢). "(١)ثم ذكر الشيخ الأمين ‏-رحمه االله-‏ أن أقوى ما يستند عليه من قال بحياته،‏ ماذكره ابن عبد البر في التمهيد عن علي رضي االله عنه،‏ قال:‏ ‏"لما توفي النبي صلى االلهعليه وسلم وسجي بثوب،‏ هتف هاتف..إلخ"‏ ، فذكر الحديث في تعزية الصحابةبالنبي صلى االله عليه وسلم،‏ فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام.(٤)(٣)وقد رد الشيخ ‏-رحمه االله-‏ هذا الأثر من وجهين؛ فقال:‏ " الأول:‏ أنه لم يثبتذلك بسند صحيح؛ قال ابن كثير في تفسيره:‏ وحكى النووي وغيره في بقاء الخضرإلى الآن،‏ ثم إلى يوم القيامة قولين،‏ ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه،‏ وذكروا فيذلك حكايات عن السلف وغيرهم.‏ وجاء ذكره في بعض الأحاديث،‏ ولا يصحشيء من ذلك.‏ وأشهرها حديث التعزية،‏ وإسناده ضعيف.‏ ؟.(٥)الثاني:‏ أنه على فرض أن حديث التعزية صحيح،‏ لا يلزم من ذلك عقلا ً ولاشرعا ً ولا عرفا ً،‏ أن يكون ذلك المعزي هو الخضر،‏ بل يجوز أن يكون غير الخضر منمؤمني الجن؛ لأن الجن هم الذين قال االله فيهم:‏ ‏{إ ِنه يراك ُم هو وق َب ِيل ُه من حيث ُ لاترونهم‏}.‏ ودعوى أن ذلك المعزي هو الخضر تحكم بلا دليل.‏(١)(٢)(٣)(٤)(٥)انظر الجامع لأحكام القرآن ٢٩/١١.أضواء البيان ١٦٣/٤.التمهيد لابن عبد البر ١٦٢/٢. ولم يسنده،‏ ولم يذكر الخضر.‏انظر أضواء البيان ١٦٣/٤.تفسير ابن كثير ٩٩/٣.

٢٧٣المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقولهم:‏ كانوا يرون أنه الخضر-‏ ليس حجة يجب الرجوع إليها؛ لاحتمال أنيخطئوا في ظنهم،‏ ولا يدل ذلك على إجماع شرعي معصوم،‏ ولا متمسك لهم في(١)دعواهم أنه الخضر كما ترى"‏-(٢)ثم رجح ‏-رحمه االله-‏ موت الخضر عليه السلام مؤيدا ً ذلك بعدة أدلة؛ فقالرحمه االله-:‏ ‏"الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسالة أن الخضر ليس بحي‏،‏ بلتوفي،‏ وذلك لعدة أدلة:‏الأول:‏ ظاهر عموم قوله تعالى:‏ ‏{وما جعل ْنا لبشر ٍ من ق َبلك ال ْخل ْد أ َف َإ ِن ْ متف َهم ال ْخالدون َ}‏ ؛ فقوله:‏ ‏{لبشر ٍ}‏ نكرة في سياق النفي،‏ فهي تعم كل البشر،‏ فيلزممن ذلك نفي الخلد عن كل بشر من قبله،‏ والخضر بشر من قبله،‏ فلو كان شرب منعين الحياة وصار خالدا ً إلى يوم القيامة لكان االله قد جعل لذلك البشر الذي هوالخضر من قبله الخلد.‏الثاني:‏ قوله صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"اللهم إن لك هذه العصابة من أهل الإسلاملا تعبد في الأرض"‏ . أي:‏ لا تقع عبادة لك في الأرض.‏ فاعلم أن ذلك النفييشمل بعمومه وجود الخضر حيا ً في الأرض؛ لأنه على تقدير وجوده حيا ً في الأرضفإن االله يعبد في الأرض،‏ ولو على فرض هلاك تلك العصابة من أهل الإسلام؛ لأنالخضر ما دام حيا ً فهو يعبد االله في الأرض ...الثالث:‏ إخباره صلى االله عليه وسلم بأنه على رأس مائة سنة من الليلة التي تكلمفيها بالحديث لم يبق على وجه الأرض أحد ممن هو عليها تلك الليلة.‏ فلو كانالخضر حيا ً في الأرض لما تأخر بعد المائة المذكورة"‏.(٣)(١)(٢)(٣)أضواء البيان ١٦٤/٤.أخرجه مسلم في صحيحه ١٣٨٤/٣.أضواء البيان ١٦٤/٤-١٦٦.

٢٧٤المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(٢)(١)ثم ساق الشيخ الأمين ‏-رحمه االله-‏ عدة روايات لهذا الحديث؛ منها ما رواه ابنعمر:‏ ‏"أرأيتكم ليلتكم هذه،‏ فإن على رأس مائة سنة منها لايبقى ممن هو على ظهرهاأحد"‏ ، ومنها ما رواه أبو سعيد الخدري:‏ ‏"لا تأتي مائة وعلى الأرض نفسمنفوسة اليوم"‏ثم ذكر ‏-رحمه االله-‏وعدم بقائه،‏ فقال:‏المرجح الرابع والأخير الدال على وفاة الخضر عليهالسلام‏"الرابع:‏ أن الخضر لو كان حيا ً إلى زمن النبي صلى االله عليه وسلم لكان منأتباعه،‏ ولنصره وقاتل معه؛ لأنه مبعوث إلى جميع الثقلين الإنس والجن.‏ والآياتالدالة على عموم رسالته كثيرة جدا ً؛ كقوله تعالى:‏ ‏{ق ُل ْ يا أ َيها الناس إ ِني رسول ُ الل َّهإ ِل َيك ُم جميعا ً}‏ ، وقوله تعالى:‏ ‏{تبارك ال َّذي نزل َ ال ْف ُرق َان َ عل َى عبده ليك ُون َ لل ْعال َميننذيرا ً}‏ ، وقوله تعالى:‏ ‏{وما أ َرسل ْناك إ ِلا َّ ك َاف َّة ً للناس ِ بشيرا ً ونذيرا ً}.‏ويوضح هذا أنه تعالى بين في سورة آل عمران أنه أخذ على جميع النبيين الميثاقالمؤكد أم إن جاءهم نبينا صلى االله عليه وسلم مصدقا ً لما معهم أن يؤمنوا بهوينصروه،‏ وذلك في قوله:‏ ‏{وإ ِذ ْ أ َخذ َ الل َّه ميث َاق النب ِيين ل َما آتيتك ُم من كتاب ٍوحك ْمة ث ُم جاءَك ُم رسول ٌ مصدق لما معك ُم ل َتؤمنن ب ِه ول َتنصرنه ق َال َ أ َأ َق ْررتموأ َخذ ْتم عل َى ذ َلك ُم إ ِصر ِي ق َال ُوا أ َق ْررنا ق َال َ ف َاشهدوا وأ َنا معك ُم من الشاهدين ف َمنتول َّى بعد ذ َلك ف َأ ُول َئك هم ال ْف َاسق ُون َ}.‏ وهذه الآية الكريمة على القول بأن المرادبالرسول فيها نبينا صلى االله عليه وسلم،‏ كما قال ابن عباس وغيره فالأمر واضحعلى أا عامة،‏ فهو صلى االله عليه وسلم يدخل في عمومها دخولا ً أوليا ً.‏ فلو كانالخضر حيا ً في زمنه لجاءه ونصره وقاتل تحت رايته.‏ ومما يوضح أنه لايدركه نبي إلااتبعه ما رواه الإمام أحمد،‏ وابن أبي شيبة،‏ والبزارمن حديث جابر رضي االله عنه أنعمر رضي االله عنه أتى النبي صلى االله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل(١)(٢)أخرجه مسلم ١٩٦٥/٤.أخرجه مسلم ١٩٦٧/٤.

٢٧٥المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج الكتاب،‏ فقرأه عليه،‏ فغضب وقال:‏ " لقد جئتكم ا بيضاء نقية،‏ لا تسألوهم عنشيء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به،‏ والذي نفسي بيده لو أنموسى كان حيا ً ما وسعه إلا أن يتبعني " قال ابن حجر في الفتح:‏ ‏"ورجالهموثقون،‏ إلا أن في مجالد ضعفا ً(١).(٣)"(٢).(٤)وقد أورد الشيخ الأمين ‏-رحمه االله-‏ كلاما ً للقرطبي في إسقاط ونقض أدلة منقال بوفاة الخضر،‏ ونصر القول بحياته،‏ وذكر وجهة نظره وناقشها مناقشة دقيقةأجاب فيها على إشكالاته،‏ ورد عليه فيها؛ فقال ‏-رحمه االله-:‏ ‏"واعلم أن جماعة منأهل العلم ناقشوا الأدلة التي ذكرنا أا تدل على وفاته فزعموا أنه لا يشمله عموم:‏‏{وما جعل ْنا لبشر ٍ من ق َبلك ال ْخل ْد‏}‏ ، ولا عموم حديث:‏ " أرأيتكم ليلتكم هذه،‏فإنه على رأس مائة سنة لم يبق على ظاهر الأرض أحد ممن هو عليها اليوم ‏"كماتقدم"‏ثم ذكر ‏-رحمه االله-‏ دعوى القرطبي ومناقشته لأدلة من قال بوفاته بنصها:‏ ‏"قالأبو عبد االله القرطبي في تفسيره،‏ ‏-رحمه االله-:‏ ولا حجة لمن استدل به؛ يعني الحديثالمذكور على بطلان قول من يقول:‏ إن الخضر حي لعموم قوله:‏ ‏"ما من نفسمنفوسة.."‏ ؛ لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق ليس نصا ً فيه،‏ بل هو قابلللتخصيص،‏ فكما لم يتناول عيسى عليه السلام فإنه لم يمت ولم يقتل،‏ بل هو حيبنص القرآن ومعناه،‏ ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسةفكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام،‏ وليس مشاهدا ً للناس،‏ ولا ممن يخالطهم حتىيخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا ً،‏ فمثل هذا العموم لا يتناوله.‏،(٥)(١)(٢)(٣)(٤)(٥)مسند الإمام أحمد ٣٨٧/٣، مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.‏فتح الباري ٣٤٥/١٣.أضواء البيان ١٦٨/٤-١٦٩.أضواء البيان ١٧١/٤-١٧٢.أخرجه مسلم ٢٢٦١/٤.

٢٧٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج وقيل:‏ إن أصحاب الكهف أحياء ويحجون مع عيسى عليه السلام كما تقدم.‏وكذلك فتى موسى في قول ابن عباس كما ذكرنا.‏ ا.؟ منه.(٢)"(١)ثم أجاب ‏-رحمه االله-‏ عن هذه الإشكالات وتتبعها،‏ ووصفها بالسقوط،‏ فقال:‏‏"كلام القرطبي هذا ظاهر السقوط كما لا يخفى على من له إلمام بعلوم الشرع،‏ فإنهاعترف بأن حديث النبي صلى االله عليه وسلم عام في كل نفس منفوسة عموما ًمؤكدا ً؛ لأن زيادة ‏(من)‏ قبل النكرة في سياق النفي تجعلها نصا ً صريحا ً في العموم لاظاهرا ً فيه كما هو مقرر في الأصول ... ولو فرضنا صحة ما قاله القرطبي ‏-رحمه االلهتعالى-‏ من أن ظاهر العموم لانص فيه،‏ وقررنا أنه قابل للتخصيص كما هو الحق فيكل عام،‏ فإن العلماء يجمعون على وجوب استصحاب عموم العام حتى يرد دليلمخصص صالح للتخصيص سندا ً ومتنا ً.‏ فالدعوى اردة عن دليل من كتاب أو سنة لايجوز أن يخصص ا نص من كتاب أو سنة إجماعا ً.‏ وقوله:‏ ‏"إن عيسى لم يتناولهعموم الحديث"‏ فيه أن لفظ الحديث من أصله لم يتناول عيسى؛ لأن النبي صلى االلهعليه وسلم،‏ قال فيه:‏ ‏"لم يبق على ظهر الأرض،‏ ممن هو ا اليوم أحد ‏"فخصصذلك بظهر الأرض،‏ فلم يتناول اللفظ من في السماء،‏ وعيسى قد رفعه االله منالأرض كما صرح بذلك في قوله تعالى:‏ ‏{بل ْ رف َعه الل َّه إ ِل َيه‏}‏ ، وهذا واضح كماترى،‏ ودعوى حياة أصحاب الكهف،‏ وفتى موسى ظاهرة السقوط،‏ ولو فرضناحيام،‏ فإن الحديث يدل على موم عند المائة كما تقدم،‏ ولم يثبت شيء يعارضه.‏وقوله:‏ ‏"إن الخضر ليس مشاهدا ً للناس،‏ ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالةمخاطبة بعضهم بعضا ً"،‏ يقال فيه:‏ إن الاعتراض يتوجه عليه من جهتين:‏الأولى:‏ أن دعوى كون الخضر محجوبا ً عن أعين الناس كالجن والملائكة دعوىلا دليل عليها،‏ والأصل خلافها؛ لأن الأصل أن بني آدم يري بعضهم بعضا ً لاتفاقهمفي الصفات النفسية ومشاتهم فيما بينهم.‏(١)(٢)انظر الجامع لأحكام القرآن ٢٩/١١.أضواء البيان ١٧٢/٤.

٢٧٧المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)الثانية:‏ أنا لو فرضنا أنه لايراه بنو آدم،‏ فاالله الذي أعلم النبي بالغيب الذي هو:‏‏"هلاك كل نفس منفوسة في تلك المائة"‏ عالم بالخضر،‏ وبأنه نفس منفوسة.‏ ولوسلمنا جدلا ً أنه فرد نادر لا تراه العيون،‏ وأن مثله لم يقصد بالشمول في العموم؛فأصح القولين عند علماء الأصول شمول العام والمطلق للفرد النادر والفرد الغيرمقصود،‏ خلافا ً لمن زعم أن الفرد النادر وغير المقصود لا يشملهما العام ولاالمطلق"‏ثم ذكر ‏-رحمه االله-‏ أقوال الأصوليين تأييدا ً لما ذهب إليه،‏ ثم قال:‏ ‏"وما ذكرهالقرطبي في خروج الدجال من تلك العمومات ‏-بدليل حديث الجساسة-‏ لا دليلفيه؛ لأن الدجال أخرجه دليل صالح للتخصيص،‏ وهو الحديث الذي أشار لهالقرطبي،‏ وهو حديث ثابت في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس،‏ رضي االلهعنها:‏ سمعت النبي صلى االله عليه وسلم يقول:‏ إنه حدثه تميم الداري،‏ وأنه أعجبهحديث تميم المذكور؛ لأنه وافق ما كان يحدث به أصحابه من خبر الدجال.."‏ساق ‏-رحمه االله-‏ الحديث بطوله. ثم(٢).(٣).وقد عقب على ذلك بقوله:‏ ‏"فهذا نص صحيح صريح في أن الدجال حيموجود في تلك الجزيرة البحرية المذكورة في حديث تميم الداري المذكور،‏ وأنه باق،‏وهو حي حتى يخرج في آخر الزمان.‏ وهذا نص صالح للتخصيص يخرج الدجال منعموم حديث موت كل نفس في تلك المائة.‏ والقاعدة المقررة في الأصول أن العموميجب إبقاؤه على عمومه؛ فما أخرجه نص مخصص خرج من العموم وبقي العامحجة في بقية الأفراد التي لم يدل على إخراجها دليل ... وهو الحق ومذهبالجمهور.‏ وغالب ما في الكتاب والسنة من العمومات يخرج منها بعض الأفراد بنصمخصص،‏ ويبقى العام حجة في الباقي"‏(١)(٢)(٣)أضواء البيان ١٧٢/٤-١٧٣.أضواء البيان ١٧٥/٤-١٧٦.أضواء البيان ١٧٦/٤.

٢٧٨المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج .(١)ثم ختم الشيخ ‏-رحمه االله-‏ في هذا المبحث بقوله:‏ ‏"وذا يتبين أن النصوصالدالة على موت كل إنسان على وجه الأرض في ظرف تلك المائة،‏ ونفي الخلد عنكل بشر تتناول بظواهرها الخضر ولم يخرج منها نص صالح للتخصيص كما رأيت.‏والعلم عند االله"‏(١)أضواء البيان ١٧٦/٤.

٢٧٩ مدخلابنالحاج-٣٤-المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يفوقال ابن الحاج في الد الثالث ص‎١٩٤‎ عن رؤية النبي صلى االله عليه وسلم فياليقظة قال:‏مع أننا لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم االله تعالى في ظواهرهموبواطنهم.‏الرد:‏ وأما دعوى رؤية النبي صلى االله عليه وسلم ‏-بعد موته-‏ فهي دعوىبلا دليل،‏ وهي لم تقع لأحد من الصحابة على حبهم له.‏ يقول الشيخ رشيد رضارحمه االله:‏ ‏"وأما مسألة رؤية النبي صلى االله عليه وسلم في اليقظة أي رؤية روحهالشريفة القدسية متشكلة بصورته الكاملة الجسدية،‏ فقد اختلف العلماء فيهافنفاها قوم وأثبتها آخرون ممن يدعوا أو يصدقون من ادعاها من الصوفية،‏ ومنالثقات من قال بإمكان حصولها في حال بين النوم واليقظة ... "،(١).(٢).(٣)ويعتمد مدعو رؤية النبي صلى االله عليه وسلم يقظة،‏ على حديث:‏ ‏"من رآني فيالمنام فسيراني في اليقظة"‏(١)لم يقل أحد من العلماء الثقات المعتبرين بجواز رؤية النبي صلى االله عليه وسلم يقظة،‏ ولا قال أحد منهمبوقوعها،‏ وإنما هو قول الخرافيين والدجالين من الصوفية ونحوهم.‏ انظر:‏ ابن حجر:‏ فتح الباري‏(‏‎١٢‎‏/م‎٤٠٢-٤٠٠‎‏)‏ .(٢)(٣)مجلة المنار (٧٣٦/٢٦) ، ورؤية النبي صلى االله عليه وسلم في المنام لا بد أن تكون على الصفة التي كانعليها صلى االله عليه وسلم في حياو فليس كل من رأى شخصا ً يكون قد رأى النبي صلى االله عليه وسلمإلا أن يكون رآه على صفة صحيحة كما في كتب وروايات المحدثين.‏انظر:‏ السيوطي:‏ تنوير الحالك (٥٠/٢) ، وابن حجر الهيثمي:‏ الفتاوى الحديثية ‏(ص:‏‎٢١٢‎‏)‏ ، والحديثعند البخاري:‏ الصحيح،‏ ك:‏ التعبير،‏ باب:‏ من رأى النبي صلى االله عليه وسلم في المنام،‏ ح:‏(٣٩٩/١٢) مع الفتح.‏٦٩٩٣

٢٨٠المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج (١)(٢).(٣)الحق أن هذا الحديث تفسيره الرواية الأخرى وفيها:‏ ‏"فكأنما رآني في اليقظة"‏وكلاهما في الصحيح.‏ وأما أخذ الرواية الأولى على ما يذهب إليه الصوفية فهومشكل جدا ً،‏ ‏"ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلىيوم القيامة،‏ وبعكر عليه أن جمعا ً جما ً رأوه في المنام قم لم يذكر واحد منهم رآه فياليقظة وخبر الصادق لا يختلف"،‏ وفي توجيه الرواية أوجه أخرى،‏ كلها تدل علىغير ما يريده الصوفية.‏فالصحيح أن النبي صلى االله عليه وسلم لا يرى في اليقظة ويرى في المنام كمادلت الأحاديث ولكن ليس ذلك دليلا شرعيا يترتب عليه أحكام شرعية كما يدعيالصوفية،‏ وأما ما ادعاه بعضهم من رؤيته صلى االله عليه وسلم يقظة،‏ فهو إن كانممن لا يتعمد الكذب فهي من الرؤية الخيالية لا من الرؤية الحقيقية،‏ وكما يقولالشيخ رشيد:"‏ إا لا تتضمن أخذ شيء عنه ينافي القرآن أو غيره من أصول الشريعةأو فروعها القطعية"‏تم الكتاب والحمد الله رب العالمين(١)انظر:‏ مسلم:‏ الصحيح،‏ ك:‏ الرؤيا،‏ باب:‏ قول النبي صلى االله عليه وسلم:‏ ‏"من رآني في المنام فقد رآني"،‏ح:‏ ٢٢٦١(٢)(٣)(١٧٧٥/٤) ، وانظر:‏ ابن حجر:‏ فتح الباري:‏ ٤٠٠/١٢ وما بعدها.‏ابن حجر:‏ الفتح:‏ نفس الصفحة،‏ و (٤٠٢/١٢) .مجلة المنار (٧٣٧/٢٦) .

ï»£

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?