ﻣ

٢٦المنھاجلبیانالشركیاتوالضلالات يف مدخلابنالحاج شفع فيه،‏ وأمره أن يسأل االله قبول قوله ‏"أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيالرحمة"‏ أي بدعائه وبشفاعته كما قال عمر:‏ ‏"كنا نتوسل إليك بنبينا"‏ فلفظ التوسلوالتوجه في الحديثين بمعنى واحد ثم قال:‏ ‏"يا محمد يا رسول االله إني أتوجه بك إلىربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في ّ"‏ فطلب من االله أن يشفع فيه نبيه.‏ وقوله:‏‏"يا محمد يا نبي االله"‏ وهذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب،‏فيخاطب المشهود بالقلب كما يقول المصلي:‏ ‏"السلام عليك أيها النبي ورحمة االلهوبركاته"،‏ والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكنفي الخارج من يسمع الخطاب،‏ فلفظ التوسل بالشخص،‏ والتوجه به،‏ والسؤال به فيهإجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة،‏ يراد التسبب به لكونهداعيا وشافعا مثلا،‏ أو لكون الداعي محبا له مطيعا لأمره مقتديا به،‏ فيكون التسببإما بمحبة السائل له واتباعه له،‏ وإما بدعاء الوسيلة،‏ وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته،‏ويراد به الإقسام به،‏ والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا منه ولا من السائل بل بذاتهأو بمجرد الإقسام به على االله،‏ فهذا الثاني هو الذي كرهوه ووا عنه،‏ وكذلكالسؤال بالشيء قد يراد به المعنى الأول وهو التسبب لكونه سببا في حصولالمطلوب،‏ وقد يراد به الإقسام إلى آخر ما قال انتهى.‏فإذا عرفت هذا فليس في حديث الأعمى ما يدل على التوسل به ودعائهوالإلتجاء إليه بعد وفاته،‏ وإنما فيه أنه توسل بدعائه كما كان الصحابة يتوسلونبذلك،‏ ويسألونه الاستغفار والدعاء وقد قال تعالى:‏ ‏{وصل ِّ عل َيه ِم إ ِن َّ صل َاتك سك َنل َهم‏}‏ ‏[التوبة:‏ ١٠٣] وقال تعالى حاكيا عن المنافقين ‏{وإ ِذ َا قيل َ ل َهم تعال َوا يستغفرل َك ُم رسول ُ الل َّه ل َووا رءُوسهم ورأ َيتهم يصدون َ وهم مستك ْب ِرون َ}‏ ‏[المنافقونهذا الصنف بالصد عن ذلك،‏ فهذا كان هديهم وفعلهم في حياته صلى االله عليهوسلم،‏ وأما بعد موته صلى االله عليه وسلم فلم يفعله أحد منهم،‏ ولا من أهل العلموالإيمان بعدهم.‏٥] فذم