Ø¯Ø§ÙÙÙØ¯ Ø¨Ø§ ÙÛÙÚ© ÙØ³ØªÙÛÙ

More documents

Recommendations

Info

26 ماهنامۀ روشنگر . شماره شصت و هفت فوریه 201306913391520 /!41آلمانپیشگام/ادامه از صآن هم از طرف سازمانی که مدعی دفاع از منافع طبقه کارگنربوده و خود را کمونیست می داند یعنی سازمان فدائیان اقلیت ،مسئله پول گرفتن از امپریالیست ها ینک بنار دینگنر از پشنتصحنه ، به جلوی صحنه آمد.‏ این کار در شنراینطنی صنورتگرفت که رئیس جمهور وقت آمریکا ‏"بوش"‏ از تخصیصمیلیون دالر برای اپوزیسیون ایران خبر داده بنود.‏ از اینن روپیدایش رسانه اینترنتی ‏"شهرزاد نیوز"‏ در چنین شرایطی،‏ درخدمت شکستن قبح درینافنت پنول از امنپنرینالنینسنت هنا بنراینیروهای سازشکار اپنوزیسنینون رژینم فناشنینسنتنی جنمنهنوریاسالمی در آمد تا آن هنا ننینز دسنت هنای خنود را بنرای ایننمنظور به سوی نیروهای امپریالیستی دراز کنند.‏ می دانینم کنهپس از افشاء شدن موضوع ‏"شهرزاد ننینوز"‏ بنه خصنوص بناتالش ‏"میز کتاب آمستردام"‏ ‏"اقنلنینت"‏ کنه از درجنهزشتی و قباحت چنین کاری مطلع بنود بنا ریناکناری آشنکناریکوشید انجام چنان عملی را کار شخصی یکی از اعضای خودکه البته او را عضو هیأت تحریریه اش خوانده بود،‏ قلمداد کنندو مسئولیت خود را در این زمینه انکار بنماید.‏ عضو ننامنبنردهنیز در یک جلسه پلتاکی با گفتن این که دیگران گنوئنی تصنورمی کنند که شنایند پنول در ینک گنوننی رینخنتنه شنده و بنه اوپرداخت شده به مغلطه گوئی منتنوسنل شند.‏ در هنر حنال ، بنهطور کلی این که آیا این پول ها در گونی ریخته شده و از پیشپرداخت می شوند یا این که به طریق امروزی و مثال در ازاینشان دادن قبض هتل اقامت برای مصاحبه با رضنا پنهنلنوی وبلیط هواپیمای رفت و برگشنت مصناحنبنه کنننننده و مصناحنبنهشونده ، به حساب بانکی ‏"شهرزاد نینوزی"‏ هنا النکنتنروننینکنیواریز می شود ، حائنز اهنمنینت ننینسنت ‏)اشناره بنه مصناحنبنهمسئول شهرزاد نیوز با پسر شاه ، پسر کسی که قاتل و مسئولمر هزاران نفر از نیروهای آزادیخواه و کنمنوننینسنت اینرانبود(.‏ آن چه اهمیت دارد این است که کنگره آمریکا و وزارتخارجه هلند و سایر ارگان های امپریالیستی ، کمک های مالیخود را به امثال ‏"شهرزاد نیوزی"‏ ها از طنرینق ارگنان هنایایادی خود همچون ‏"صننندوق منلنی بنرای دمنوکنراسنی"‏ و ینا‏"خانه آزادی"‏ می پردازند تا با نام آزادی عنلنینه آزادی عنمنلکنند و تبه کاری را به آنجا بکشانند که شاملو از آن بنه عنننوان‏"کباب قناری بر آتش سوسن و یاس"‏ یاد می کند.‏از طرف دیگر امروز ، سخننگنوینان رسنمنی و غنینر رسنمنی‏"ایران تریبونال"‏ قرار دارند که قسم می خنورنند کنه منخنارجاجاره ساختمان و ایاب و ذهناب و سنکنننی هنینئنت قضنات درنشست پن روزه کمیسیون حقیقت یاب در انگلستان و نشنسنتفرانکفورتتاسیس کالس های تدریس زبانفارسی برای کودکان و نوجواناندر شهر فرانکفورتوالدین گرامیانجمن غیرانتفاعی پیشگام بهزودی کالس های تدریس زبانفارسی دایر خواهد کرد‎3‎ برایکسب اطالعات بیشتر با شماره یزیر تماس بگیریدآقای تقی زاده223، سازمان!06913391520 /0176612707198ادامه مطلب از ص 25پرخرج و سفرهایشان را تأمین کنند و در نتیجه به بیمه هایخصوصی نیاز داشتند و نه به عضویت در اتحادیه هایکارگری.‏ بخشی از این گروههای مرفه تر به کیفیت مدارسدولتی و بیمارستانهای دولتی نیز راضی نبودند و خواستهایمادی و معنوی بیشتری داشتند که دولت قادر به برآوردن آنهانبود ولی بازار وعدۀ تحقق آنها را میداد.‏ فقدان برنامۀ جدّیبرای مبارزه با نابرابری در همۀ زمینه ها و ایجاد سطحیحداقلی از حقوق اجتماعی خود به ایجاد نابرابری های دیگریدراقشار گوناگون مزدبگیران منجرشده بود.همین نابرابریهای جدید ونارضایتیهای جدید نیزدرصورت فقدان برنامههای جبرانی از سوی دولت زمین حاصلخیزی برای رشدنظریه های راستگرایانۀ معطوف به تقویت بازار میشد.‏ باسازمانیابی روشنفکران ارگانیک سرمایه داری و اتحادشانبا خرده بورژوازی که از همبستگی بین طبقاتی زیر ناممالیاتهای تصاعدی بیزار بودند،‏ گروههای مرفه درون طبقۀمزدبگیر نیز درمعر سرایت این ایده ها قرارگرفتند.‏ باقیداستان را همۀ ما کمابیش میدانیم.‏ همین که بحران در دهۀهفتاد قرن گذشته بنحو جدی خودرا نشان داد پایه های مادّیرفرمیسم سوسیالدموکراسی هم تضعیف شد و بتدری ازبینرفت.‏ گرایش به راست در سوسیال‏ دموکراسی،‏ پافشاری آنبر رفرمیسم بیخون و بیتوش و توانی که دیگر شعارهایهمبستگی و برابری و آزادی های گستردۀ سیاسی نقشپررنگی در آن بازی نمیکرد و پشت کردن به سیاست طبقاتیو ترک ضعیف ترین اقشار طبقۀ کارگر و هل دادن عملی آنهابه دامن راست و گروههای ن ادپرست کمترین نتیجۀ اینوضعیت بود .نتیجهگیریدولت سرمایه داری رفاه که زمانی در دهنۀ بنا بنحنثهای کینز و طرفداران او بعنوان درمان بحران سرماینه داریمطرح شد،‏ در یک دورۀ خاص تاریخی توانست به مقتضنیناتبازسازی و بازتولید رابطۀ سرماینه خندمنت کننند.‏ امنا پنس ازمدتی همین شکل از سرمایهداری در تضاد با مننطنق سنرمناینهدرآمد و خود به زنجیری بر پای رابطۀ سنرمناینه و بنازتنولنیندگستردۀ مناسبات تولیدی تبدیل شد.‏ حاال دولنت سنرمناینه داریرفاه نه درمان که خود بیماری تلقی منینشند و بنرای عنالج آننسخه ای جدید و شنکنلنی جندیند از سنرمناینه داری الزم بنود.‏امروز با نگاهی معطوف به گذشته میتوان این شکل از دولنترا تالش نافرجامی برای کنترل و هنداینت منننطنق سنرمناینه وآشتی دادن آن با مقتضیات بازتولید اجتماع انساننی دانسنت کنهدرنهایت به بازتولید رابطۀ سرمایه و منطق آن خدمنت کنرد وپس از آن هم به بایگانی تنارینخ سنپنرده شند.‏ مشنروعنینت ایننقضاوت را میتوان در سنرمناینه‏ منارکنس جسنت.‏ او تننناقنضموجود در پیروزی موضعی اقتصاد سیاسی کنار بنر اقنتنصنادسیاسی سرمایه را بخوبی در حین بنررسنی قناننون ده سناعنتکار نشان داد.‏ با اینکه این قانون نتنینجنۀ زحنمنت و منرارت ونبرد سخت طبقۀ کارگر و سرمایه دار طی قرن هنای منتنوالنیبود اما درنهایت ‏»بهناگزیر«‏ به بازتولنیند منننطنق سنرمناینه درسطحی باالتر،‏ سطح اخذ ‏»ارزش اضافی نسبی«‏ بجای ارزشاضافی مطلق،‏ انجامید.‏ آلکس کالینیکوس چنین روینکنردی رابهدرستی ‏»فونکسیونالیسم پسینی«‏ نامیده اسنت.‏ ینعنننی پنس ازآنکه گرد وغبار تاریخ فرونشست و جغد میننروای هنگنلنی بنرفراز خرابههای بهجا ماننده از دورۀ پنینش بنه پنرواز درآمند،‏میتوان از مرحلۀ تاریخی باالتری مرحلۀ پیشین را بنا ننگناهنیطنزآلود و خردی آمیخته به خودطعنهزنی از نظنر گنذرانند ودولت سرمایه داری رفاه را مرحله ای در بازتولید مقنتنضنیناتمنطق سرمایه دانست.‏ نتیجهگیری من این است کنه سنوسنینال‏دموکراسی در آزمون قرن بیستم خود برای کنننتنرل و هنداینتمنطق سرمایه شکست سختی خنورد و اگنر در اسنتنراتن ی ونظرگاههای خود تجدیدنظری رادیکال به عمل نیاورد مطنمنئننناً‏از هر گونه ایفای نقش جدی در قنرن بنینسنت و ینکنم منحنرومخواهد شد.*‏برگرفته از مجله هفتهسه روز تریبونال در هلند را یکنی دو ننفنر از اعضنای ‏"اینرانتریبونال"‏ با گرفتن ‏"وام از بانک"‏ و با جمع آوری کنمنک منالنیهای ناچیز از افراد مختلف فراهم کرده اند و سفیهانه سئوال منیکنند که اگر منتقدین ‏"ایران تریبونال"‏ راست منی گنویننند ، سننندکمک های مالی امپریالیست ها به ‏"اینران تنرینبنوننال"‏ را نشنانبدهند ولی این ها با چنین سخنی به واقع پنننهنان منی کننننند کنهدست اندرکاران این تریبونال نظیر پیام اخوان ها ، جان کوپر ها، سر جفری نایس ها و موریس کاپیتورن ها کنه وظنینفنه اشناعنهنظرات ضد انقالبی خود تحت نام دفاع از زندانیان سیناسنی دهنهرا داشته اند به طنور منعنمنول منزد کنار خنود را از هنمنانصندوق هائی که در باال تنوضنینح داده شند درینافنت منی کننننند.‏اشاعه نظرات غیر انقالبی در جنبش هنای اجنتنمناعنی در اینرانسال هاست که از طرف نیروهای ایرانی همکار با چنین افنرادیصورت می گیرد.‏ مشخصه ایران تریبونال و دردناکی قضیه درآن است که این بار از میان نیروهائی که به عنوان چپ شننناخنتنهمی شوند خود را در خدمت مقاصد این تریبونال قرار دادند.‏آن بنه اصنطنالح چنپنی کنه از گنرفنتنن هنینچ ننوع کنمنکنی ازامپریالیست ها اباء نمیکند ، در واقع به مبارزه طبقاتی و رسالنتتاریخی طبقه کارگر در نابودی نظام سرمایه داری اینمنان ننداردو بر این اصل که مبارزه با ارتجاع جدا از مبارزه با امپریالینسنمنیست ، وقعی نمی نهد.‏اما نیروهای واقعاً‏ چپ و مدافع راسنتنینن طنبنقنه کنارگنر بنر ایننواقعیت کامالً‏ آگاهند که امپرینالنینسنت هنا از طنرق منخنتنلنف بنهخصوص از طریق نیروهای بومی سعی می کنند با تأثیر گذاریدر جنبش های انقالبی و رهائی بنخنش تنوده ای در کشنورهنایتحت سلطه ، آن ها را در کنترل و زیر ننفنوذ خنود در آورده تنانهایتا آن جنبش ها را عقیم سازند.‏ در نتیجه وظیفه همه نیروهنایانقالبی است تا ماسک های ‏"بشر دوستانه"‏ ‏"ضند خشنوننت"‏ و‏"حقوق بشری"‏ امپریالیست ها را کنار زده و با افشای کنه ننیناتواقعا پلید آن ها ، دسیسه های شنان را در ننزد تنوده هنا بنرمنالسازند.*‏،۵۱۰۷
1 27 Rowshangar Publication Vol. 4, Issue No67 FEV 2013تاریخ اسالمادامه حمله به قبایل کوچکو کشتار و غارت آن هاهللا-پس از پایان کار یهودیان،‏ محمد همچنان به حمالت خود بنهقبایل کوچک دینگنر ادامنه منیندهند.‏ عنمنر را درسنال هنفنتنمهجرت به ‏"هَوازِن"‏ میفرستد.‏ عمر وهمراهانش همنچننناننکنهتاکتیک همیشگی محمد بود،‏ ‏"شبانه راه منی پنینمنودنند و بنهروز پنهان می شدند".‏ مردم بدبخت هوازن با شنننیندن خنبنرآمدن مسلمانان جرّار،‏ فراری دشت و بیابان میشوند و اموالآنان بدون هیچ تصادمی به دست عمر می افتد.‏محمد در شعبان همان سال،‏ ابوبکر را به نجند منی فنرسنتند.‏گروه نفری دیگری از مسلمانان را ننینز بنه فنرمنانندهنی‏"بَشیر بن سَعد"‏ روانۀ سرزمین ‏"بنننم مُنر ه"‏ و سنوی فندکمیکند که همه کشته و خود وی زخنمنی منینشنود.‏ از اینننرو،‏محمد گروه قدرتمندتری را به آنجنا منی فنرسنتند و بنا آننكنه‏"مِرداس بن نَهیک"‏ از گروه دشنمنن،‏ هنننگنام جنننگ ‏"الالنهاالهللا"‏ گویان به آنها حمله می کرد،‏ با این حال او را به قنتنلمی رسانند.‏در رمضان همان سال،‏ گروه نفره ای را به میفعه منیفرستد.‏ آنها به ‏"بنم عبد بن ثَعلَبه"‏ حمله مم كنند.‏ او را منمكشند و تمامم شترها و گنوسنفننندهناى او را بنه مندینننه منآورند.‏ سپس ‏"غالب بن عبدهللا"‏ را به سنوی ‏"بنننی عنبند بننثعلبه"‏ میفرستد که پس از حمله به بنننی عنبند،‏ بنا شنتنران وگوسفندان غارتی به مدینه باز می گردد.‏ در ماه شوال همنانسال،‏ ‏"بشیر بن سعد"‏ را به سوی یمن می فرستد که پنس ازجنگ با شتران و گوسفندان غنیمتی باز می گردد.‏به این ترتیب،‏ کشتارها و غارتنگنری هنای منداومنی کنه بنهغزوات پیغمبر منعنروف شنده و چنینزی جنز قنتنل وغنارتوچپاول بیسابقه،‏ توقف ناپذیر وحشیانۀ مردم بیگناه عنرب واسیر کردن زن و فرزندان آنها نبوده است هنمنچنننان تنا مناهذیقعده همان سال که محمد آهنگ زیارت کنعنبنه را منینکننند،‏ادامه می یابد.‏واقعاً‏ نیز این مسئله بسیار تامل برانگیز است که اینن خندایواحند-‏ هللا-‏ چنگنوننه خندائنی بنوده اسنت کنه پنینامنبنرش را،‏همچون غارتگران مغول،‏ این چنین برای قتل و غارت وقفهناپذیر مردمی که خود آنها را خلق کرده بود،‏ بنه منینان آننهنامی فرستاده است؟ و این چگونه هدایتی بوده است که باید بهزور شمشیر و غارت اموال و اسیر کنردن زن و فنرزنندانمردم انجام گیرد؟ آیا کسان و قبایلی کنه بنه اینن تنرتنینب،‏ وبرای فرار از قتل و غارت محمد و باندهای سفاک او اعنالممسلمانی میکردند،‏ واقعاً‏ به خدای وی ایمان می آوردنند؟ ینااز روی ترس و ناچاری به او می پیوستند؟ و آیا به غینر ازحدود صد نفر مسلمان اولیه ای که خود مسلمانان نینز بنرایشان اهمیت واالئی قائل انند،‏ بنقنینۀ مسنلنمناننان جنزو هنمنیننگروندگان بدون ایمان و از روی ترس به اسنالم ننبنوده انند؟باید توجه داشت که اینها بهیچوجه صرفا یک مشنت ننظنرینهپردازی خشک و خالی نیست،‏ بلکه مجموعه حقناینقنی اسنتکه با پشتوانه اسناد و واقعیات انکار ناپذیر تنارینخنی،‏ بنا مناسخن می گویند.‏واقعیت این است که اسالم هیچگاه به صورت مذهبی کهمردم به آن ایمان بیاورند بر عربستان مسلط نشد.‏ بلکه ازطریق زور،‏ کشتار و اجبار بود که مردم را تابع خود کرد.‏این گونه نبود که محمد،‏ پس از به قدرت رسیدن،‏ تغییریافته و به فرد زورگو و ستمکاری تبدیل شده باشد.‏ چنین -تصوری از اساس بی پایه و نادرست است.‏ نظام سیاسی که او درپی برپا داشتن آن در عربستان بود،‏ یعنی دیکتاتوری مطلقشخصی،‏ نه تنها ماهیتاً‏ الزمه اش سرکوب مردم و مطیع ساختنآنها به زور شمشیر و خون بود،‏ بلکه خود وی نیز در همان ابتداهنگامی که در مکه بود،‏ صریحاً‏ به آن اعتراف کرده بود.‏چنانکه پس از مر ابوطالب،‏ روزی در خانۀ کعبه هنگامی کهمکیان او و دعوی پیغمبریش را مسخره می کنند،‏ محمد رو به آنها نموده می گوید:‏‏"ای قوم قریش بشنوید،‏ به آن خدائی که جان من در ید قدرتاوست که من از بهر آن آمده ام تا من شما را هم چون گوسفندکارد به گلو بر نهم و بکشم و مپندارید که شما رایگان از چنگمن بدر روید."‏ما در گذشته نیز این امر را خاطر نشان کردیم که همۀ مذاهبتوحیدی،‏ قامت شوم خود را بر خاکستر سرکوب خونین توده هایمردم صلح طلب بر افراشتند.‏ چرا که همۀ آنها روبنای نظامسرکوبگر مالکیت خصوصی یعنی سیستمی بودند که با روحیهآزادی طلبانه انسان بدوی به هیچوجه جور در نمی آمد و ازاینرو تنها از طریق زور وسرکوب میتوانستند مورد قبول توده هایمردم قرارگیرند.‏ این سرکوب در روم،‏ به عهدۀ امپراطوران وسرداران رومی بود و از این راه،‏ زمینۀ روانی برای قبولمسیحیت و متوسل شدن به آن را در میان مردم مایوسوسرخورده از قیام های خود فراهم آورد،‏ ولی در عربستان،‏ اینسرکوب به دست خود اسالم و شمشیر خونین آن انجام گرفت.‏مسیحیت،‏ پیروانش را ازطریق تسلیم به دشمنی که قبالً‏ او راسرکوب کرده بود امپراطوری روم به عبودیت خدا دعوتمیکرد اگر دشمن به تو سیلی زد آن سوی صورتت را نیز برایسیلی خوردن به سوی او بگیر(.‏ ولی اسالم از همان ابتدا یکجریان سیاسی برای تصرف قدرت از طریق سرکوب توده ها وقبایل عرب بود و این کار را از طریق تهدید آن ها به انتخابمیان مر و یا پذیرفتن اسالم انجام می داد.‏ در یک کالم،‏مسیحیت پس از سرکوب خونین مردم اورشلیم و سرزمین هایدیگر امپراطوری میان آنان پراکنده شد و اسالم در جریانسرکوب مردم عرب.‏رومیان ابتدا قیام های متعدد مردم را به شدت سرکوب کردند وبعد که مردم در حالتی از یاس و سرخوردگی،‏ امید به نیرویخود را از دست دادند و در پی توسل به نیروئی ماوراء الطبیعهبرای نجات خود بودند افسانۀ مسیح با معجزات شفا بخش اش!‏ راساختند که هم تسلیم به دشمن و عشق به همه،‏ منجمله دشمن خودو در یک کالم عدم مبارزه را تبلیغ می کرد و هم با دادن امیدهایواهی برای برپایی عدالت و صلح در آینده ای نامعلوم،‏ مرهمکاذب زخم ها و آالم مردم و تسلی بخش دل پر درد آنان بود ولیمحمد از همان ابتدا،‏ به مردم بدوی اعالم کرد که میان اسالم وآتش جهنم و بعد شمشیر او راه دیگری وجود ندارد.‏ بنابراین درحالیکه در یک دست قرآن و در دست دیگرش شمشیر بود،‏ همکار جالدان رومی و هم کار مسیح را خود انجام می داد.‏محمد پس از 7 سال برای اولین بار وارد مکه می شودبر اساس معاهده حُدَیبیه،‏ سالی یک بار به محمد اجازه زیارتکعبه داده می شد.‏ بنابراین محمد یک ماه بعد در ماه ذیقعده ازسال هفتم-‏ همان ماهی که سال گذشته به زیارت مکه رفته بود-‏مجدداً‏ عازم زیارت مکه شد.‏محمد در این سفر تن از مسلمانان و مقادیر زیادی سالحبا خود می برد ولی سالح ها را در بیرون شهر مکه گذارده وهمراه دیگران با شمشیرهای غالف شده وارد کنعنبنه منی شنود.‏اکنون محمد،‏ پس از هفت سال برای اولین بار وارد منکنه منیشود،‏ منتها این بار با سری افراشته و بدون ترس.‏ مکیان بنرایورود مسلمانان،‏ همه از شهر خارج می شوند و از بناالی تنپنهای اعمال محمد و یاران او را ننظناره منی کننننند.‏ در ضنمنن،‏مکیان که کنجکاوند ببینند آیا مسلمانان در آن سال که سال تننگو پر مشقتی بوده،‏ چگونه گذران کرده و آینا از اینن تنننگنی بنهضعف افتاده اند،‏ بر خالف انتظار خود می بینند که مسلنمناننان،‏چست و چاالک و حتی در حال دو،‏ کعبه را طنواف منی کننننند.‏البته آن ها نمی دانند که محمد که توسط جاسوسان خود از ایننکنجکاوی قریش مطلع شده است،‏ برای تضعیف روحینه آن هناقبالً‏ به یاران خود گفته است که چنین کنند.‏‏"اول،‏ سید علیه السالم،‏ دست به حَجَرُاالَسوَد نهاد و بنه طنوافدر آمد و می دوید ‏]در طواف،‏ و اصحاب جملنه بنه طنواف درآمدند و از پی پیامبر می دویدند [، تا سه بار طنواف کنردنند هنمچنان می دویدند و بعد از آن پیغمبر علینه السنالم سناکنن شند وچهار بار ‏]دیگر[‏ طواف آهسته بکردند.‏ پس کافران چون چنناندیدند،‏ عجب کردند و گفتند:‏ حال بر خالف آنست که ما را گفتنهبودند،‏ که اصحاب محمد سخت با نشاط و قوّت اند.‏ پنس دویندندر طواف حاجیان را سه بار،‏ از آن روز باز سنت شد."‏پس از آن که مکیان به چشم خنود منی بنیننننند کنه مسنلنمناننانچگونه به دنبال محمد،‏ لبیک گویان،‏ مراسم آنان را تنقنلنیند منیکنند،‏ مشاهده می کنند که بالل بر بنام کنعنبنه منی رود و بنرایآغاز نماز بانگ اذان مسلمانان را که رسم آن در مندینننه ننهنادهشده بود و برای قریش تازگی داشت،‏ سر میدهد.‏ آننهنا از دیندناین اعمال صورت های خود را می پوشانند و خداینان خنود راسپاس میگویند که پدران شان قبل ازآنکه شاهد اینهمه توهین بنهمقدسات شان در خانۀ مقدس کعبه باشنند،‏ چشنم از جنهنان فنروبسته اند.‏طبق قرارداد حدیبیه،‏ محمد بیش از سه روز نمی توانست درمکه بماند.‏ از این رو،‏ در روز سوم ‏"حُوَیطِب بن عبدُالعُزّى"‏با تنم چند از قریشیان نزد وى می آیند كه او را به ترك مكهوادار کنند.‏ آنها به او می گویند ‏"وقت تو تمام شده از پیش مابرو".‏ محمد که در این سه روز،‏ دهمین زن خود ‏"میمونه"‏دختر ‏"حارث"‏ و خواهر ‏"خالد بن ولید"‏ را به عقد خود درآورده ‏)بنا بر یک روایت،‏ خالد بن ولید،‏ به دنبال این ازدواجاست که به اردوی مسلمانان می پیوندد)،‏ برای آنکه بیشتر درادامه در ص-211127--(جنگ هایصدر اسالمادامه در صفحه13131
Page 2 and 3: 2 ماهنامۀ روشنگر . ش
Page 6 and 7: ماهنامۀ روشنگر . شم
Page 8 and 9: ماهنامۀ روشنگر . شم
Page 12 and 13: ى ا12 ماهنامۀ روشنگر
Page 18: 18 ماهنامۀ روشنگر . ش
Page 21 and 22: 1 21 Rowshangar Publication Vol. 4,
Page 23 and 24: 231 Rowshangar Publication Vol. 4,
Page 25: 1 25 Rowshangar Publication Vol. 4,

Ø¯Ø§ÙÙÙØ¯ Ø¨Ø§ ÙÛÙÚ© Ù Ø³ØªÙÛÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø¯Ø§ÙÙÙØ¯ Ø¨Ø§ ÙÛÙÚ© ÙØ³ØªÙÛÙ