Last issue of DRACHME - A forerunner of ETHNO NEWS

ΔΡΑΧΜΗ 

DRACHME 

Nr. 34, seit 2010 Winter / Χειμώνας 2018 Δωρεάν / Kostenlos 

Philhellenismus & Menschenrechte 

Φιλελληνισμός & Ανθρώπινα Δικαιώματα 

www.jopa-news.com 

Schutzgebühr: 2 €

Editorial 

Liebe Leserinnen und Leser, 

liebe Abonnentinnen und Abonnenten, 

liebe Kundinnen und Kunden, 

das Herz, die Seele und der Geist dürfen keine 

Kompromisse eingehen. Dieses Triptychon braucht 

Flügel der Freiheit, neue Herausforderungen und einen 

Grund, sich immer wieder neu zu erfinden. 

In diesem Sinne heiße ich Sie herzlich willkommen 

zur letzten Ausgabe der Drachme. Ein Projekt, das 

ich unter völlig anderen Umständen 2010 ins Leben 

rief. Es sollte eine Zeitschrift für Philhellenismus und 

Menschenrechte sein. 

Doch die Waage neigte sich immer mehr zugunsten 

der „Menschenrechte“, also der Rechte, die jedem 

Menschen weltweit und ohne Ausnahme zustehen. 

So entschloss ich mich 2018 nach dem Motto „Neues 

Jahr, neues Glück“ den Wechsel zu wagen und „Ethno 

News“ − das transkulturelle Magazin über München 

und die Welt zu gründen. 

Meine Entscheidung geht in die Verlagsgeschichte 

ein, zumal die Einstellung der Drachme a. auf dem 

Höhepunkt ihrer Beliebtheit und b. zu Zeiten florierender 

Finanzen stattfindet, da alle AnzeigenkundInnen 

sich bereit erklärt hatten, das Medium weiterhin kräftig 

zu unterstützen. 

Aber es ist ehrlicher, Letzteren in die Augen zu 

schauen und ihnen zu versichern, dass es sinnvoller 

ist, wenn von ihrem Geld nicht nur 30.000 GriechInnenn 

und Hellas-FreundInnen, sondern 666.450 MünchnerInnen 

mit Migrationshintergrund und die weite 

Mehrheit der Einheimischen, die weltoffen ist, profitieren. 

Und genau das habe ich mit meinem Großprojekt 

„Ethno News“ vor, worin selbstverständlich auch griechische 

Themen bearbeitet werden. 

Die Entscheidung lässt sich logisch erklären. 

Welch neuen Artikel soll nämlich eine professionelle 

Texterin verfassen, die kumulativ 20.160 Stunden (7 

Jahre, 8 Stunden täglich) über Griechenland las und 

schrieb? Etwa einen weiteren Artikel über die Finanzkrise, 

um sich zu wiederholen und vorzutäuschen, dass 

sie neues zu sagen hat? 

eingehen. 

Ich bin eine Herausgeberin 

mit internationaler 

Haltung und griechischen 

Wurzeln, die mit Elan, Berufsethos 

und Konsequenz 

Themen aus Hellas investigativ 

für Sie behandelt hat. 

Und was wir während all 

dieser Jahre geschafft haben, 

ist nicht zu unterschätzen: 

Alle 34 Drachme-Ausgaben 

werden für immer und ewig die deutsche Zentralbibliothek 

in Frankfurt und die Bayerische Staatsbibliothek 

in München schmücken. Auch die Tatsache, 

dass viele Artikel − die weiterhin unter www.jopa-news. 

com abrufbar sein werden − als Literaturquelle für 

StudentInnen, SchülerInnen und Vereine dienen, erfüllt 

mich mit Stolz. 

Doch von jetzt an ruft die vielfältige Heimat 

München mit ihrem facettenreichen Leben und ihrem 

strahlenden, bunten Gesicht. Die faszinierende Reise 

geht also weiter. Ich werde mich riesig freuen, Sie wieder 

als Fahrgast multilingual begrüßen zu dürfen. 

Und da ich nie etwas verheimliche, verrate ich 

Ihnen, dass ich in dieses „Neuland“ richtig verliebt bin. 

Verliebtsein ist die wichtigste Voraussetzung, um etwas 

perfekt zu gestalten und dabei glücklich zu sein. Und 

dieses Glück möchte ich mit Ihnen teilen. 

Ich danke Ihnen allen von ganzem Herzen für die 

tolle Zeit und freue mich auf die neue. 

Bis sehr bald! 

Εις το επανιδείν! 

Ihre Johanna Panagiotou 

Natürlich ist und bleibt Griechenland ein wichtiges 

Thema. Aber es auf einem höheren Niveau zu 

analysieren als bisher geschehen, ist eine Aufgabe für 

FinanzexpertInnen. Oder wäre vielleicht Kavafis eine 

Alternative? Tiefer in die Thematik könnten und sollten 

meines Erachtens LiteraturwissenschaftlerInnen

4 

--------- 

IMPRESSUM 

Drachme ist eine Produktion von 

Philhellenismus & Menschenrechte 

Alle Artikel kostenlos abrufbar unter: 

Verantwortlich für den gesamten Inhlat 

Johanna Panagiotou 

Cover/Layout/Satz/Illustration 

Niki Leonidou 

www.jopa-news.com 

Lektorat 

Edit Engelmann 

Publizistische Beratung 

Nannette Remmel 

Themistoklis Moutsisis 

Wissenschaftliche Beratung 

Dr. med. Athanasios Bagatzounis 

Dimitris Vlachopanos 

Organisation & Distribution 

Domenico Loseto 

Mitwirkende 

Olga Lantukhova, Themistoklis Moutsisis, Prof. Dr. Christoph Butterwegge, Vater Apostolos Malamoussis, Maria Laftsidis-Krüger, Vassilis 

Mamalis, Vouli Zogou, Eva Griva 

KONTAKT 

Aindorferstr. 22, 80686 München +49 89 / 54 78 79 66, +49 89 / 54 78 79 62 +49 176 / 817 43 003 info@jopa-arts.com 

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Περιεχόμενα / Inhalt 

5--------- 

«Σήμερα εσύ, 

αύριο εγώ!» 

S. 17 

«Υπάρχει 

καλύτερη Ελλάδα 

και 

την θέλουμε!» 

Σ. 28 

„Scheiß drauf! 

Wir sind die 

Fremden“ 

S. 22 

„Würdest Du das 

Memorandum 

unterschreiben?“ 

S. 30 

Αλλάζουμε 

όνομα, όχι 

στάση ζωής 

Σ. 16 

Saragli aus Thraki− 

Die Alternative 

zum Baklawa 

S. 38 

Ανακοινώσεις / Ankündigungen 

Erscheinungsdatum: MAI 2018 

THINK GLOBAL, ACT LOCAL!

6--------- 

Titelthema 

Bildung – keine Wunderwaffe im Kampf 

gegen Armut und soziale Ungleichheit 

Ein Plädoyer für mehr finanzielle Umverteilung 

© bpb/Smilla Dankert 

Zuerst veröffentlicht in: www.bpb.de (Bundeszentrale für politische Bildung) am 4.8.2017 

Der Nachdruck in der Drachme erfolgte mit Genehmigung von allen Urheberrechtlern

Titelthema 

7--------- 

Quer durch das politische Spektrum wird die sozialpolitische Bedeutung 

von Bildung hervorgehoben. Doch so wichtig und richtig die 

Bildungsförderung von sozial benachteiligten Kindern ist, als Mittel 

gegen Armut und soziale Ungleichheit greift sie zu kurz. Mindestens 

ebenso bedeutsam sind Fragen der materiellen Umverteilung, 

die bei aller Rede über Bildung aus dem Blick zu geraten drohen. 

von Prof. Dr. Christoph Butterwegge* 

In der „modernen Wissensgesellschaft“ wird Bildung 

geradezu fetischisiert. Im Wettbewerb mit anderen 

„Wirtschaftsstandorten“, so heißt es allenthalben, 

sei ein hohes Qualifikationsniveau der Bevölkerung ein 

entscheidender Standortfaktor und eine Vermehrung 

des „Humankapitals“ der Schlüssel für wirtschaftliche 

Prosperität. 

Glaubt man dem Mainstream in Politik, Wirtschaft, 

Wissenschaft und Publizistik, kann Bildung 

überdies fast alle gesellschaftlichen Übel heilen oder 

zumindest eindämmen, seien es ausufernde Kriminalität, 

exzessiver Drogenmissbrauch, jugendliche Aggressivität, 

gewalttätiger Rechtsextremismus oder (Kinder-)Armut 

und soziale Ungleichheit. 

Wenn es um die Erklärung und Bekämpfung gesellschaftlicher 

Probleme geht, steht das Verhältnis von 

Armut und Bildung im Mittelpunkt fast aller Debatten. 

Sowohl mit Blick auf die Ursachen (analytisch) wie 

auch mit Blick auf die Verringerung bzw. Verhinderung 

von Armut (politisch-strategisch) erscheint der Faktor 

Bildung als dominant: 

“In einem reichen Land wie 

der Bundesrepublik beruht Armut 

auf zu hoher sozialer Ungleichheit” 

Armut wird in Deutschland häufig auf Bildungsmängel 

zurückgeführt und daher konzentrieren sich 

Gegenmaßnahmen folgerichtig auf bildungspolitische 

Maßnahmen. Es ist jedoch fraglich, ob der Hauptgrund 

für die soziale Polarisierung der Gesellschaft wirklich 

in einer wachsenden Bildungsungleichheit und kulturellen 

Defiziten der Unterschichtangehörigen liegt, 

anders gesagt: ob sich die soziale Spaltung unserer Gesellschaft 

durch mehr oder eine bessere Bildung für alle 

bewältigen lässt. 

Bildung ist zweifellos ein Wert an sich und – folgt 

man dem liberalen Vordenker und Soziologen Ralf 

Dahrendorf – ein soziales Bürgerrecht, das allen Gesellschaftsmitgliedern 

zusteht. Hier wird gleichwohl 

argumentiert, dass eine Blickverengung auf (gescheiterte) 

Bildungsbiografien sozial Benachteiligter von 

den eigentlichen Wurzeln der sich ständig vertiefenden 

Kluft zwischen Arm und Reich ablenkt und zur Individualisierung, 

Psychologisierung bzw. Pädagogisierung 

eines sozioökonomischen Kardinalproblems der Gesellschaftsentwicklung 

führt, dessen erfolgreiche Lösung 

nur mittels einer Umverteilung materieller Ressourcen 

von oben nach unten möglich ist. 

In einem reichen Land wie der Bundesrepublik 

beruht Armut auf zu hoher sozialer Ungleichheit. Um 

die Armut zu verringern, muss daher der im Übermaß 

vorhandene, aber in wenigen Händen konzentrierte 

Reichtum umverteilt werden. Vor einer entsprechenden 

Steuerpolitik aber schrecken viele Parteien zurück 

und verweisen stattdessen auf die überragende Rolle 

der Bildung zur Bekämpfung von Armut. Die dafür 

notwendigen Mittel aber werden nicht bereitgestellt. 

So wird alleinstehenden Erwachsenen ab 1. Januar 

2017 im Hartz-Regelbedarf gerade einmal 1,05 Euro 

pro Monat für Bildung gewährt, ihren Partner(inne)n 

sogar nur 0,94 Euro. Symptomatisch war auch das Jahresgutachten 

2016/17 des Sachverständigenrates zur 

Begutachtung der gesamtwirtschaftlichen Entwicklung 

mit dem Titel „Zeit für Reformen“, welches statt einer 

Wiedererhebung der Vermögensteuer die Einführung 

eines verpflichtenden Vorschuljahres empfahl – Bildung 

ja, Umverteilung nein. Letztere ist jedoch die unabdingbare 

Voraussetzung für eine bessere Ausstattung 

der öffentlichen Schulen und eine umfassendere Bildung 

gerade auch der Kinder aus weniger privilegierten 

Familien. 

Bildungsdefizite – Hauptursache von Kinderarmut?

8--------- 

Titelthema 

Um die Lebenssituation sozial benachteiligter 

Schülerinnen und Schüler zu kennzeichnen, wird 

häufig der zur Jahrtausendwende von der Soziologin 

Jutta Allmendiger in die Fachdebatte eingeführte Begriff 

„Bildungsarmut“ verwendet. Tatsächlich schlägt 

sich Armut nicht bloß als chronisches Minus auf dem 

Bankkonto oder als gähnende Leere im Portemonnaie 

nieder, sondern führt auch zu vielfältigen Benachteiligungen, 

etwa im Hinblick auf die mangelnde (Schul-) 

Bildung der Betroffenen. 

“Armut kann zwar auf die Dauer 

dumm machen, Dummheit 

deshalb jedoch noch lange 

nicht arm” 

Es wäre jedoch ein Irrtum zu meinen, Armut erschöpfe 

sich in Bildungsdefiziten oder basiere primär 

darauf. Vielmehr ist das Verhältnis von Armut und 

Schulbildung erheblich komplizierter, als es zunächst 

scheint, und der Begriff „Bildungsarmut“ missverständlich, 

wenn nicht irreführend. 

Ungewollt verleitet der Begriff „Bildungsarmut“ 

zu dem Irrglauben, eine gute Schulbildung biete die 

Gewähr für einen Ausbildungs- oder Arbeitsplatz. 

Zweifellos verhindern Bildungsdefizite vielfach, dass 

junge Menschen auf liberalisierten Arbeitsmärkten 

sofort Fuß fassen. Auch führt die Armut von Familien 

häufig dazu, dass deren Kinder keine weiterführende 

Schule besuchen oder sie ohne Abschlusszeugnis 

wieder verlassen. Armut in der Herkunftsfamilie zieht 

oftmals Bildungsdefizite der davon betroffenen Kinder 

nach sich. 

Der umgekehrte Effekt ist hingegen kaum signifikant: 

Ein schlechter oder fehlender Schulabschluss 

verringert zwar die Erwerbschancen, wirkt sich aber 

kaum nachteilig auf den Wohlstand einer Person aus, 

wenn diese vermögend ist oder Kapital besitzt. Armut 

führt in aller Regel zur Bildungsbenachteiligung der 

davon Betroffenen, Bildungsbeteiligung aber nicht zu 

Reichtum. Pointiert formuliert: Armut kann zwar auf 

die Dauer dumm machen, Dummheit deshalb jedoch 

noch lange nicht arm. 

Armut und Bildung stehen in einem Wechselverhältnis 

zueinander, aber nicht in dem Sinne, dass 

Bildungsdefizite der Eltern die Kinderarmut herbeigeführt 

hätten. Kinder aus sozial benachteiligten Familien 

gehören zwar zu den größten Bildungsverlierer(inne) 

n, ihre Armut basiert jedoch selten auf falschen oder 

fehlenden Schulabschlüssen, denn die Letzteren sind 

höchstens Auslöser und Verstärker, aber nicht Verursacher 

materieller Not. Bildungsdefizite führen allerdings 

oft zu einer Verfestigung der Armut, weil die Chancen 

eines Menschen auf dem Arbeitsmarkt und Berufskarrieren 

heute immer stärker an Qualifikationen gebunden 

sind, die man an (Hoch-)Schulen erwirbt. 

Wenn man so tut, als führten hauptsächlich mangelnde 

Bildungsanstrengungen zu materieller Armut, 

wird ausgerechnet den von Armut Betroffenen – im 

Sinne eines individuellen Versagens (der Eltern) – die 

Verantwortung dafür zugeschrieben. Die gesellschaftlich 

bedingte Begrenzung ihrer Handlungsmöglichkeiten 

gerät dabei ebenso aus dem Blick wie die politischen 

Strukturzusammenhänge, die Armut als gesellschaftliches 

Phänomen bedingen. Die soziale Ungleichheit des 

Bildungserfolgs geht wesentlich auf die Ungleichheit 

der materiellen Lebensverhältnisse zurück. 

Sowenig ein ökonomistisch verkürzter Armutsbegriff 

das Phänomen in seiner ganzen Komplexität 

erfasst, sowenig Sinn macht ein kulturalistisch verkürzter 

Armutsbegriff. Ohne die Berücksichtigung der 

Schlüsselrolle materieller Güter für die Existenz, das 

Ansehen und die Wertschätzung eines Menschen im 

Gegenwartskapitalismus kann das Problem der Armut 

nicht verstanden werden. Geradezu paradox erscheint, 

dass die überragende Bedeutung des Geldes sowie seiner 

halbwegs gleichmäßigen und gerechten Verteilung 

auf die unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen ausgerechnet 

zu einer Zeit immer häufiger angezweifelt wird, 

in der es aufgrund einer fortschreitenden Ökonomisierung 

und Kommerzialisierung fast aller Lebensbereiche 

ständig an Relevanz für die Grundversorgung und 

den gesellschaftlichen Status von Individuen gewinnt. 

“Wer nicht über ausreichende 

materielle Mittel verfügt, kann 

keine kostenpflichtigen Weiterbildungskurse 

absolvieren, 

um seine persönlichen Arbeitsmarktchancen 

zu verbessern” 

Wer nicht über ausreichende materielle Mittel 

verfügt, kann keine kostenpflichtigen Weiterbildungskurse 

absolvieren, um seine persönlichen Arbeitsmarktchancen 

zu verbessern und keine private Rentenversicherung 

abschließen, um sich vor Altersarmut zu 

schützen. Schon ein Ausflug ins städtische Spaßbad, 

das vielerorts die öffentliche Schwimmhalle ersetzt hat,

Titelthema 

9--------- 

kommt angesichts der gestiegenen Eintrittspreise für so 

manche arme Familien nicht in Frage. 

Konsequenzen für die Armutsbekämpfung: „Bildung 

für alle“ statt Umverteilung des Reichtums? 

Vielmehr würde sie um die wenigen Ausbildungs- 

bzw. Arbeitsplätze womöglich nur auf einem 

höheren Bildungsniveau, nicht aber mit größeren individuellen 

Erfolgschancen konkurrieren. Eine bessere 

(Aus-)Bildung erhöht die Konkurrenzfähigkeit eines 

Heranwachsenden auf dem Arbeitsmarkt, Erwerbslosigkeit 

und (Kinder-)Armut vermag sie jedoch nicht zu 

beseitigen. 

Wenngleich Bildung unter günstigen Umständen 

fraglos zum individuellen beruflichen Aufstieg taugt, 

versagt sie als gesellschaftliches Patentrezept. Denn die 

Vorteile, die ein höherer Bildungsabschluss dem Einzelnen 

auf dem Arbeitsmarkt einbringt, beruhen gerade 

darauf, dass andere Mitbewerber den entsprechenden 

Abschluss nicht vorweisen können. Wenn es der 

Bildungspolitik tatsächlich gelänge, sämtliche benachteiligten 

Jugendlichen zu höheren Bildungsabschlüssen 

zu führen, was ihnen sehr zu wünschen wäre, würde 

dies nicht unbedingt größere Berufs- und Einkommenschancen 

für alle bedeuten. 

©mittelfranken.verdi.de 

Zwar kann ein Individuum durch die Beteiligung 

an Bildungsprozessen einer prekären Lebenslage entkommen, 

eine gesamtgesellschaftliche Lösung bietet 

sie allein jedoch nicht. Die bestehenden Ungleichheitsstrukturen 

werden durch das mehrgliedrige Bildungssystem 

der Bundesrepublik nicht aufgebrochen, sondern 

reproduziert und zementiert. Nur wer sich der 

Grenzen einer Strategie bewusst ist, die auf vermehrte 

Bildungsangebote für Kinder aus sozial benachteiligten 

Familien setzt, kann einen Beitrag zur Bekämpfung des 

Armutsrisikos dieses Personenkreises leisten. 

Ohne eine Verbesserung der Bildungseinrichtungen 

und der Bildungschancen für alle (Wohn-)Bürgerinnen 

und Bürger bzw. ihre Kinder ist die Armut nicht

10 

--------- 

Titelthema 

erfolgreich zu bekämpfen. Aber nur mittels eines Ausbaus 

im Bildungsbereich lässt sich das Problem ebenso 

wenig lösen. Vielmehr bedarf es darüber hinaus einer 

Vielzahl anderer Maßnahmen zur Verbesserung der 

sozialen Infrastruktur (etwa der öffentlichen Kinderbetreuung, 

des Gesundheitswesens und der sozialen 

Sicherung) einerseits sowie zur Umverteilung von Arbeit, 

Einkommen und Vermögen andererseits. Schließlich 

können Bildungspolitik und Pädagogik weder eine 

gerechte Steuerpolitik noch eine die Armut konsequent 

bekämpfende Sozialpolitik ersetzen. 

die Bildungspolitik aus ihrer Verantwortung für bessere 

Entwicklungschancen der nachwachsenden Generation 

zu entlassen. 

*Prof. Dr. Christoph Butterwegge lehrte bis 2016 Politikwissenschaft 

an der Universität zu Köln. Zuletzt ist 

sein Buch „Armut“ (PapyRossa Verlag 2017) erschienen. 

Weitere Texte des Autors unter www.christophbutterwegge.de. 

Bildungsbeteiligung ist kein Garant für eine gesicherte 

materielle Existenz. Andernfalls hätten nicht 

über 10 Prozent aller Beschäftigten im Niedriglohnsektor 

einen Hochschulabschluss. So wichtig Bildungsbzw. 

Kulturangebote für Kinder sind, so wenig taugen 

sie allein als Wunderwaffe im Kampf gegen die Armut. 

Zwar werden die Armen häufig dumm (gemacht), die 

Klugen aber deshalb nicht automatisch reich. Bildung 

ist daher auch nur ein begrenzt taugliches Mittel gegen 

(Kinder-)Armut, denn sie kann zwar Partizipationsdefizite 

junger Menschen mildern, die auf Unkenntnis beruhen, 

aber nicht verhindern, dass materielle Ungleichgewichte 

auf deren Arbeits- und Lebensbedingungen 

durchschlagen. 

“Bildungspolitik und Pädagogik 

können weder eine gerechte 

Steuerpolitik noch 

eine die Armut konsequent 

bekämpfende Sozialpolitik ersetzen” 

Da die „Bildungsferne“ armer Familien eine 

Folge gravierender materieller Defizite ist, die teilweise 

über Generationen hinweg bestehen, lässt sich die 

Benachteiligung von Kindern nur dadurch verringern, 

dass der ursächliche Mangel an finanziellen Ressourcen 

behoben wird. Wenn man Inklusion nicht bloß als 

(sonder)pädagogisches Prinzip, sondern auch – in einem 

sehr viel umfassenderen Sinne – als gesellschaftspolitisches 

Leitbild begreift, muss ein inklusiver Wohlfahrtsstaat, 

der eine gleichberechtigte Partizipation 

aller Bürgerinnen und Bürger am gesellschaftlichen 

Reichtum wie am sozialen, politischen und kulturellen 

Leben ermöglicht, das Ziel sein. 

Grundlage dafür müsste ein Konzept bilden, welches 

unterschiedliche Politikfelder (Beschäftigungs-, 

Sozial- und Steuerpolitik) miteinander verknüpft, ohne 

©librileo-gemeinnuetzig.de

12 

--------- 

Φάκελος 

Παιδεία: Κοινωνικό αγαθό ή 

εργαλείο χειραγώγησης; 

©Fotothanos 

Γράφει ο Δημήτρης Βλαχοπάνος 

Μοιάζει πολύ βαρετό, τελικά, να μιλά κανείς 

για την παιδεία μ’ έναν απόλυτο μεταφυσικό 

τρόπο και να αποφαίνεται, με περισπούδαστο 

μάλιστα ύφος, πως η παιδεία είναι το αγαθό εκείνο που 

μπορεί να σώσει τον κόσμο. Κάποιοι, μάλιστα, επαναλαμβάνουν 

αυτάρεσκα και μονότονα –σαν να ανακάλυψαν 

την Αμερική– πως ο άνθρωπος είναι η παιδεία 

του. Αλλά η ζωή με την καθημερινότητά της κραυγάζει 

πως ο άνθρωπος είναι ο χαρακτήρας του. Η μόρφωση, 

η γνώση, η παιδεία, ή όπως αλλιώς θέλουμε να ονομάσουμε 

αυτά τα αγαθά, δεν είναι παρά ένα εργαλείο, ένα 

μέσο, που δεν κάνει απαραιτήτως τον άνθρωπο ενάρετο 

και καλό. Κατά μία έννοια, το εργαλείο αυτό μπορεί 

τον καλό χαρακτήρα να τον κάνει καλύτερο. Και τον 

κακό να τον κάνει χειρότερο. 

Κι άλλωστε ποιος είναι αυτός που μπορεί να 

ισχυριστεί για τον εαυτό του πως έχει παιδεία και να 

κρίνει ποιοι απ’ τους άλλους, φίλους και εχθρούς του, 

δεν έχουν; Άνθρωποι με πλούσιες πανεπιστημιακές 

σπουδές και βαρύγδουπους επιστημονικούς τίτλους, 

άνθρωποι με υψηλές θέσεις στη δημόσια ζωή και μακρά 

θητεία σε πνευματικούς οργανισμούς, άνθρωποι με σημαντική 

συγγραφική δραστηριότητα και δημιουργική 

συμμετοχή στο πολιτιστικό γίγνεσθαι εντός και εκτός 

ορίων, άνθρωποι εν γένει με προσωπικότητα αποδεικνύονται 

συχνά κατώτεροι και της παιδείας και των 

αντίστοιχων τίτλων που την πιστοποιούν. Και τούτο 

γιατί ο καθένας μας αξιολογείται όχι με βάση την επιστημονική 

του κατάρτιση και την παιδεία που δείχνει 

πως έχει, αλλά με βάση τις πράξεις του και τα έργα του. 

“Η συνείδησή μας είναι μέρος 

της συνείδησης των άλλων„ 

Είναι, ωστόσο, αυτονόητο πως ο άνθρωπος δεν 

ανήκει στον εαυτό του. Ανήκει, κατά κύριο λόγο, στους 

άλλους. Η συνείδησή του είναι μέρος της συνείδησης 

των άλλων. Η βούλησή του μέρος μιας συλλογικής 

βούλησης. Και η ελευθερία του μέρος μιας συνολικότερης 

ελευθερίας. Το τι θα μάθει κανείς, στην ευαίσθητη, 

ιδίως, παιδική του ηλικία, είναι κάτι που άλλοι αποφασίζουν, 

με τη φιλοδοξία να γίνει η ομαλή συνέχειά τους, 

να αισθάνεται τα ίδια πράγματα, να πιστεύει στις ίδιες 

ιδέες, να διακατέχεται από τους ίδιους φόβους και να 

έχει τους ίδιους στόχους με εκείνους που διαχειρίζονται 

το σύστημα των νόμων και της εξουσίας. Κι ό,τι μαθαίνει 

κανείς στα πρώτα του βήματα, τον ακολουθεί μετά 

σε όλη του τη ζωή.

Φάκελος 

13 

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Άκρως πολιτική υπόθεση… 

Οι εξωσχολικοί μηχανισμοί 

Η παιδεία φυσικά δεν παύει να είναι ένα ανεκτίμητο 

κοινωνικό αγαθό. Αλλά είναι ταυτόχρονα και 

μια υπόθεση άκρως πολιτική. 

Δεν αποφασίζουν οι 

γονείς τι θα μάθει το παιδί 

τους. Ούτε οι δάσκαλοι τι 

θα του διδάξουν. Αποφασίζει 

το πολιτικό σύστημα 

με τους θεσμούς και τους 

μηχανισμούς που έχει καθιερώσει. 

Και το σύστημα 

νοιάζεται ιδιαιτέρως για 

το τι θα μάθουν τα παιδιά 

και πώς θα το μάθουν. Η 

ιδεολογία που αντιπροσωπεύει 

το σύστημα, είναι 

αναγκαίο να διαπερνά 

τον κορμό της εκπαιδευτικής 

διαδικασίας για να 

εξασφαλίζεται έτσι η αναπαραγωγή 

του. Γι’ αυτό 

και κανένα σύστημα δεν 

είναι διατεθειμένο να παραχωρήσει 

το εργαλείο 

αυτό σε ομάδες και δυνάμεις 

που μπορεί να το 

στρέψουν κάποια στιγμή 

εναντίον του και να το 

ανατρέψουν. 

Θα μπορούσε, 

φυσικά, να είναι καταλυτικός 

ο ρόλος του δασκάλου 

στη διάπλαση 

της προσωπικότητας του 

παιδιού. Αρκεί ο δάσκαλος 

να διαθέτει την παιδαγωγική 

και τη διδακτική 

επάρκεια εκείνη που 

κινητοποιεί την ψυχή του 

παιδιού και την προσανατολίζει σωστά στην αναζήτηση 

του καλού. Αλλά και την τόλμη που του επιτρέπει 

να καλλιεργήσει στην ψυχή του την αμφισβήτηση και 

την έφεσή του για έρευνα. Αλλά όσο καλός κι αν είναι 

ο δάσκαλος, σπανίζουν, δυστυχώς, οι σύμμαχοί του και 

πυκνώνουν, αντιθέτως, οι αντίπαλοί του. Το παιδί δεν 

είναι πλέον εξαρτημένο απ’ το δάσκαλό του. Δεν περιμένει 

να μάθει στην αίθουσα διδασκαλίας ή σκυμμένο 

πάνω στις σελίδες των βιβλίων του. 

Η παιδεία, εξάλλου, με τη γενικότερη έννοια, 

δεν είναι αγαθό που το καλλιεργούν και το παρέχουν το 

σχολείο και οι δάσκαλοι. 

Η παιδεία, με το περιεχόμενο 

του ανθρωπισμού 

και της ψυχικής καλλιέργειας, 

ασκείται από διάφορους 

εξωσχολικούς 

μηχανισμούς, που αντιμετωπίζουν 

το παιδί με κριτήρια 

καταναλωτικά και 

επιχειρούν με τη γοητεία 

της εικόνας να το εντάξουν 

στο σύστημα αξιών 

της αγοράς, που απέχει 

πόρρω από τις προθέσεις 

των δασκάλων, οι οποίοι 

μοιάζουν κάποιες φορές 

με δραματικές μορφές, 

καθώς ό,τι χτίζουν αυτοί 

το πρωί, το γκρεμίζουν το 

απόγευμα οι άλλοι. 

Άλλωστε, σε μια 

κοινωνία συγκρούσεων 

θα ήταν καλό να κατανοήσουμε 

πως το σχολείο 

δεν είναι μια αθώα 

και άδολη υπόθεση, που 

ανήκει εξίσου σε όλους. 

Η κοινωνική τάξη που 

κατέχει τα μέσα παραγωγής 

και ασκεί τον έλεγχο 

πάνω σ’ αυτή, είναι πολύ 

λογικό να ελέγχει με πολλή 

προσοχή και το μέσο 

της παιδείας, για να κατευθύνει 

τη συνείδηση 

W. Homer, Αγόρι που κάνει τα μαθήματά του στο σπίτι. 

1874 Arcellmuseum 

του ανθρώπου προς τη 

δική της ιδεολογία και 

να τον καθιστά υπάκουο όργανο των σκοπών της και 

των συμφερόντων της. Η παιδεία, κατά συνέπεια, θα 

παίξει τον κοινωνικό της ρόλο όταν η ίδια η κοινωνία 

αποκτήσει τον έλεγχο των μέσων παραγωγής και αναγορεύσει 

τον άνθρωπο σε υπέρτατη και ανυπολόγιστη 

αξία.

16 Kunst & Kultur 

--------- 

Heute Du, morgen Ich! 

60 Millionen Menschen befinden sich wegen Krieg, Armut, Gewalt 

und Ungewissheit auf der Flucht. Verzweifelt versuchen sie neue 

Wege zu erschließen. Zwischenstopp ihrer beschwerlichen Reise? 

Europa. Was geschieht nach der Ankunft? Wie gestaltet sich ihr Alltag 

in den europäischen Gastländern? Wie gelingt ihre Integration? 

Im Rahmen der Veranstaltung „Heute Du, Morgen 

Ich!“ am 24.11.2017 im Anton-Fingerle-Bildungszentrum 

wurde anhand des von Jopa Arts IF AL 

KIDS produzierten Kurzfilmes und einer anschließenden 

Diskussion darüber versucht, die oben gestellten 

Fragen zu beantworten. 

Der Film 

Marva hinterlässt eine durch Bomben zerstörte 

Heimat und versucht Anschluss an das neue und strenge 

soziale Umfeld zu finden. Doch bevor sie sich integriert, 

muss sie sich erstmal willkommen fühlen. Wird 

es ihr gelingen? Und was für eine Rolle wird dabei ihre 

deutsche Schulkameradin Frieda spielen? 

Der Kurzfilm von Victoria Mali über Frieden, 

Toleranz und Akzeptanz „If All Kids“ (Special Guest: 

KONSTANTIN WECKER) beschäftigt sich mit der 

Geschichte eines Flüchtlingskindes aus Afghanistan 

und seiner Integration in die deutsche Gesellschaft; ein 

steiniger Weg, der durch das hier etablierte Bildungssystem 

führt. (Trailer: www.jopa-arts.com/jopa-on-camera) 

Dies war auch das Motiv der anschließenden Diskussion; 

ein Auslöser, um ein brennendes Thema aufzugreifen: 

Die Rolle der Bildung. 

Vertiefung der Diskussion 

Ein international besetztes Podium* ging davon 

aus, das Bildung der der Schlüssel zur gelungenen Integration 

ist. Genauer: Wie lassen sich Xenophobie und 

Diskriminierung durch das Bildungssystem bekämpfen? 

Sind die Lehrkräfte dazu vorbereitet bzw. ausgebildet? 

Welche ist die Aufgabe der Familie? Sind Integrationswille 

sowie Willkommenskultur vorhanden? Und 

wie können humanitäre Werte unseren Hoffnungsträgern 

− den Kindern – am besten vermittelt werden? 

* Der Holocaust-Überlebende und Menschenrechtler 

ERNST GRUBE, Lehrerin und Ghettokids 

Initiatorin SUSANNE KORBMACHER und andere 

wichtige Aktivisten aus Bayern. Darunter: HELGA 

HANUSA (Beraterin von Opfern rechter Gewalt), EVA 

GRIVA (pensionierte Gymnasiallehrerin und Lokalpolitikerin), 

HAMADO DIPAMA (Migrationsbeirat, 

Flüchtlingsrat, Agaby, BR-Rundfunkrat), MATHILDA 

LEGITIMUS-SCHLEICHER (Netzwerk für Rassismus- 

und Diskriminierungsfreies Bayern e.V., Panafrikanismus) 

und NASIMA EBRAHIMI (Aryana Schule 

– Afghanische Initiative für Kinder, Jugendliche und 

Frauen für Bildung & Integration). 

Für einen regen Austausch und ein konstruktives 

Gespräch sorgte Moderator Dr. med. THANASIS BA- 

GATZOUNIS (menschenorientierte Medizin).

Τέχνες & Πολιτισμός 

17 

--------- 

Σήμερα εσύ, αύριο εγώ! 

Πρεμιέρα με διεθνή συμμετοχή και την ευλογία της αντιρατσιστικής Εκκλησίας του Μονάχου 

Μοναδικά αισθήματα ένιωσαν όσες και όσοι παραβρέθηκαν στην πρεμιέρα 

της αντιπολεμικής/αντιρατσιστικής ταινίας με βαθυστόχαστα μηνύματα 

«ΑΝ ΟΛΑ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ» που προβλήθηκε στις 24.11.2017 στο πλαίσιο της 

εκδήλωσης «ΣΗΜΕΡΑ ΕΣΥ, ΑΥΡΙΟ ΕΓΩ!» στο Anton-Fingerle-Zentrum. 

Διάκριση: Η ταινία συμπεριλήφθηκε στις 

καλύτερες ταινίες που θα προβληθούν στο 

φετινό Φεστιβάλ της Τσέφαλου (Σικελία) 

Γράφει ο π. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΜΑΛΑΜΟΥΣΗΣ 

Αρχιερατικός επιτετραμμένος της Ιεράς Μητροπόλεως Γερμανίας 

για τις δημόσιες σχέσεις με τη βαυαρική πολιτεία 

Πρωτοπρεσβύτερος του Οικουμενικού θρόνου / © dpa 

Η 

βραδιά ξεκίνησε με το video clip „BREAKING 

FREE“ που φέρει την υπογραφή του καταξιωμένου 

Κύπριου μουσικοσυνθέτη της πόλης 

μας, Άρη Αριστοφάνους. Γυρίστηκε στην Ειδομένη, 

όπου ξετυλίχτηκε όλο το προσφυγικό δράμα και αποτέλεσε 

άριστη εισαγωγή. 

Ακολούθησε η προβολή της ταινίας «ΑΝ ΟΛΑ 

ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ» (ο τίτλος παραπέμπει στο αντίστοιχο 

ποίημα του Ρίτσου) της Jopa Arts, η οποία μας προβλημάτισε, 

καθώς αντιμετωπίζει με κοινωνικό ρεαλισμό 

τόσο λεπτά θέματα. 

Δίνει μια γροθιά στην ξενοφοβία και αναδεικνύει 

τα προβλήματα που δημιουργούνται σε μια πολιτισμικά 

ανομοιογενή αίθουσα διδασκαλίας, όπου κυριαρχούν 

οι προκαταλήψεις. Επίσης, δίνει έμφαση στη 

βία, τα παιδικά τραύματα, τη σύγκρουση πολιτισμών, 

τη χειραγώγηση μαθητών από τους γονείς και το στείρο 

εκπαιδευτικό σύστημα, στέλνοντας πανανθρώπινα 

μηνύματα για τη συμφιλίωση των λαών και την αποδοχή 

του «διαφορετικού». 

Τα γυρίσματα του φιλμ έγιναν στον προαύλιο 

χώρο του Ελληνικού Λυκείου Μονάχου, ενώ χρησιμοποιήθηκε 

σχολικός εξοπλισμός από το 4ο Δημοτι-

18 

--------- 


κό «Αριστοτέλης» και φωτογραφικό υλικό από τους 

«Γιατρούς χωρίς Σύνορα». Στο οπτικοακουστικό έργο 

εκτός από τον πασίγνωστο ανθρωπιστή, φιλέλληνα 

και σπουδαίο καλλιτέχνη Konstantin Wecker, πρωταγωνιστούν 

και δυο νεαρές κοπέλες από την παιδική χορωδία 

του Ι.Ν. Αγίων Πάντων Μονάχου «ΜΕΛΩΔΙΑ», 

Linnéa Winroth και Ιωάννα Μήλιου που παρά το νεαρό 

της ηλικίας τους φάνηκαν αντάξιες του ρόλου τους, 

βρισκόμενες υπό την επαγγελματική καθοδήγηση της 

θεατρολόγου Ηρούς Κωστράκη. 

ρόλο του καθενός στη διαμόρφωση μιας κοινωνίας με 

όραμα και ανεκτικότητα. 

Άλλωστε, η ταινία μέσα σε 8 μόλις λεπτά καταφέρνει 

να προβληματίσει και να συγκλονίσει κάθε θεατή. 

Περαιτέρω, το „IF ALL KIDS“ (αυθεντικός της τίτλος) 

που υπογράφεται από τη γνωστή στους καλλιτεχνικούς 

κύκλους Victoria Mali, κατά κόσμον Ιωάννα 

Παναγιώτου, αποτέλεσε σε αυτή την αξέχαστη βραδιά 

το εφαλτήριο για υψηλοτάτου επιπέδου εισηγήσεις με 

εξαιρετικούς προσκεκλημένους. 

Ανάμεσά τους, ο 85χρονος επιζήσας του ναζιστικού 

ολοκαυτώματος και πολλάκις βραβευμένος για το 

αξιοθαύμαστο έργο του, Ernst Grube και η εκπαιδευτικός 

Susanne Korbmacher. H κα Korbmacher, η οποία 

έχει παρασημοφορηθεί με τα ανώτατα παράσημα από 

το Ομοσπονδιακό κράτος και παράλληλα με το αξιέπαινη 

προσφορά της στο να γιάνει τον πόνο παραμελημένων 

παιδιών εντάσσοντάς τους στην κοινωνία, 

έχει προσφέρει μεγάλο έργο και στα ελληνικά σχολεία 

του Μονάχου. 

© Jopa Arts 

Την τεχνική υποστήριξη του εν λόγω πνευματικού 

δημιουργήματος ανέλαβε το Ωδείο Genima και 

ο διευθυντής του Γιώργος Παπαγεωργίου, ο οποίος 

απέσπασε προσφάτως το βραβείο Phönix που απονέμει 

ο Δήμος του Μονάχου σε επιχειρηματίες με μεταναστευτικό 

υπόβαθρο. 

Τη μουσική υπογράφουν ο μελοποιός του Καβάφη 

και γνώστης του θεοδωρακικού έργου, Αλέξανδρος 

Καρόζας, ο γνωστός Πατρινός μουσικοσυνθέτης 

Νίκος Δημογιάννης και ο Αθηναίος συνθέτης Μελέτης 

Ρεντούμης. Τον αγγλικό υποτιτλισμό επιμελήθηκε 

η Νίνα Διαμαντοπούλου, ενώ στην οργάνωση της παραγωγής 

συνέβαλε καθοριστικά ο Domenico Loseto. 

Ιδιαίτερη ήταν και η συγκίνηση για την επί σκηνής 

συνύπαρξη της παρουσιάστριας Εύας Γρίβα − που 

υπηρέτησε επί 37 συναπτά έτη την ελληνόγλωσση εκπαίδευση 

στα σχολεία του Μονάχου − και της πρώην 

μαθήτριάς της, Ιωάννας Παναγιώτου, στην οποία ανήκει 

η πρωτοβουλία και η επιμέλεια ενός άκρως ενδιαφέροντος 

προγράμματος με πολιτικές, πολιτιστικές και 

κοινωνικές θεματικές ενότητες. 

Οι δύο κυρίες και όλοι οι συμβαλλόμενοι μάς 

προσέφεραν αξέχαστες στιγμές, μας έφεραν αντιμέτωπους 

με μεγάλα διλήμματα, μας παρότρυναν σε ενδοσκόπηση 

και μας οδήγησαν να συνειδητοποιήσουμε το 

Το πάνελ πλαισιώθηκε από την Σύμβουλο θυμάτων 

ακροδεξιάς βίας Helga Hanusa, την ακτιβίστρια 

Mathilda Legitimus-Schleicher (της γνωστής 

οικογενείας Legitimus: απόγονος του πρώτου μαύρου 

βουλευτή στο γαλλικό Κοινοβούλιο!), τον γνωστό ανθρωπιστή 

Hamado Dipama, την ιδρύτρια του σχολείου 

για παιδιά και γυναίκες από το Αφγανιστάν Nasima 

Ebrahimi και την εκπαιδευτικό Εύα Γρίβα. 

Τη συζήτηση συντόνισε ο ιατρός-ογκολόγος 

Δρ. Θανάσης Μπαγκατζούνης με σπουδαίο έργο στην 

ανθρωπιστική ιατρική. Τα τεχνικά ζητήματα επιμελήθηκαν 

άριστα οι Μιχάλης Αμανατίδης και Χρήστος 

Μαραζίδης. 

Τόσο η ομιλία της σκηνοθέτιδας όσο και οι τοποθετήσεις 

των ειδικών συγκλίναν στο ότι δεν μπορούμε 

να μιλάμε για ενσωμάτωση – η οποία είναι μια 

αμφίδρομη διαδικασία − αν δεν συνειδητοποιήσουμε 

τα γενεσιουργά αίτια που αναγκάζουν τους ανθρώπους 

να μεταναστεύουν: τη βία, τη φτώχεια, τις πολιτικές 

αντιξοότητες, τον πόλεμο. 

Περαιτέρω συμφωνήθηκε ότι το σχολείο θα πρέπει 

να είναι το μέρος, όπου θα ζυμωθούν οι χαρακτήρες 

των αυριανών πολιτών. Μέσω ενός σύγχρονου εκπαιδευτικού 

συστήματος με καταρτισμένους δασκάλους 

θα πρέπει να μεταλαμπαδεύσουμε στις μαθήτριες και 

τους μαθητές τις αρχές της ισότητας και της αρμονικής 

συμβίωσης, καθώς και το σεβασμό στη διαφορετικότητα. 

Κυρίως, τονίστηκε η ανάγκη της αλληλεγγύης που 

απορρέει και από τον τίτλο της εκδήλωσης «ΣΗΜΕ-


19 

--------- 

ΡΑ ΕΣΥ, ΑΥΡΙΟ 

ΕΓΩ!», εμπνευσμένο 

από το 

«ΣΦΑΓΕΙΟ» 

του Μίκη Θεοδωράκη. 

Η Ορθόδοξη 

Εκκλησία 

μας μένοντας 

πιστή στην ανθρωπιστική 

παράδοση 

του Χριστιανισμού 

με 

ξεκάθαρη θέση 

υπέρ της διαπολιτισμικότητας 

και κατά της ξενοφοβίας εκπροσωπήθηκε 

από τον πρωτοπρεσβύτερο Απόστολο Μαλαμούση 

και τη σύζυγό του. Ο πρωτοπρεσβύτερος είχε και 

έναν πρόσθετο λόγο να δώσει το «παρών» στη θαυμάσια 

αυτή βραδιά: Η οικοδέσποινα υπήρξε αριστούχος 

μαθήτρια του πατρός Αποστόλου στο Ελληνικό Λύκειο 

του Μονάχου και συνεχίζει να είναι συνοδοιπόρος του 

στον αγώνα κατά του φασισμού και του ρατσισμού. 

Παρέστη επίσης και ο πρεσβύτερος Θωμάς Καραμήτσος 

με τη σύζυγό του. 

Είναι άξιο θαυμασμού πώς μια ιδιωτική πρωτοβουλία 

με τόσο σύντομη χρονική παρουσία και ελάχιστα 

υλικοτεχνικά-οικονομικά μέσα έχει στεφθεί με 

απόλυτη επιτυχία και τυγχάνει αποδοχής όχι μόνο σε 

ελληνογερμανικούς αλλά και διεθνείς κύκλους. 

Συγκεκριμένα: 

Ήταν η πρώτη φορά που μέσα σε ένα τόσο ανομοιογενές 

κοινό με διεθνή θέματα, πρόβαλε αξιοπρεπής 

και περήφανος ο ελληνικός πολιτισμός. 

Ήταν η 

πρώτη φορά που 

ακούσαμε τόσο 

μαχητικούς και 

κριτικούς λόγους 

με ατράνταχτα 

επιχειρήματα 

και αδιάσειστα 

στοιχεία. 

Ήταν η 

πρώτη φορά που 

είχαμε σε εκδήλωση 

την μαθητιώσα 

νεολαία 

και νέα παιδιά, 

ανθρώπους από την Ελλάδα, τη Γερμανία, τη Σουηδία, 

την Κύπρο, την Τουρκία, το Ιράκ, το Ιράν, το Κουρδιστάν, 

το Αφγανιστάν, τη Γαλλία, την Αφρική, αντιπροσώπους 

από όλα τα γερμανικά κόμματα και τόσες πολλές 

γυναίκες σε τόσο σημαντικούς ρόλους. 

Κυρίως, συνάχθηκαν βαρυσήμαντα συμπεράσματα 

και εστάλησαν βαθυστόχαστα μηνύματα, απλά 

και κατανοητά για όλους. 

Το σημαντικότερο είναι ότι έπεται συνέχεια, 

εφόσον υπήρξε ενδιαφέρον από σχολεία της Βαυαρίας 

να προβληθεί η ταινία σε ανθρώπους, στους οποίους 

απευθύνεται: Σε όλα τα παιδιά! 

Ευχόμαστε περαιτέρω καλή και ευλογημένη πορεία. 

Όσες και όσοι δεν παραβρέθηκαν στην πρεμιέρα 

της ταινίας „IF ALL KIDS“, μπορούν να πάρουν μια 

ιδέα από το Trailer: 

www.jopa-arts.com/jopa-on-camera 

Το ιδιόχειρο σημείωμα της κας Helga Hanusa, συζύγου ενός από τους ελάχιστους επιζήσαντες 

της ναζιστικής θηριωδίας και σημαντικότερους αντιστασιακούς αγωνιστές Ernst Grube, 

καταδεικνύει ότι η κα Παναγιώτου κινείται σε μια συλλογική σκέψη, εφόσον κατάφερε 

να «περάσει» μια ιδιωτική πρωτοβουλία ως μια κίνηση που έγινε στο όνομα του Ελληνισμού.

22 Essay 

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„Scheiß drauf! Wir sind die Fremden“ 

Ein Plädoyer für die Abschaffung jeglicher „Zwangszugehörigkeit“ 

Am 30.10.17 starb der uruguayische Sänger Daniel Viglietti. Eines seiner bekannten 

Lieder war „¡A desalambrar!“ − „Weg mit allen Zäunen!“. Mit Verlaub mache 

ich daraus „Weg mit allen Tabellen und Etiketten!“ und schreibe unter diesem 

Motto zum ersten Mal meine eigene Geschichte in Form eines Protest-Essays. 

von Johanna Panagiotou 

Herausgeberin & Chefredakteurin 

Wie fühlt es sich an, wenn Tabellen und Etiketten 

darüber entscheiden, wer Du sein musst? 

Wenn Du dauernd in eine enge Schublade 

gesteckt wirst? Wie kam es dazu, dass Du aus eigener – 

aber nicht bewusster − Entscheidung in einer ausweglosen 

Situation gefangen bist? Und was ist jetzt zu tun? 

Ist etwa Flucht der Ausweg? Und kannst Du Dich im 

selbstendeckten „Neuland“, befreit von allen Tabellen 

und Etiketten, umorientieren und weiterentwickeln? 

Kurzgeschichte meines Lebens 

In München geboren und aufgewachsen, griechische 

Eltern, griechischer Nachname, griechisches 

− oder zumindest nicht-deutsches Aussehen−, griechischer 

Pass, griechische Schule, griechische Unis (1999- 

2007). Es folgt die – bewusste− endgültige Rückkehr an 

den Geburtsort München und eine 8-jährige Auseinandersetzung 

mit griechisch-bezogenen journalistischen 

und kulturellen Themen (2010-2018). 

Das verflixte siebte Jahr 

Doch eines Tages wachte ich auf und stellte mir 

anlässlich dieses entscheidenden Jubiläums – 7 Jahre 

griechisches „Mädchen für alles“ (Selbstbezeichnung 

für Medienunternehmerin) – einige existenzielle Fragen: 

„Wie griechisch bist Du eigentlich?“ 

„Und warum musst Du unbedingt nur griechisch 

sein?“ 

„Wozu eine Bezeichnung, die Dich stets und 

überall begleiten muss?“ 

„ Bist Du –verdammt nochmal– glücklich? 

Schauen wir nach hinten oder nach oben? Oder 

schielen wir? 

Das obige Selbstgespräch führte zur Selbstbeobachtung. 

Aus dieser Introspektion zog ich nach einem 

Jahr folgende Rückschlüsse: 

1981 zweibeinig zur Welt gekommen. Dieser Fakt 

lässt also keinen Zweifel daran: ein Mensch. Aber das 

ist nicht genug. Deine Mitmenschen möchten unbedingt 

wissen, aus welchem Ort du genau kommst. Sobald 

sie diese Antwort haben, befindest du dich in einer 

Sackgasse. Ausschlaggebend ist hier das Herkunftsland 

deiner Eltern. Wo Du aufgewachsen bist, wo Du dich 

am wohlsten fühlst, wo Du dich entfalten willst, ist, wie 

man in Bayern sagt, den Fragenden „Wurst“. 

Mensch heißt auf Griechisch «Άνθρωπος»; Etymologie: 

«άνω θρώσκω», ein Wesen, das also nach oben 

schaut, das Ideale verkörpert und sich große Ziele setzt. 

Um dieses zu erreichen, habe ich mich bewusst 

für Deutschland entschieden. Hier wollte ich mich entwickeln, 

stets aktiv und verliebt sein. Hauptsächlich 

möchte ich das sein, was man vom „Onkel Toms Hütte“, 

dem erfolgreichsten Buch nach der Bibel, lernt: 

Ein freier Mensch! 

Die „Kette“ der Herkunft 

Doch wie kann man frei sein, wenn man stets 

und überall diese „Kette“ der Herkunft mitschleppen 

muss? Als ich auf Kostas Papanastasious 80stem Geburtstag 

in seinem geistig-kulturellen und politisch im 

Sinne des Internationalismus geprägten „Terzo Mondo“

Essay 

23 

--------- 

in Berlin war, fragte ich ihn nach dem Fazit, dem Sinn 

des Lebens. Darauf erwiderte er: „Ach, scheiß drauf, 

mein Kleines. Was immer Du auch machst, Du bist und 

bleibst ‚Der Grieche‘, ‚Der Fremde‘.“ 

Ich konnte diese Aussage damals nicht zuordnen. 

Kostas bekam 2012 das Verdienstkreuz am Bande der 

Bundesrepublik Deutschland, engagiert sich u.a. in Bereichen 

wie der „Flüchtlingshilfe“ und gilt in der Öffentlichkeit 

immer noch nur als der Lindenstraßenstar, 

der Wirt Panajotis Sarikakis. Warum diese Einschränkung, 

die − in diesem Kontext − auch als eine Art Unterschätzung 

empfunden werden kann? 

„Fremd ist der Fremde nur in der Fremde“ 

Eine Zeichnung des Künstlers Günter Wangerin, 

der massiver als viele Griechen in der Diaspora 

gegen die fatale Politik in Hellas protestiert. 

Karl Valentins Zitat könne man stundenlang versuchen 

zu interpretieren; anschließend ist man doch 

nicht schlauer. Kernproblem: Wie lässt sich der Begriff 

‚Fremde‘ definieren? 

Meines Erachtens ist der Mensch dort fremd, wo 

er sich nicht wohl fühlt. 

„In der Fremde bin ich der Grieche, in Griechenland 

der Fremde“ 

Das ist ein traditionelles Lied aus Pontos, mit dem 

sich viele GastarbeiterInnen damals identifiziert haben. 

Und viele pflegen auch heutzutage zu sagen, dass es so 

ist. Quatsch… Ich erinnere mich nie, in Griechenland 

– abgesehen von meiner Kindheit, wo ich öfters als Hitlers 

Nachkomme von Gleichaltrigen beschimpft wurde 

− ernsthaft als deutsche Frau wahrgenommen worden 

zu sein... Ich bin eine Auslandsgriechin, basta. 

Über Identität und den diktierten Stolz 

„Fühlst Du dich deutsch, oder griechisch“? 

Ehrliche Antwort: „Egal, was ich darauf antworte, 

hast du dein Urteil bereits anhand meines Aussehens, 

meines Namens und dessen, was du von mir zu wissen 

behauptest, gefällt“. Statt vergeblich zu versuchen, die 

Frage zu beantworten, kann ich vielleicht ein paar Zusatzinformationen 

zum Nachdenken liefern: 

Als Familie haben wir seit 1962 − als meine analphabetische 

Oma als Gastarbeiterin in Hannover ankam 

– Wurzeln geschlagen. Meine Eltern, Geschwister, 

Neffen und Nichten leben seitdem fast kontinuierlich 

in Deutschland. 

„Ja, aber Du bist und musst dich Griechisch fühlen, 

stolz auf Deine Herkunft und damit verbunden 

sein“ wäre eine mögliche Reaktion. An diesem Punkt 

erlaube ich mir zu fragen, wer derjenige ist, der mir 

diktiert, wie ich mich zu fühlen habe. 

Selbstverständlich fühle ich mich „Griechisch“, im 

Sinne der Bildung, die ich genoss. Bildung, gr. Παιδεία 

war in der Antike synonym mit «Πολιτισμός»: Zivilisation, 

Kultur. Und darauf kann ich echt stolz sein. Aber 

ich möchte nunmehr auch auf Dinge stolz sein, die ich 

selbst auf die Beine gestellt habe und nicht auf das, wofür 

andere für mich – und ohne mich – entschieden 

haben. Aber dieser Wunsch kann mich nicht davon abbringen, 

wie ein kleines Kind zu weinen, wenn ich die 

griechische Nationalhymne oder ein Lied aus der Heimat 

meiner Eltern mitsinge. Genauso wehmütig wie 

ich die „Laternenlieder“ aus meiner herrlichen Zeit im 

deutschen Kindergarten höre. 

Der Körper hier, die Gedanken dort. 

Kommen wir nun zu den Sachen, die ich für mich 

entschieden habe: 

Januar 2017, Migrationsbeiratswahl. Es geht um 

die demokratische Abstimmung der MigrantiInnen, 

die uns im Migrationsbeirat (ehemals Ausländerbeirat) 

repräsentieren. Ich entschied mich als bewusste Internationalistin, 

die Liste mit KandidatInnen aus Afrika, 

Lateinamerika, Türkei, Griechenland, dem Iran etc. zu 

unterstützen. 

Fehlanzeige! Auch hier spielt fast nur meine Herkunft 

die entscheidende Rolle. Meine politischen Ansichten? 

Wenn ich Panastastiou zitieren darf: „Scheiß 

drauf!“. Ich bin die Griechin. Einfach nur die Griechin. 

OK, im besten Fall bin ich nach ‘Alexander, dem Gro-

24 Essay 

--------- 

ßen‚, ‘Johanna, die Griechin‘. 

Neben meinem Einsatz als Internationalistin bin 

ich in einem interkulturellen Verein als Menschenrechtlerin 

aktiv. Doch auch hier ist die griechische Herkunft, 

und nur diese, ausschlaggebend. Was ich im Rahmen 

meines Engagements initiiert habe, ist Nebensache. 

In den meisten Fällen, gehe ich davon aus, dass es 

nur gut gemeint ist (manche Menschen schwärmen für 

Vielfalt), aber paradoxerweise wird man auf diese Art 

latent denen gleichgestellt, die genau das machen, was 

ich ablehne: 

In einem bestimmten Land zu leben und auf 

„fremdem Boden“ Politik zugunsten eines anderes 

Landes machen. Man lebt also in Deutschland und ist 

gegenüber Themen der deutschen Politik gleichgültig 

und bestimmt mit Dreistigkeit, 

wie das Leben der Bürger eines 

anderen Landes politisch geprägt 

sein muss (siehe wie Erdogan-Anhänger 

das Ergebnis 

des Referendums in Deutschland 

wild feierten). 

Ausnahme: Die Menschen, 

die in einem gewissen 

Alter wegen politischer Turbulenzen 

oder aufgrund eines 

finanziellen Desasters im Ursprungsland 

nach Deutschland 

kamen und ihr A und O 

(Familie, Verwandte, Vermögen 

und ihre Kindheitserlebnisse) 

zurückließen, haben 

sich hier fast nie wohl und 

vertraut gefühlt. Die Tatsache, 

dass den GastarbeiterInnen 

und ihren Kindern oder den 

jüngsten EinwanderInnen eingeredet 

wurde, sie seien nur für eine beschränkte Zeit 

hier, bestärkt diese Gefühle. 

Wir sind, was (und wie) wir denken 

Im Rahmen meiner journalistischen und kulturellen 

Beschäftigung mit deutsch-griechischen Themen 

habe ich manche griechische Gemeinschaften in 

Deutschland näher kennengelernt. Und obwohl ich ab 

dem ersten Moment die deutschen Hellas-FreundInnen 

in meine Arbeit einbezog, hatte ich mehr mit den 

hier lebenden Griechinnen und Griechen zu tun. Viele 

von ihnen sind wertvolle Schätze, die mich kräftig 

unterstützt haben. Mit vielen von ihnen reicht für die 

Einschätzung einer Situation ein einziger Blickkontakt. 

So gut kann ich mich mit ihnen verstehen! 

Doch unter das Griechentum in der Diaspora gibt 

es auch eine kleine Clique, die hier die Mikrographie 

eines Vetternwirtschaft-Systems etabliert hat, wo fähige 

und progressive Menschen keinen Platz haben. Das 

Sagen haben die, die einst vom damaligen fatalen, politischen 

System profitierten und für eine merkwürdige 

Art von Nationalismus plädieren. Genauer, verleihen 

sie einem Ereignis erst dann Bedeutung, nur wenn dies 

einen griechischen Aspekt hat. Dabei ist ihnen dieses, 

eigentlich immer stattfindende, Ereignis und dessen 

Kontext völlig gleichgültig. Denn für sie ist nur wichtig, 

was in ihrer kleinen Parallel-Gesellschaft passiert. 

Nichts ist selbstverständlich 

Mit meiner Schwester (links) in der Schleißheimerstraße- 

Wohnung in München, wo ich geboren und aufgewachsen 

bin. Es wird aber trotzdem noch sehr lange in diesem 

Land dauern, bis man als „Münchnerin“ akzeptiert wird. 

Seit einigen Monaten versuche ich nach langer 

Beschäftigung mit der oben geschilderten Beobachtung 

meines Inneren und der 

Außenwelt, mich umzuorientieren. 

Drehe als Victoria Mali 

einen Film zur Flüchtlingsdebatte, 

moderiere eine Sendung 

für internationale politische 

Kunst & Literatur im Bürgerradio 

LORA und nehme aus Faszination 

für fremde Kulturen 

ein Ethnologie-Studium an der 

LMU auf. Diese zwei Orte sind 

die einzigen auf dieser Welt, 

wo ich als denkender Mensch, 

als Individuum mit Interessen, 

die nicht jedermann hat, wahrgenommen 

werde. Hier kann 

ich mich frei bewegen und das 

sein, was ich schon immer sein 

wollte. 

Es war keine selbstverständliche 

Entwicklung. Es 

war ein schwieriger Prozess, 

ein harter Kampf. Mit mir, mit meiner „Welt“, mit der 

Außenwelt. Es ist nicht einfach, Identitätsfragen zu beantworten 

und sich selbst zu verstehen… 

Der Mensch sollte sich vielleicht die Zeit nehmen, 

um tief sowohl in sein Inneres als auch in die Familiengeschichte 

einzudringen und anschließend offen 

und ehrlich über Identitätsfragen zu diskutieren. Dabei 

muss er aber im Auge behalten, dass er – egal, was 

er macht und wie weit er es bringt – in diesem Land 

immer nur der Grieche, der Türke, der Italiener sein 

wird. Ob er es will oder nicht. Daher muss er jeden Tag 

kämpfen, um zu beweisen, was er tatsächlich sein will. 

Mit viel Elan, Weltoffenheit und immer mit einem Koffer 

voll wertvoller Elemente aus der eigenen Kultur, die 

immer nützlich sein werden.

Essay 

25 

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Αλλάζουμε όνομα, όχι στάση ζωής 

του φιλολόγου Θεμιστοκλή Μουτσίση 

Έχουν περάσει πέντε χρόνια, από τη μέρα που έστειλα 

το βιογραφικό μου στο περιοδικό. Βλέπετε, μόλις 

είχα έρθει από Ελλάδα, προσδοκώντας σε ένα 

καλύτερο μέλλον στη Γερμανία και αναζητούσα την πρώτη 

μου εργασία. Από τότε, πέρασαν τόσα χρόνια αδιάλειπτης 

−πνευματικής κυρίως− συνεργασίας, με τις καλές και τις 

δύσκολες στιγμές της. Ποιος, άλλωστε, μπορεί να υποστηρίξει, 

ότι είναι εύκολο να σταθείς σε αυτόν τον χώρο, χωρίς 

προσπάθεια και θυσίες; 

Θα μπορούσα να γράψω πολλά περισσότερα για 

αυτή τη γνωριμία, αλλά από τη μία δεν ήρθε η στιγμή να 

γραφτεί το «επιμύθιο» του ανθρώπου που ονομάζεται Ιωάννα 

(ίσως είναι και λίγο νωρίς με όλα αυτά που στοχεύει 

να κάνει!) και από την άλλη έχω μέσα μου την ελπίδα, πως 

ο κύκλος της Δραχμής δεν έχει κλείσει και πως στο μέλλον 

κάπως-κάπου πάλι θα συναντηθούμε! Άλλωστε γνωρίζω, 

πως για κάποιους η Δραχμή δεν ήταν απλώς ένα περιοδικό 

έντυπο, ήταν και είναι η καρδιά του Έλληνα που ζει ή μεγάλωσε 

στο Μόναχο τις τελευταίες δεκαετίες. Έτσι, κάποιοι θα 

συνεχίσουν να τη φέρουν πάντα μέσα τους. 

Ας σταθούμε, όμως, στο καλοκαίρι του 2016 που 

κυκλοφόρησε το 29ο τεύχος της Δραχμής. Πέραν του επετειακού 

του χαρακτήρα (6 χρόνια), επέδειξε μια ευρεία και 

συνάμα ποιοτική θεματολογία. Μεταξύ άλλων, η εκδότρια 

–με την οποία δεν διατηρούμε πλέον την τυπική σχέση «εργοδότρια-εργαζόμενος»– 

ανοίγει για πρώτη φορά τα χαρτιά 

της στο Editorial, όπου αναφέρεται σε όσα την ώθησαν να 

ιδρύσει το 2010 το παρόν έντυπο. 

Θα δανειστώ εδάφια αυτού του κειμένου, ώστε να 

εκτιμήσω την εξέλιξη του πνευματικού αυτού έργου, μιας 

και είχα την τύχη να την ζήσω εκ του σύνεγγυς. 

«Η ουμανιστική αντίληψη μου υπαγορεύει πως ένα 

έργο – όσο τρανό και να γίνει – θα φέρει πάντα τη σφραγίδα 

του ανθρώπου που το δημιούργησε» 

Και αυτό ισχύει. Όσο κι αν η Ιωάννα επέμενε να λέει 

ότι το περιοδικό ανήκει στον απόδημο Ελληνισμό (παρέστην 

ουκ ολίγες φορές σε συζήτηση, όπου την ρωτούσαν 

ποιος εκδίδει το περιοδικό κι απαντούσε «Οι Έλληνες του 

Μονάχου»), όλοι γνωρίζαμε ότι εκείνη ήταν η ψυχή αυτού 

του πονήματος. Εσκεμμένως χρησιμοποιώ τη λέξη «πόνημα», 

καθότι πρόκειται για μια αδιάκοπη εργασία, τ’ αποτέλεσμα 

της οποίας διαχέονταν τόσο στον τομέα των εκδόσεων, 

όσο και στο χώρο του πολιτισμού και του «επιχειρείν». 

Με τη δυναμική της προσωπικότητα και το αδιαμφισβήτητο 

ταλέντο της κατάφερε να δημιουργήσει ένα περιοδικό 

για τον Φιλελληνισμό και τα Ανθρώπινα Δικαιώματα 

που το διάβαζαν ανελλιπώς φιλέλληνες με πολύ υψηλό μορφωτικό 

επίπεδο, άνθρωποι της διπλανής πόρτας, εργάτες, 

διανοούμενοι, πολιτικοί, φοιτητές και μαθητές. Και γύρω 

από τον πυρήνα «Δραχμή» περιστρέφονταν σαν ηλεκτρόνια 

άλλα δημιουργήματα, όπως το «Λογοτεχνικό Καφενείο» και 

η δικτύωση των Ελλήνων επιχειρηματιών. Και το ένα συμπλήρωνε 

το άλλο.

26 Essay 

--------- 

Για πολλούς από εμάς, η ενασχόληση με το περιοδικό 

αποτέλεσε ένα μεγάλο σχολείο. Μια διαδρομή σε άγνωστα, 

αλλά συνάμα όμορφα μονοπάτια. Με γνώσεις και εμπειρίες 

που δεν χωράνε στα στεγανά μιας σχολικής αίθουσας ή στα 

αναλυτικά προγράμματα, αλλά θα συγκαταλέγονται στο κεφάλαιο 

που ονομάζεται «ξενιτιά». 

Άλλωστε αυτοί που 

γνωρίζουμε καλά το ανήσυχο 

άτομο που ήταν πίσω από όλα 

αυτά, είμαστε γνώστες της 

απέραντης αγάπης που τρέφει 

για τα θέματα που άπτονται 

των ανθρωπίνων δικαιωμάτων 

και που με κάθε ευκαιρία ήθελε 

να συζητήσει μαζί μας. Μια 

διαρκής κραυγή αγωνίας για 

το πού βαδίζει ο κόσμος μας. 

Άρα, ήταν ό,τι πιο φυσιολογικό 

και αναμενόμενο να την 

κερδίσει κάποια στιγμή τούτος 

ο τομέας και ν’ αφοσιωθεί 

νυχθημερόν σε αυτόν. Έτσι, 

όπως κάνει με όλα όσα φέρουν 

την ανεξίτηλη υπογραφή της. 

Εύλογα, όμως, θ’ αναρωτιέστε 

γιατί δεν μπορούν 

πλέον να συνυπάρξουν ο Φιλελληνισμός 

με τα Ανθρώπινα 

Δικαιώματα. Η απάντηση είναι απλή και αληθινή: 

Γιατί σαν αποφασίσεις να μπεις σε ακόμα πιο βαθιά 

νερά –αναφέρω ότι για να υπηρετήσει με ακόμη μεγαλύτερη 

ακρίβεια και υπευθυνότητα το λειτούργημά της συνεχίζει να 

σπουδάζει Κοινωνική Ανθρωπολογία στο Πανεπιστήμιο του 

Μονάχου– και συνειδητοποιήσεις ότι η μέρα έχει μονάχα 24 

ώρες, πρέπει κάτι να αφήσεις ή να το πάρεις μαζί σου εκεί 

που θα πας. 

Ό,τι είχε να πει και να δώσει σ’ ένα αμιγώς ελληνικό 

ή ελληνογερμανικό πλαίσιο, τα είπε και τα έδωσε όλα. Και 

πού πάει; Θα επικαλεστώ το τραγούδι σε μουσική και στίχους 

Σπανουδάκη: «Πάμε γι’ άλλες πολιτείες ερωτικές, να 

βρεθούμε σ’ εμπειρίες λυτρωτικές». 

Έρωτας, λύτρωση και μάχη για να κατακτήσει της 

θάλασσας τα άφταστα τοπία, αυτό είναι το τρίπτυχο που κινείται 

η εκδότριά μας. 

«Το μόνο που θέλω είναι να συνεχίζω να ασκώ με συνέπεια 

το λειτούργημά μου, ώστε να μπορώ να κοιτάω κατάματα 

αυτούς που υπηρετώ. Εσάς! Έμαθα τόσα πολλά κοντά 

σας. Σας ευχαριστώ. Για όλα» 

Η Ιωάννα είναι σαν τα παιδιά που χαράζουν με το 

δάχτυλό τους κύκλους στην άμμο και τη στιγμή που το κάνουν, 

έχουν στο νου τους την επόμενη ζαβολιά. Έτσι και 

τώρα, κλείνει έναν κύκλο που υπηρέτησε με συνέπεια και 

ανοίγει ένα άλλο κεφάλαιο στο συναρπαστικό κόσμο, που 

εκείνη έφτιαξε. Μόνο που τώρα ο πήχης έχει ανέβει ακόμα 

πιο ψηλά. Γνωρίζω το σχέδιό της –που πλέον είναι σε θέση 

να υλοποιήσει– από το 2013 

και είμαι σίγουρος ότι θα δούμε 

κι άλλες πτυχές της πολύπλευρης 

προσωπικότητάς της, 

αλλά και τον ελληνικό πολιτισμό 

ν’ ανθεί σε ένα μαγευτικό 

περιβάλλον. Κι όλα αυτά 

θ’ αντικατοπτρίζονται στο 

Ethno News, η επιτυχημένη 

πορεία του οποίου είναι σχεδόν 

προδιαγεγραμμένη. 

Ένας από τους λόγους 

που με κάνει να το πιστεύω, 

είναι ότι η Ιωάννα ποτέ δεν 

ξεχνάει από πού κρατάει η 

σκούφια της. Γράφει λοιπόν: 

«Γιατί ίδρυσα τη Δραχμή; 

Γιατί πίστεψα ότι μας αξίζει 

να έχουμε κάτι ποιοτικό 

και όμορφο. Ήταν, επίσης, 

κάτι που χρωστούσα στη γιαγιά 

μου. Ήρθε στο Αννόβερο 

το 1962. Εμείς, τα παιδιά και εγγόνια των φιλοξενούμενων 

εργατών, οφείλουμε να είμαστε εργάτες του πνεύματος, μένοντας 

όπως πάντα πιστοί σε αυτά που εκείνοι μας δίδαξαν. 

Θα σταθώ στο ήθος τους». 

Με το ήθος που τις δίδαξαν οι γονείς της και με τις 

αξίες που γαλουχήθηκε στα ελληνικά σχολεία, η Ιωάννα 

θα συνεχίζει ν’ αρθρογραφεί όχι μόνο στο όνομα των εδώ 

Ελλήνων αλλά εν ονόματι των 666.450 ξένων που ζουν στο 

Μόναχο. Και αυτή είναι η πραγματική Ιωάννα που ξέρουμε 

κι εκτιμούμε. Δεν χωράει σε στεγανά, καλούπια και γεωγραφικούς 

περιορισμούς. 

Το μυστικό της επιτυχίας; 

«Όσα γράφτηκαν όλα τούτα τα χρόνια, και θα συνεχίζουν 

να γράφονται, έχουν ως γνώμονα την αξιοπρεπή 

αντιμετώπιση του αναγνώστη. Κάθε λέξη, κάθε συλλαβή είναι 

ποτισμένα από την αλήθεια, ένα πολύ μικρό κομμάτι της 

οποίας, θαρρώ, πως μπόρεσα ν’ αγγίξω και να σας το χαρίζω 

απλόχερα. Χωρίς να σκεφτώ συνέπειες. Χωρίς φόβο. Ίσως 

με πάθος» 

Καλή τύχη, Ιωάννα! 

Σε ευχαριστούμε για όλα, όσα μας προσέφερες.

Essay 

27 

--------- 

„Bewegung, Wandlung, Offenheit dem Neuen 

und Anderen gegenüber. Das ist Leben“ 

Olga Lantukhova 

Drachme-Mitarbeiterin (2013-2016) 

Stellvertretende Chefredakteurin (2016) 

Am Weihnachtsmorgen begrüßt mich eine Nachricht 

der Herausgeberin. Warme festliche Grüße, 

eine Mitteilung über neue Pläne und eine 

Einladung, das Schlusswort einer Geschichte, die wir 

vier Jahre lang zusammen schrieben, zu verfassen. 

Zusammengefasst kann ich sagen, dass es eine 

einzigartige Reise voller Herausforderungen und Errungenschaften, 

Entdeckungen und Aufdeckungen an 

der Seite einer besonderen und vielseitigen Persönlichkeit 

voller Enthusiasmus, 

Neugier und immer neuer 

Ideen war. Die Tatsachen 

sprechen für sich: 

Die Drachme entstand 

im Krisenjahr 2010 und erreichte 

ohne jegliche staatliche 

Unterstützung innerhalb 

kurzer Zeit den verdienten 

Status des einzigen Qualitätsmagazins 

des Münchner 

Griechentums sowie eines 

der anspruchsvollsten Diaspora-Printmedien 

weltweit. 

Das Geheimnis der Drachme 

lag in der ständigen unaufhaltsamen 

Entwicklung, 

welche Johannas Prinzipien und Ideale widerspiegelte, 

sowie im Engagement all der zahlreichen kreativen und 

talentierten Menschen, die an ihrer Seite das Magazin 

jahrelang gepflegt haben und denen ein großer und 

herzlicher Dank gilt. 

Das Projekt startete als ein interkulturelles Medium, 

das in den Zeiten der Verleumdung und Beleidigung 

der Griechen klare Worte über ihr Ideenreichtum 

und ihren Fleiß formulierte. Diese stellte die Gründerin, 

neben der Darstellung ihrer Mitmenschen, auch 

durch ihr eigenes Beispiel der unermüdlichen und 

beständigen Arbeit überzeugend zur Schau. In den 

darauffolgenden Jahren entwickelte sich Drachme zu 

einem investigativen Magazin mit internationalem Anspruch, 

welches in kritischen Fragestellungen globale 

Zusammenhänge diskutierte. Über Johannas zahlreiche 

menschenrechtliche Aktivitäten lässt sich noch etwas 

Wichtiges sagen. Unsere Zeit (wie allerdings alle Zeiten 

der Weltgeschichte) fordert jeden zum täglichen Kampf 

auf, doch weiterkämpfen und gleichzeitig Menschlichkeit 

bewahren zu können ist eine Eigenschaft, die nur 

Wenige auszeichnet. Zu solchen 

bewundernswerten Personen 

gehört die Initiatorin. 

So viele wertvolle Erkenntnisse 

und gute Zuversicht 

für die Zukunft lese ich 

aus den wenigen Zeilen von 

Johannas Nachricht heraus. 

Nun ist das Morgengrauen 

vorbei, die ersten Sonnenstrahlen 

versprechen einen 

schönen Tag. Weihnachten, 

Sonnenwende, Neujahr… 

Eine Zeit, der magische Eigenschaften 

zugeschrieben 

werden, da diese Tage für 

Menschen verschiedener 

Kulturen aus allen Teilen der Welt Neuanfang bedeuten. 

Die Zeit des Jahres, in der man sich klar und deutlich 

besinnt: Leben bedeutet ständige Bewegung, Wandlung, 

Offenheit dem Neuen und Anderen gegenüber. 

So bin ich mir sicher, dass das Ende des einzigartigen 

Kapitels in der Mediengeschichte Münchens, welches 

Drachme heißt, zugleich der Anfang einer ganz besonderen 

neuen Ära ist; viel spannender, viel gewagter, viel 

bunter – ja, es ist möglich! 

Herzlich willkommen, Ethno News!

28 

--------- 

„Einen besseren Rutsch ins 2018 könnten wir uns nicht vorstellen“. Das war der erste Gedanke, 

als Anfang des Jahres die guten Nachrichten den interkulturellen Vorstand des Basketballvereins 

mit der „Uniting Cultures“ Philosophie erreichten: BC Hellenen ranken stolz auf Platz 

40 in der Liste des Deutschen Basketball Bundes und gehören somit zu den 100 größten Vereine des 

Landes. Zur Geschichte: Vor zwei Jahren wurde der Verein überhaupt nicht aufgelistet, voriges Jahr 

waren die Hellenen auf Platz 74 und heuer sind sie auf Platz 40 gelandet. Dies war der größte Sprung 

aller platzierten Vereine aus dem letzten Jahr. Übrigens: Die BC Hellenen genießen den Status des zweitbesten 

– nach FC Bayern – Basketballvereins in München und verdienen Respekt sowie Unterstützung. 

Am 14.12.2015 wurde die Initiative zur Förderung 

der Selbständigkeit KINITRA im 

Referat für Arbeit und Wirtschaft ins Leben 

gerufen. Heute dürfen wir die Früchte unserer 

Bemühungen ernten und stolz auf ein 

Ergebnis sein: Georg Papageorgiou, der Inhaber 

des Musikinstitutes GENIMA bekam 

heuer den Münchner Wirtschaftspreis für 

Migrantenunternehmen PhönixPreis. Mit 

dieser wichtigen Auszeichnung will die Stadt 

(das o.g. Referat und der Migrationsberat) 

die wirtschaftliche Leistung von Migrantenunternehmen 

würdigen und deren soziales 

Engagement anerkennen. Das Foto entstand 

aus den Dreharbeiten des Kurzfilms „If all 

Kids“, in dem sich das preisgekrönte Institut 

kräftig beteiligte. Auf dem Bild: Konstantin 

Wecker am Piano, Georg Papageorgiou im 

Aufnahmestudio.

29 

--------- 

Τα Τμήματα Ελληνικής Γλώσσας έδωσαν το δικό τους δυναμικό παρών στις 3.12.2017 στη Βιβλιοθήκη του 

Gasteig, συμμετέχοντας στο 5 ο Διαπολιτισμικό Φεστιβάλ Παραμυθιού, όπου λαοί όλου του κόσμου διάβασαν 

ένα παραμύθι της χώρας τους. Και οι εκπαιδευτικοί των ΤΕΓ Μαρία Αναστασιάδου, Πέννη Καλάκου 

και Άννα Παναγιωτίδου δεν μπορούσαν να κάνουν καλύτερη επιλογή, από το να διάβασαν την εξαιρετική 

περιπέτεια φαντασίας για τα ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ ΟΛΟΥ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ «Το γελαστό μπαλόνι» 

του Γιώργου Κατσέλη. Η παρουσίαση* έγινε διαδραστικά, καλώντας τα παιδιά να εξηγούν τις εικόνες από το 

παραμύθι που άκουγαν. Έπειτα, μοιράστηκαν ευχητήριες επιστολές, δεμένες στις κλωστές των μπαλονιών. Στη δε 

«δημιουργική γωνία» οι μικροί φίλοι της Λογοτεχνίας, ζωγράφισαν τις εντυπώσεις τους από το παραμύθι. Έπεται 

συνέχεια! Τα ΤΕΓ θα λάβουν μέρος και στη διεθνή ημέρα της μητρικής γλώσσας στις 21.02.18, διαβάζοντας στον 

ίδιον τόπο μύθους του Αισώπου. 

*Ανάγνωση: Πέννη Καλάκου, Μετάφραση στη γερμανική: Αριστείδης Μαδεμλής, Συντονισμός: Ελένη Βούλγαρη, 

Διοργανωτής: MORGEN e.V. – Netzwerk Münchner Migrantenorganisationen 

Das sind die schönsten Momente im Alltag 

einer Herausgeberin: Workshop „Die 

professionelle Erstellung einer Schülerzeitung“ 

mit den Schülerinnen und Schülern 

des Griechischen Lyzeums in München 

(Redaktionsteam) in unserem Büro. Jede 

Minute mit Jugendlichen ist kostbar… 

Η φωτογραφία απεικονίζει τα μέλη της 

συντακτικής ομάδας της Εφημερίδας του 

Λυκείου «Moosnews». Κάθε στιγμή με 

αυτά τα παιδιά, είναι επένδυση. Τιμή μας 

να μας επισκεφτούν και να μας συμβουλευτούν. 

Διακρίνονται επίσης η σκαπανέας 

του εγχειρήματος κα Εύα Γρίβα και η 

άξια συνεχιστής του κα Έλλη Κυρμανίδου.

30 

--------- 

Europa 

„Würdest du das Memorandum 

unterschreiben?“ 

Yiannis Varoufakis, 

Die ganze Geschichte, Meine Auseinandersetzung 

mit Europas Establishment, München: 

Antje Kunstmann Verlag 2017, S. 290 

von Dr. med. Thanasis Bagatzounis 

uns unsere Kräfte vereinen“, schrieb ich 

im Juni 2015 an die Drachme-Redaktion. Ich 

„Lasst 

war schwer beeindruckt, sowohl vom hohen 

Niveau des deutsch-griechischen Magazins als auch von 

der Hartnäckigkeit der Herausgeberin im Kampf gegen 

Ungerechtigkeit, sei 

es „verjährte“ Verbrechen, 

wie der Genozid 

an den Armeniern 

und Pontos-Griechen, 

das NS-Massaker von 

Kommeno oder hochaktuelle 

Geschehnisse 

wie der Angriff auf 

eine demokratisch gewählte 

Regierung seitens 

der Troika. 

Letzteres beschäftigte 

mich als 

Griechen in der Diaspora 

sehr, da ich als 

Arzt die fatalen Konsequenzen 

der Austeritätspolitik im Gesundheitssektor 

mit Sorge verfolgte. Mein bescheidener Beitrag dazu 

war das von mir initiierte Projekt „Art Grexit“. Unter 

anderem versuchte ich durch Kunst die Öffentlichkeit 

über die Notwendigkeit einer gerechten Verteilung der 

Gesundheitsressourcen zu sensibilisieren. 

Mein Projekt hatte genauso wenig mit dem Austritt 

Griechenlands aus der Eurozone zu tun, wie der 

Titel des Magazins Drachme*. Im Gegenteil: Johanna 

und ich waren, und sind immer noch, für ein gemeinsames 

Europa, wo „Demokratie kein Luxus ist, den sich 

Gläubiger leisten und den man Schuldnern vorenthalten 

kann“. 

Der obige Satz stammt von Yiannis Varoufakis. Es 

war eine Reaktion auf die Aussage Wolfgang Schäubles 

“man kann nicht zulassen, 

dass Wahlen 

die Wirtschaftspolitik 

beeinflussen“. Dessen 

Gesamthaltung in der 

Griechenlandkrise 

bezeichnet Varoufakis 

als „platonische Verachtung 

für die Demokratie“. 

Das Treffen 

der beiden fand am 8. 

Juni 2015 in Berlin 

statt, einige Tage vor 

den dramatischen Ereignissen 

der Bankenschließung 

und der 

Rebellion des griechischen 

Volkes gegen 

seine Gläubiger, die zu den stolzen 61.31 % im Referendum 

geführt hat. Es war ein deutliches Votum gegen 

die Fortsetzung der Troika-Unterwerfung und für die 

Wiedererlangung von Würde, Selbstachtung und Souveränität. 

Doch seit der anschließenden Kapitulation von 

Syriza − ihr vorausgegangen war die Ausschaltung 

von Varoufakis durch Alexis Tsipras − und dem „kuriosen 

Schauspiel, wie eine Regierung ihr Volk stürzt“ 

(so Varoufakis), Ereignisse, die nicht nur das tapfere 

griechische Volk demütigten sondern allen progressi-

Europa 

31 

--------- 

ven Kräften in Europa einen heftigen Schlag ins Gesicht 

versetzten, ist alles anders. 

Sein spannendes Buch ist eine Pflichtlektüre für 

alle Europäer (DIE ZEIT) und ein wichtiges Nachschlagewerk 

für künftige Historiker. Es folgen die wichtigsten 

Zitate zum Nachdenken: 

„Herr Minister, ich möchte Ihnen sagen, dass 

das sehr wichtig ist, was Sie da tun − nicht nur für Ihr 

Land, sondern auch für uns. Sie machen uns Hoffnung 

auf eine Chance, dass auch wir befreit werden“. 

(Deutscher Leibwächter von Varoufakis bei einem seiner 

Besuche in Frankfurt). 

„Ich lebe, atme und träume von Umschuldung, 

einer Reduzierung der Überschussziele, von der Beendigung 

der Austerität, von Steuersenkungen und 

einer Umverteilung von Einkommen und Vermögen“. 

(Varoufakis an Alexis Tsipras, nachdem Letzterer 

ihm mitteilte, dass er eine Kabinettsumbildung plane, 

um ihn aus der Schusslinie der Troika, der Gläubiger 

und der Medien zu nehmen) 

„Noli illegitimi carborundum! − Lass dich von 

den Schweinehunden nicht unterkriegen“. (Willem 

Buiter, Chef-Volkswirt der Citibank an Yannis Varoufakis) 

„- Würdest du das Memorandum unterschreiben, 

wenn du an meiner Stelle wärst?“ (Yannis Varoufakis 

an Dr. Wolfgang Schäuble am 8. Juni 2015 im 

Berliner Büro von Dr. Wolfgang Schäuble) 

„- Als Patriot, nein. Es ist schlecht für dein 

Volk“. (Schäubleσ Antwort) 

„Griechenland war und ist leider immer noch 

ein Labor, in dem die zerstörerische Kraft immer 

neuer Kredite in Verbindung mit selbstzerstörerischer 

Austerität getestet und erprobt wird“ (Yiannis 

Varoufakis) 

„Heute können wir nur eins tun, nämlich Griechenland 

sagen: Fresst oder sterbt“. (Slowenischer 

Finanzminister in der Sitzung der Eurogruppe am 25. 

Juni 2015) 

„Unser Nein ist ein majestätisches Ja zu einem 

demokratischen Europa. Es ist ein Nein zu den düsteren 

Vision einer Eurozone, die wie ein eiserner Käfig 

für Europas Völker ist. Aber es ist ein lautes Ja zu 

einer Vision der Eurozone, die soziale Gerechtigkeit 

und gemeinsamen Wohlstand für alle Europäer verheißt“. 

(Yiannis Varoufakis). 

Es handelt sich zweifellos um eine bemerkenswerte 

Lektüre nicht nur für Historiker, Politik- und 

Finanzwissenschaftler, sondern auch für Massen- bzw. 

Medienpsychologen. Letzteren wird schnell bewusst, 

wie aufeinander abgestimmte Mächte (Politik und Medien) 

das Image eines Andersdenkenden ruinieren und 

Halbwahrheiten verbreiten können. 

Und es ist bewundernswert, dass die Stimmung 

unter manchen Menschen von den Manipulationspraktiken 

der Mainstream Medien trotzdem unbeeindruckt 

blieb: 

„Ich bitte Sie inständig, mir etwas zu versprechen. 

Ich weiß, dass Sie die Wahl gewinnen werden. 

Ich rede mit den Menschen auf der Straße und habe 

daran keinen Zweifel. Bitte, wenn Sie gewinnen und 

im Amt sind, denken Sie an diese Menschen. Tun Sie 

etwas für sie. Nicht für mich! Ich bin am Ende. Wen 

die Krise zu Fall gebracht hat, der steht nicht mehr 

auf. Für uns ist es zu spät. Aber bitte, bitte tun Sie etwas 

für die, die noch am Rande stehen. Die sich noch 

mit den Fingernägeln festkrallen. Die noch nicht abgestürzt 

sind. Lassen Sie sie nicht fallen. Drehen Sie 

ihnen nicht den Rücken zu. Unterschreiben Sie nicht 

alles, was man Ihnen vorlegt, so wie es Ihre Vorgänger 

getan haben. Schwören Sie, dass Sie es nicht tun 

werden. Schwören Sie?“ (Lambros, obdachloser Lehrer 

in Athen) 

Es mag sein, dass der griechische Frühling viel 

zu früh niedergeschlagen wurde und dass es noch eine 

Weile dauern wird, bis sich Europa von der menschenverachtenden 

Politik ihres Establisments erholt. Doch 

Yiannis Varoufakis‘ Auseinandersetzung mit den Vertretern 

des Establishments wird uns weiterhin inspirieren. 

Inspiration… das scheint immer mehr heutzutage 

zu fehlen. Auch in der Politik. 

*Mehrmals musste die Herausgeberin in Zeiten der 

Medien-Hysterie über einen „Grexit“ betonen, dass 

der Name des Magazins an die Drachme erinnern 

sollte − einer Währung, die im Jahr 1832 in der 

Münchner Münzprägeanstalt ganz im Geiste der 

griechenlandfreundlichen Haltung der Zeit geprägt 

wurde. Hätte Johanna damals dem Druck nachgegeben 

und den Namen der Zeitschrift geändert, 

würde sie die Anschuldigungen über Europaskeptizismus 

nie abweisen können. Doch ihre konsequente 

Haltung, den Ablauf der Ereignisse nüchtern 

zu beobachten und zur rechten Zeit ihr Projekt 

zu erweitern (siehe transkulturelles Magazin Ethno 

News) ist lobenswert.

32 

--------- Hygeia 

Πρωτόνια: Η επαναστατική αντικαρκινική θεραπεία 

©medindia.net 

Η 

θεραπεία πρωτονίων προσφέρεται σε πολύ 

λίγα κέντρα στην Ευρώπη και είναι η πλέον 

αποτελεσματική θεραπεία για όγκους που 

βρίσκονται πολύ κοντά σε ευαίσθητες δομές, όπως τα 

οπτικά νεύρα, το οπτικό χίασμα, το στέλεχος του εγκεφάλου 

και ο νωτιαίος μυελός. 

Οι ασθενείς παρουσιάζουν λιγότερες παρενέργειες, 

ενώ αυξάνονται οι πιθανότητες ίασής τους. 

Πιο συγκεκριμένα, η θεραπεία με πρωτόνια ενδείκνυται 

για τους εξής όγκους: 

• σιελογόνων αδένων 

• παραρρινίων κόλπων 

• ρινοφάρυγγα 

• χορδώματα / χονδροσαρκώματα βάσης κρανίου 

• καρκίνος προστάτη 

του Δρος Θανάση Μπαγκατζούνη* 

Ακτινοθεραπευτή–Ογκολόγου 

www.oncologicarts.com 

• ενδοκρανιακοί όγκοι και όγκοι εγκεφάλου (πολύμορφο, 

γλοίωμα οτπικού νεύρου, γλοίωμα στελέχους, 

μηνιγγίωμα, πιλοκυτταρικό αστροκύττωμα) 

• όγκοι σπονδυλικής στήλης και νωτιαίου μυελού 

• καρκίνος παγκρέατος 

• ηπατικός καρκίνος 

• υποτροπή καρκίνου του ορθού και άλλων όγκων 

της πυέλου 

• νευροϊνοσαρκώματα και άλλοι όγκοι περιφερικών 

νεύρων 

• σαρκώματα οπισθοπεριτοναϊκής χώρας 

• τοπικές και/ή λεμφαδενικές υποτροπές καρκίνου 

του νεφρού, του προστάτη, γυναικολογικού καρκίνου, 

κακοήθους μελανώματος και άλλων καρκίνων 

• ηπατικές, πνευμονικές, οστικές μεταστάσεις 

Άλλες νεοπλασίες στις οποίες μπορεί να εφαρ- 


Hygeia 

33 

--------- 

μοστεί η πρωτονιακή θεραπεία με λιγότερες παρενέργειες 

σε σχέση με την κλασική ακτινοθεραπεία με φωτόνια: 

• λεμφώματα μεσοθωρακίου 

• σεμινώματα 

Από την πρωτονιακή θεραπεία μπορούν να επωφεληθούν 

ιδιαίτερα ασθενείς με υποτροπές μετά από 

προηγηθείσα ακτινοθεραπεία. 

Επίσης, σε αρκετές περιπτώσεις η πρωτονιακή 

θεραπεία μπορεί να εφαρμοστεί αντί της επεμβατικής 

ενδοϊστικής βραχυθεραπείας. 

Η πρωτονιακή θεραπεία συνδυάζεται, όπως και 

η κλασική ακτινοθεραπεία με φωτόνια, με τη χειρουργική, 

την χημειοθεραπεία, την ορμονοθεραπεία, την 

ανοσοθεραπεία, την υπερθερμία και άλλες θεραπείες 

του καρκίνου, ανάλογα με το στάδιο και τον ιστολογικό 

τύπο του καρκίνου. 

Αδιαμφισβήτητα πλεονεκτήματα έχει η ακτινοθεραπεία 

πρωτονίων στην θεραπεία όγκων της παιδικής 

ηλικίας, όπως: 

Όγκοι κεντρικού νευρικού συστήματος 

• αστροκύττωμα 

• κρανιοφαρυγγίωμα 

• επενδύμωμα 

• γλοίωμα οπτικού νεύρου 

• γλοίωμα υποθαλάμου 

• γερμίνωμα 

• μυελοβλάστωμα 

• μηνιγγίωμα 

• νευροβλάστωμα 

• ρετινοβλάστωμα 

• περιφερικοί νευροεξωδερμικοί όγκοι 

(PNET/Σάρκωμα Ewing) 

• ραβδομυοσάρκωμα 

• οστεοσάρκωμα 

• τεράτωμα 

Στη Γερμανία, το κόστος της θεραπείας πρωτονίων 

καλύπτεται για συγκεκριμένους όγκους από τα 

ασφαλιστικά ταμεία. 

Στην Ελλάδα και την Κύπρο επειδή δεν υπάρχει 

ακόμα η τεχνολογία ακτινοθεραπείας με πρωτόνια και 

το κόστος της είναι απαγορευτικό για τους πλείστους 

ασθενείς, η κάθε περίπτωση πρέπει να εξετασθεί και να 

εγκριθεί από ιατροσυμβούλιο. 

Σε περίπτωση έγκρισης, το κόστος αναλαμβάνει 

ο E.Ο.Π.Π.Υ. 

* Συνεργάτης του Κέντρου Πρωτονιακής Θεραπείας 

Μονάχου RPTC, το οποίο διαθέτει την πρωτοποριακή 

τεχνολογία pencil beam scanning και εφαρμόζει τη μέθοδο 

της Διαμορφούμενης Έντασης Πρωτονιακής Θεραπείας 

(intensity-modulated proton therapy, IMPT) 

που παρέχει τη δυνατότητα χορήγησης πολύ υψηλών 

δόσεων ακτινοβολίας με την μέγιστη ακρίβεια. 


34 

--------- 

Griechisch 

für Anfänger 

Tiere und Redewendungen 

Ζώα και ιδιωματισμοί 

TESTEN SIE IHR 

GRIECHISCH JETZT! 

Zeichnungen: © Melody Panagio, 6 Jahre alt 

1. Σκύλος που γαβγίζει, δεν δαγκώνει. 

1. ----------------------------------------- 

1. Μου έψησε το ψάρι στα χείλη. 

Vokabular / Λεξιλόγιο 

1. er/sie hatte eine tolle Zeit gehabt. 

2. er/sie wurde betrogen. 

3. ihm/ihr wurde das Leben zur Hölle gemacht 

1. Das Trojanische Pferd 

a) Το Τρωικό Άλογο 

b) Το Ξύλινο Άλογο 

c) Ο Δούρειος Ίππος 

Antworten: 

2. Richtig ist c). Wenn jemand jemandem den 

Fisch auf den Lippen brät, macht er ihm das 

Leben zur Hölle. 

a) Richtig ist c)., was eigentlich die altgriechische 

Übersetzung von b) Το Ξύλινο Άλογο (das hölzerne 

Pferd) 

© sc.eso.org 

1. Die deutsche Entsprechung des Sprichwortes 

ist „Hunde, die bellen, beißen nicht“, wobei das 

griechische Sprichwort den Singular verwendet.

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Deutsch 

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Europas Schande 

Ein Gedicht von Literaturnobelpreisträger 

Günter Grass 

Dem Chaos nah, weil dem Markt nicht gerecht, 

bist fern Du dem Land, das die Wiege Dir lieh. 

Was mit der Seele gesucht, gefunden Dir galt, 

wird abgetan nun, unter Schrottwert taxiert. 

©Udo Hesse 

Als Schuldner nackt an den Pranger gestellt, leidet ein Land, 

dem Dank zu schulden Dir Redensart war. 

Zur Armut verurteiltes Land, dessen Reichtum 

gepflegt Museen schmückt: von Dir gehütete Beute. 

Die mit der Waffen Gewalt das inselgesegnete Land 

heimgesucht, trugen zur Uniform Hölderlin im Tornister. 

Kaum noch geduldetes Land, dessen Obristen von Dir 

einst als Bündnispartner geduldet wurden. 

Rechtloses Land, dem der Rechthaber Macht 

den Gürtel enger und enger schnallt. 

Dir trotzend trägt Antigone Schwarz und landesweit 

kleidet Trauer das Volk, dessen Gast Du gewesen. 

Außer Landes jedoch hat dem Krösus verwandtes Gefolge 

alles, was gülden glänzt gehortet in Deinen Tresoren. 

Sauf endlich, sauf! schreien der Kommissare Claqueure, 

doch zornig gibt Sokrates Dir den Becher randvoll zurück. 

Verfluchen im Chor, was eigen Dir ist, werden die Götter, 

deren Olymp zu enteignen Dein Wille verlangt. 

Geistlos verkümmern wirst Du ohne das Land, 

dessen Geist Dich, Europa, erdachte. 

die Wiege = το λίκνο 

Schrottwert = σκουριασμένα παλιοσίδερα 

nackt = γυμνός 

gehütete Beute = φυλασσόμενη λεία 

das inselgesegnete Land = Χώρα ευλογημένη με νησιά 

Obristen = πραξικοπηματίες 

Gürtel = ζωνάρι 

Trauer = πένθος 

Tresor = θησαυροφυλάκιο 

zornig = με οργή 

verfluchen = καταριέμαι 

erdachte = δημιούργησε 

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Übersetzt 

von Vouli Zogou 

Jorgos 

Alissanoglou 

Πατέρας 

Πάντα στο ίδιο μέρος 

στο ίδιο μέρος σε συναντώ— 

γωνία Παύλου Μελά και Ομονοίας 

Να περιμένεις στον πολύ ήλιο 

με μια πελώρια ζωγραφιά στον ώμο 

σαν πόλη 

Οι τοίχοι της ασβεστωμένοι πολλάκις 

και πάνω τους δαχτυλιές 

από φθαρμένη νύχτα και τυπογραφείο 

κι η ζωή σου ν’ αργοσαλεύει 

λίγο παρακεί σαν σημαία 

Λέγε, Λέγε— 

ποιανής πόλης σημαία είσαι 

και πόσος θάνατος σε βρήκε; 

Vater 

Stets am selben Ort 

am selben Ort begegne ich dir 

Ecke Pavlos Melas und Omonoia 

Wie du in praller Sonne wartest 

mit einem riesigen Bild auf der Schulter 

gleich einer Stadt 

Ihre Wände mehrmals getüncht 

und darauf Fingerabdrücke 

von abgenutzter Nacht und Druckerei 

und dein Leben bewegt sich 

etwas weiter wie eine Fahne 

Erzähl - Erzähl! 

welcher Stadt bist du die Fahne 

und wie viel Tod traf dich? 

Übersetzt 

von Vouli Zogou 

George 

Gounaris 

Κάθισα μόλις! Αυτό το ψιλόβροχο έξω... 

μοιάζει να ραντίζει ο μεγάλος ουρανός 

και να συγχωρεί αμαρτίες του κόσμου... 

Είναι στιγμές που δεν βρίσκω λέξη να γράψω 

Έτσι αρχίζω και ζωγραφίζω μορφές που ονειρεύομαι, 

μα και πάλι ίδια βροχή, 

ίδιο ψιλόβροχο μου παίρνει τη μελάνη από τα χαρτιά 

μου! 

Έτσι μένω με βλέμμα μακρινό και 

πέρα από τη ρονιά του βρόχινου νερού στα μάτια μου 

αφήνω πνιγμένο ένα παράπονο κάθε φορά... 

Κάπως έτσι βγαίνει από μέσα μου της καληνύχτας μου ο 

ήχος 

Αστράφτει και παίζει τύμπανα ο ουρανός και τότε 

η βροχή ξεπλένει το παράπονο μου! 

Μάρτυρας μου αυτός ο μουντός καιρός της άνοιξης 

που ξέρει του χαίρε μου την ευχή… 

Ich setzte mich gerade. Dieser Nieselregen draußen... 

Es scheint, als ob der große Himmel tränkt 

und er die Sünden der Welt vergibt... 

Es gibt Zeiten, in denen ich kein Wort zum Schreiben finde. 

So beginne ich Formen zu malen, von denen ich träume. 

Aber wieder der gleiche Regen, 

der gleiche Nieselregen nimmt mir die Tinte von meinen 

Blättern! 

So bleibe ich entrückten Blickes und 

jenseits der Regentropfen in meinen Augen 

hinterlasse ich trunken eine Klage, jedes Mal. 

So kommt irgendwie aus meinem Inneren der Klang meiner 

„Gute Nacht“ 

Er wütet und spielt Trommel, der Himmel, und dann 

spült der Regen meine Klage aus! 

Mein Zeuge, dieses dumpfe Frühlingswetter, 

das meines Grußes Wunsch kennt

Greekbio: Zurück zur Natur und Klasse statt Masse 

Text: Johanna Panagiotou, Terra Greca 

Herr Panidis, was hat Sie dazu bewegt, Greekbio zu 

gründen? 

Die Idee kam nicht von jetzt auf gleich. Wir haben 

mit meiner Ehefrau lange nach einer alternativen Tätigkeit 

gesucht, die uns weder an Ort noch an Zeit bindet. Und da 

das Jahrhundert des Online-Handels gerade angebrochen 

war, wollten wir früh genug auf diesen Zug aufspringen. 

Nach vielen Überlegungen, Ideen die verworfen wurden 

und intensiven Gesprächen, tauchten die biologischen Produkte 

in unseren Gedanken auf. Überzeugt davon, dass die 

griechischen Produkte die Besten sind, entstand Greekbio. 

So begann ein langer Weg mit Recherchen und Reisen nach 

Hellas, um geeignete Produkte zu finden und die Hersteller 

persönlich kennen zu lernen – hauptsächlich 

kleine Familienbetriebe, wo 

größtenteils noch alles traditionell in 

Handarbeit produziert wird. 

Welche Erfahrungen haben 

Sie als Aussteller auf der 

Food & Life Messe gemacht? 

In einem Zeitungsartikel von 

2012 beschreibt ein Aussteller die Situation 

auf der Food&Life so: „50% 

der Besucher sind Schnorrer.“ Dies 

kann ich bestätigen und sagen, dass 

es sogar untertrieben ist. Man macht 

sich die Mühe, erklärt dem Besucher 

alles und zum Schluss geht er, nachdem er alles probiert hat. 

Teilweise ohne ein Danke oder Tschüss. Doch es gab auch 

andere Besucher, die echtes Interesse an den Produkten hatten. 

Und solche, die Produkte auch kauften oder unseren 

Flyer mitnahmen und im Anschluss bestellten. Es war zwar 

eine Minderheit, aber sie gab uns – nach der Enttäuschung – 

die Kraft, weiterzumachen. Die Gefühle sind also gemischt. 

Unsere Prämisse war nicht der Umsatz. Wir wollten eher den 

Besuchern unsere Produkte näherbringen. Und das haben 

wir geschafft. 

Kann man mit griechischen Produkten punkten, 

oder ist die Konkurrenz zu Produkten anderer mediterraner 

Länder zu stark? 

Die Konkurrenz ist nicht groß… sie ist riesig! Die 

griechischen Produkte werden zwar von Kennern geschätzt, 

haben aber das Herz der Mehrheit noch nicht erobert. Doch 

sobald Nichtkenner die Produkte probieren, schauen mich 

überrascht an und fragen: „Woher kommt das? Aus Griechenland? 

Wow!“. Diese Erfahrung hab ich mehrmals auf 

der Food&Life gemacht. 

Liegt es an dem aktuellen Image von Griechenland? 

Eher nicht. Ganz abschreiten will ich es aber auch 

37 

--------- 

nicht. Griechische Gastronomen haben in den letzten Jahrzehnten 

große Fehler gemacht. Viele unserer Weine sind beispielsweise 

hochwertig. Diese wurden aber gemieden. Stattdessen 

wurden die billigen Weine eingekauft und dann teuer 

an den Restaurant-Kunden verkauft. So assoziieren viele 

deutsche Kunden griechischen Wein nur mit Retsina. Auch 

hier waren sehr viele auf der Food&Life überrascht, dass der 

griechische Wein so gut schmeckt. 

Einen weiteren Teil der Schuld tragen die Griechen 

selbst. Im Land wurde jahrelang nicht über den eigenen Tellerrand 

geschaut. „Heute geht’s mir gut. Was morgen ist, sehe 

ich dann morgen“. Und so hat man sich eher auf das schnelle 

Geld konzentriert. Dabei ist Qualität ohne Zweifel vorhanden. 

Doch Qualität allein reicht nicht 

aus. Die eindrucksvolle Präsentation 

der Qualität wurde systematisch vermieden. 

Wenn man zum Nachbarland 

Italien schaut, ist alles mit einer 

Finesse ausgestattet. Vom kleinsten 

bis zum größten, vom billigsten bis 

zum teuersten Produkt. 

Die letzten Jahre findet diesbezüglich 

ein Umdenken statt. 

Das ist vielleicht der einzige 

positive Aspekt der Krise. Junge Leute 

kehren in die Dörfer zurück und 

beschäftigen sich mit der Landwirtschaft. 

Neue Ideen, neue Kraft, neuer Mut fließt in diesem 

jahrelang vernachlässigten Bereich, der Griechenland einst 

mit ausmachte. Man achtet mittlerweile aufs Detail. Man 

lebt nicht nach dem Motto „Egal. Sieht eh keiner genau hin“. 

Man versucht sein Produkt ständig zu verbessern. Und das 

sieht man auch an unseren Produkten im Shop. Qualität fürs 

Auge und für den Gaumen. Und Griechenland hat qualitativ 

bessere Produkte als andere Länder im Mittelmeerraum. 

Momentan sind wir auf einem guten Weg, dies auch nach 

außen zu tragen. 

Ist es einfach, ein Online-Shop zu betreiben? 

Es ist alles andere als einfach. Es ist schwer, in der Welt 

des Online-Handels Fuß zu fassen. Es ist ja kein Ladengeschäft, 

wo die Leute vorbeilaufen, stehen bleiben, sich es anschauen 

und dann reingehen. Und da es in der riesigen Welt 

des Internets abertausende Shops existieren, muss man viel 

Zeit, Geduld und Geld investieren, um einen Bekanntheitsgrad 

zu erreichen. Um es zu vereinfachen, könnte man sagen, 

dass ein Online-Shop wie ein kleiner Laden ist, der gut 

versteckt in den engsten und abgelegensten Hinterhöfen ist. 

Damit dieser Laden gefunden wird, bedarf es eines riesigen 

Kraftaufwandes. Man muss den Laden bewerben. Überall 

Schilder anbringen und auf ihn hinweisen.

R E Z E P T 

Saragli aus Thraki− Die Alternative zum Baklawa 

38 

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• 

Zutaten für ca. 30 Stück: 

1 Paket Filoteig, 2 Holzspieße für Fleischspieße, 

eine Auflaufform für den Backofen 

Für die Füllung: 

3 Kaffeetassen grob gehackte Nüsse 

Text & Foto: © Maria Laftsidis-Krüger 

Einen passenden Topf auf den Herd stellen, Wasser und 

Zitronensaft hineingeben und erhitzen. Zimtstange zugeben. Nun 

den Zucker nach und nach dazugeben und mit dem Schneebesen 

unterrühren, bis er sich aufgelöst hat. Bei schwacher Hitze köcheln 

lassen, bis ein samtiger Sirup entsteht, zwischendurch umrühren. 

Dies dauert ca. 20 Minuten. 

In der Zwischenzeit vermengen wir die Nüsse mit den 

Mandeln und dem Zucker. 

1 Kaffeetasse grob gehackte Mandeln 

3 El Rohrzucker 

1 El Zimt 

1 Kaffeetasse Olivenöl, zusätzlich etwas Olivenöl 

für das Bestreichen des Filoteiges 

Für den Sirup: 

2 Kaffeetassen Zucker 

250 ml Wasser 

1 Zimtstange 

Saft von einer Zitrone 

Zubereitung 

Zunächst den Sirup herstellen. 

Siehe auch: 

mariaskosmos.blogger.de 

Wir breiten nun ein Filoteigblatt aus, bepinseln es mit etwas 

Olivenöl. Die quadratischen Blätter werden in ca. 15 cm breite 

Streifen geschnitten. Wir befüllen nun das Filoteigblatt mit der 

Mandel-Nuss-Zucker-Füllung, indem wir diese mit einem Löffel 

über das Filoteigblatt streuen. Die Füllung sollte nicht zu dick aufgetragen 

werden. Die beiden Holzspieße legen wir an den unteren 

Rand der Filoteigblätter, sodass sie mit den Enden zusammentreffen. 

Nun rollen wir flink das gefüllte Filoteigblatt auf, wobei die 

Holzspieße mitgedreht werden. Am Ende sollte es eine Rolle ergeben, 

in der die beiden Holzspieße stecken. Wir schieben nun die 

beiden äußeren Teigränder über die Spieße zusammen, sodass eine 

Art Ziehharmonika entsteht. 

Die Auflaufform, Tapsi, fetten wir etwas ein und legen die 

fertigen, gefüllten Röllchen nach und nach dicht nebeneinander 

in die Form. 

Das Olivenöl erhitzen wir in einem Topf und geben es 

noch heiß über die einzelnen Röllchen. Bei vorgeheiztem Backofen 

auf 180 Grad werden die Röllchen 30 Minuten gebacken, anschließend 

eine weitere Stunde bei 120 Grad. 

Sobald die Röllchen gebacken sind und aus dem Ofen 

kommen, werden sie mit dem erkalteten Sirup übergossen.

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