Revista Dr Plinio 243

Publicação Mensal Vol. XXI - Nº 243 Junho de 2018
Contrastes divinamente
harmônicos

José Luiz Bernardes Ribeiro (CC3.0)
Segurança
sobrenatural
Samuel Holanda
H
á determinadas figuras que nasceram para
nos dar o exemplo da segurança sobrenatural
em si mesma.
Assim vemos Santa Germana Cousin, pobre, órfã
de mãe, escrofulosa, magérrima, com a mão direita
deformada, desprezada por todos, até por seu próprio
pai. Ela poderia, levada pela vergonha, procurar fugir
ou ser uma pessoa revoltada. Entretanto, portou-se
com extrema dignidade e levou sua vida na segurança
de quem tem um valor: ela é batizada, filha de Deus.
A segurança, a paz e a tranquilidade fundadas na Fé
desta Santa pastora, diante de uma situação própria a
acabrunhar, nos ensinam que o nosso grande título, a
grande razão de nossa ufania é de sermos católicos.
Que Santa Germana nos dê a graça dessa enorme
segurança de que nosso verdadeiro e único título de
glória é sermos filhos da Santa Igreja Católica Apostólica
Romana.
(Extraído de conferência de 15/6/1967)
Didier Descouens (CC3.0)
Catedral de Lisieux, França
Morte de Santa Germana - Igreja de Santa
Maria Madalena, Pibrac, França

Sumário
Publicação Mensal Vol. XXI - Nº 243 Junho de 2018
Vol. XXI - Nº 243 Junho de 2018
Contrastes divinamente
harmônicos
Na capa, imagem venerada por
Dr. Plinio, desde sua infância,
na Igreja do Sagrado Coração
de Jesus, em São Paulo.
Foto: Luis C. R. Abreu
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Roberto Kasuo Takayanagi
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 Majestade e bondade infinitas
Piedade pliniana
5 Confiança cega em Nossa Senhora
Dona Lucilia
6 A bondade de Dona Lucilia
Sagrado Coração de Jesus
10 O zelo por tua casa me devora!
Redação e Administração:
Rua Antônio Pereira de Sousa, 194 - Sala 27
02404-060 S. Paulo - SP
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
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assinatura anual
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Grande Propulsor....... R$ 700,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editora_retornarei@yahoo.com.br
Hagiografia
14 Mártir vigoroso, varonil,
de alma inquebrantável
Calendário dos Santos
18 Santos de Junho
A sociedade analisada por Dr. Plinio
20 O princípio de subsidiariedade
Luzes da Civilização Cristã
31 Altaneria e estabilidade sacrais
Última página
36 “Sede devotos do meu Imaculado Coração...”
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Editorial
Majestade e
bondade infinitas
Ardoroso devoto e apóstolo do Sagrado Coração de Jesus, Dr. Plinio sentia-se arrebatado pelos
sublimes contrastes harmônicos que reluziam na mentalidade do Homem-Deus, ressaltando
principalmente aqueles que a Revolução procurou deturpar ao longo dos séculos. Entre esses
estão a misericórdia e o perdão coexistindo com a justiça e a combatividade, como se verá na presente
edição 1 .
Outro magnífico exemplo é a aliança entre a majestade e a bondade, comentada por Dr. Plinio em certa
ocasião 2 .
A majestade é o ápice da grandeza. Porém, não é qualquer ápice da grandeza que define a majestade.
A majestade é a grandeza daquele que está colocado em tal situação que, numa ordem de coisas
perfeita, que possui todos os elementos necessários para viver e ser como ela deve, ele é o primeiro
e a chave de cúpula, fora da qual todo o resto se esvai.
Entre todas as impressões que eu experimentava na Igreja do Coração de Jesus, ocasionadas pelo
culto, pela liturgia, pelos cânticos, pelo órgão, pelo ambiente de recolhimento, estava, sobretudo, o
enlevo pela pessoa de Jesus, Nosso Senhor, enquanto mostrando o seu Coração aos homens.
Entusiasmava-me a majestade de Nosso Senhor com os braços abertos, naquela imagem no alto da
torre, como também na imagem do Sagrado Coração de Jesus que se encontra à direita do altar-mor.
Imagem muito tocante, nobre, com o Coração de Jesus exprimindo muita bondade. Entretanto,
tanta grandeza misteriosa que, para mim, parecia emanar do vermelho particularmente bem escolhido
do seu manto, dos ornatos dourados, mas, sobretudo, de sua cabeça, os cabelos e, mais do que tudo,
do olhar e dos traços fisionômicos. Nosso Senhor me parecia tão majestoso e tão bom, tão infinitamente
superior a mim e, ao mesmo tempo, com tanta pena e tão voltado para mim, tão misericordioso,
que eu pensava: “Majestade é esta! Como eu gosto desta majestade!”
Quando dei acordo de mim, na ladainha do Coração de Jesus, com aquela invocação “Cor Iesu,
majestatis infinitæ, miserere nobis”, adotei-a e a inscrevi entre as minhas invocações prediletas, desde
logo, porque é uma coisa magnífica!
No teto da igreja vem a mesma majestade expressa por uma pintura que representa Nosso Senhor
aparecendo a Santa Margarida Maria Alacoque, com os dizeres impressos em letras douradas sob
fundo verde: “Eis o Coração que tanto amou os homens, e por eles foi tão pouco amado.”
Nosso Senhor Jesus Cristo tão majestoso na aparição, mas sempre com uma bondade levada ao
último limite do excogitável! Esse equilíbrio entre a majestade e a bondade me encantava e me dava
a ideia de que o padrão mais alto da majestade era Ele, pois sendo o Rei dos reis e Senhor de todos
aqueles que têm domínio, era natural que se concebesse n’Ele uma majestade dessa elevação.
1) “O zelo por tua casa me devora!”, p. 10-13.
2) Conferência de 29/10/1985.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Flávio Lourenço
Virgem do Amparo - Medina del Campo, Espanha
Confiança cega em
Nossa Senhora
ÓSanta Senhora do Amparo! Ponde na minha alma, totalmente carecedora de méritos
e de forças, uma graça pela qual este vosso escravo confie em Vós cegamente
durante a vida inteira. Que faça desta confiança cega o caminho pelo qual realize a
minha vocação e chegue até Vós no Reino de Maria e no Reino dos Céus.
Bem sabeis como, incontáveis vezes, ser-vos-ei tão infiel que desmerecerei completamente
o favor de ter sido chamado por Vós. Ponde, porém, em minha alma a convicção de que,
de antemão, já perdoastes tudo, até o inimaginável, certo de que, depois de cada miséria,
Vós abrireis para este filho as portas de uma misericórdia nova, mais rica e mais insondável
do que a anterior.
Dai-me a graça de fazer um ato de confiança sempre que veja uma infidelidade em mim
ou nos outros. De maneira que a vida deste filho e escravo vosso seja um longo e ininterrupto
ato de confiança em Vós. Amém.
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Dona Lucilia
A bondade
de Dona
Lucilia
Flávio Lourenço
Em Dona Lucilia havia uma
apetência de espírito para o
sobrenatural, porque ela queria
ter sua principal relação com
Deus, e todos os outros afetos
dela eram decorrentes desse
primeiro afeto. No fundo, quem
ela mais amava era Nosso
Senhor Jesus Cristo. A bondade
dela a conduzia a considerar as
pessoas com muita elevação,
envolvendo-as de doçura e afeto.
Arquivo Revista
6
Vista parcial da Abadia de Cluny, França

Dona Lucilia foi a última
semente da árvore da
Idade Média que, ao cair
no solo, fez germinar o futuro. Ela
é uma alma profundamente medieval,
mas não apenas enquanto
uma síntese do passado.
Era chamada a ser, sobretudo,
esse começo do futuro.
Uma bondade
que ultrapassa
a medieval
Por exemplo, no tocante
à bondade. Não se pode
dizer que a bondade dela
fosse estritamente medieval.
A Idade Média está ali
dentro, mas é uma bondade
que ultrapassa a medieval,
é um desenvolvimento
da que existia naquele período
histórico. A bondade de
Dona Lucilia é feita de uma
elevação de espírito que multiplica
a bondade pela bondade.
Custo a realizar como é que existia
na Idade Média a bondade debaixo
desse ponto de vista.
Em mamãe havia uma tendência,
uma apetência do espírito para um
contato com Deus, porque ela queria
ter sua principal relação com um
Ser tão elevado, nobre e sublime, e
todos os outros afetos dela eram decorrentes
desse primeiro afeto. No
fundo, o que ela amava era Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Isso conduzia a que toda a bondade
que ela tivesse fosse constituída
de um modo de considerar
os outros com uma elevação
muito alta, envolvendo
de doçura e afeto a pessoa a
quem ela considerava. Esse
afeto descia dessa eminência,
por assim dizer, quase
raptando a pessoa para uma
esfera sobrenatural muito
elevada também.
Tomemos, por exemplo,
o cântico Anima Christi.
Há quase uma diferença
entre as palavras e o tom de
voz com que aquilo deve ser
cantado, de um lado, e a música
do outro. Porque há qualquer
coisa de arrebatado no estilo
inaciano desse cântico. Mas
existe ao mesmo tempo uma ternura
levada a uma elevação, a uma
coisa que é o extremo no gênero! Da
elevação de quem considera a sublimidade
de Nosso Senhor Jesus Cristo e
quase a fraqueza d’Ele.
No Anima Christi existe uma espécie
de compaixão com que é tratado
J.P. Ramos
Samuel Holanda
Basílica do Sagrado Coração de Jesus e
Mosteiro - Paray-le-Monial, França
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Dona Lucilia
Arquivo Revista
Nosso Senhor, mas, de outro lado, um
arrebatamento. Há naquilo um misto
de veneração muito profunda e respeitosa,
e de ternura que, tomando em
consideração a grandeza do Redentor,
mas também a Ele chagado, tem
quase receio de se exprimir, pelo medo
de tocar n’Ele de um modo insuficientemente
delicado. Mas no fundo e
no centro está uma evocação da Pessoa
d’Ele e dos sentimentos que essa
Pessoa desperta. Assim, aquele cântico,
de algum modo, descreve a Ele.
O Sagrado Coração de Jesus
era o píncaro de seu amor
Havia tudo isso no modo de ser
de mamãe, por onde o Sagrado Coração
de Jesus era o ápice, o píncaro
de seu amor. Isso dava a marca
medieval dela. Porque, embora a devoção
ao Sagrado Coração de Jesus
não tivesse nascido na Idade Média,
ela levava a ternura do medieval para
com Ele até o último ponto. É bonito
que Nosso Senhor tenha aparecido
em Paray-le-Monial, cujas origens
remontam à Ordem de Cluny.
Sala de jantar na residência de Dona Lucilia
A consideração de tudo isso me
levava a respeitá-la profundamente
e, ao mesmo tempo, ter para com ela
uma ternura a mais delicada possível.
Mas com a sensação de que tudo
quanto eu fizesse não bastava, pois
ela estava acima disso.
Quando Dona Lucilia morreu, senti
uma dupla lancetada: de um lado, a
noção de que uma pessoa assim acabava
de ser, inexoravelmente, “desfeita”
pela justiça divina… Porque a
morte é isso. Os dois elementos constitutivos
do ser humano, a alma e o
corpo, são separados. Portanto, nesse
sentido desfeita. Aliás, se não fosse a
ressurreição, seria um absurdo. Eu me
lembrava de uma cançãozinha que se
cantava quando as Filhas de Maria faziam
procissão na Igreja de Santa Cecília:
“Misteriosa justiça nos prende,
só por filhos à culpa de Adão; mas a lei
quebrantada anulou-a a tua santa e feliz
Conceição.” Quer dizer, realmente
é uma misteriosa justiça.
De outro lado, a irreparável ausência
dela. Porque encontrar outra pessoa
assim… Pode levar a lanterna de
Diógenes que não descobre nada…
Reveses e provas
Pouco antes de ser acometido de
diabetes 1 , estávamos jantando, só ela
e eu, em casa. Falávamos, mas o melhor
da conversa era a presença. Portanto,
eu estava mantendo a prosa
quase por polidez, mas de fato me
embevecendo fantasticamente com
ela.
Lembro-me de ter pensado nisto:
como seria difícil mãe e filho se quererem
tão bem no mundo de hoje.
E me vinha ao espírito a ideia: “Esta
salinha de jantar é, no fundo, uma
espécie de torrãozinho onde Nossa
Senhora ainda conserva um pequeno
resto, mas em mamãe um resto
solar! Será que está nos desígnios
da Providência permitir que tudo isso
se dissolva com uma antecedência
relativamente grande dos acontecimentos
previstos em Fátima?
Mamãe falece; de repente eu morro
também, isto tudo aqui é vendido, se
dispersa, e é mais uma coisa boa que
desaparece no mundo...”
Quando me apareceu aquela infecção
no pé, recordei-me imediatamente
daquilo que eu tinha pen-
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sado. Passei os dias em casa fazendo
todo o possível para que ela não
percebesse a gravidade de meu estado
de saúde.
Certa ocasião mamãe estava sentadinha
junto à mesa da sala de jantar,
eu passei pelo hall e tive um
tombo sem que ela visse. A empregada
me disse num tom meio atrevido
e revoltado:
– Mas o que é que tem? O senhor
informe a ela de uma vez sobre o estado
em que o senhor se encontra!
Eu manifestei desagrado com ela
e afirmei:
– A senhora não está vendo que
eu não quero aborrecê-la?
– Mas assim, até esse ponto?
– Até esse ponto. Quem gradua
isso sou eu.
Entrei na sala pensando: “O que
eu tinha previsto está se realizando...
Esse negócio que tenho aqui é
uma gangrena.” Mandei chamar os
médicos e afundei num túnel. Cogitei:
“Um vendaval vai me tomar e
ela ainda morrerá por esses dias...”
Ficava transido de pena de mamãe
ao pensar o que poderia
acontecer se eu morresse antes
dela. E me punha o seguinte
problema: Recomendo que
não digam a ela que eu faleci?
Porque o problema
se punha. Quer dizer, para
não lhe comunicarem que
eu morri, tinha que entrar
pelo caminho das mentiras.
Mas ela, no estado em
que se encontrava, tinha o
direito à verdade?
Mas, de outro lado, se
Deus a queria provar, possuía
eu o direito de poupá-
-la dessa prova? Quer dizer…
uma coisa tremenda!
A cadeira de rodas
de Dona Lucilia
mar o café da manhã e de ler o jornal.
Dirigi-me ao quarto dela tão rápido
quanto minhas condições físicas
permitiam e, ao chegar, ela já
estava morta. Chorei muito e, afinal
de contas, fui para o meu quarto.
Inexplicavelmente – creio que foi
uma graça obtida por ela – invadiu-
-me uma paz, uma tranquilidade que
era quase uma alegria.
Fui ao cemitério para o enterro,
mas não ousei ir até a sepultura.
No dia seguinte parti para nossa
sede, em Amparo, voltando de lá para
a Missa de sétimo dia durante a
qual se deu aquele fenômeno do raio
de sol sobre as orquídeas, que tomei
como sendo o sinal pedido por mim
a Nossa Senhora de que mamãe não
estava mais no Purgatório 2 .
Lembro-me, por exemplo, de
uma bagatela. Eu me desagradava
Quando me vieram avisar que ela
estava morrendo, eu acabara de tomuito
da cadeira de rodas dela. Eu
gostaria que mamãe caminhasse. O
passinho dela era uma das muitas
coisas que me encantavam. Como
ela conseguia andar com gravidade e
com um passinho rápido! Dona Lucilia
era muito grave no que ela fazia,
mas rápida no andar. Não sei como
ela conciliava isso.
Apesar de antiga e de já não se
usar mais cadeiras de rodas daquele
tipo, por ser mais alta tinha mais
dignidade do que os modelos recentes.
E eu não queria vê-la metida
nessas cadeiras muito melhores,
porém menos dignas. Então arranjei
aquela mesma. Ela, então, vinha altinha
sobre aquilo.
Quando ela morreu, mandei devolver
a cadeira de rodas à Santa
Casa e pagar o preço de um aluguelzinho.
Uns cinco dias depois, comecei
a sentir saudades da cadeira de
rodas e ordenei perguntar à Santa
Casa se podiam me vender.
São recordações que me dizem
muito. Embora o recuo do tempo,
neste caso, não melhore a perspectiva,
nem me leve a querê-la
mais bem por causa disso, por
alguns lados convida a uma
atitude mais admirativa em
relação a mamãe. v
Arquivo Revista
(Extraída de
conferência de
20/4/1991)
1) Em dezembro de 1967, em
consequência de uma grave crise
de diabetes, Dr. Plinio teve
gangrena no seu pé direito, sendo
submetido a uma cirurgia no Hospital
Sírio-Libanês, em São Paulo, para
debelar a infecção. (Cf. Revista Dr.
Plinio n. 117, pp. 4-5).
2) Cf. Revista Dr. Plinio, n. 121, p. 19.
9

Sagrado Coração de Jesus
Luis Samuel
O zelo por tua casa
me devora!
Em sua elevada devoção
ao Sagrado Coração de
Jesus e ao Imaculado
Coração de Maria, Dr.
Plinio hauriu tanto a
bondade e a misericórdia
para com os pecadores
verdadeiramente
arrependidos, quanto
o zelo ardente pela
defesa da Igreja e da
Civilização Cristã.
10
São Miguel Arcanjo
(acervo particular)

No conduzir a Contra-Revolução,
como historicamente
ela tem sido conduzida
por mim ao longo dos anos,
entra algo que se pode dizer ser
obra de pensamento, mas também
de guerra, no sentido psy-
-war evidentemente, mas é
uma guerra até na acepção
mais elevada da palavra.
Postura diante
do combate
Assim, toda a tenacidade,
a confiança, a esperança, o jeito,
enfim, tudo quanto eu possa
ter posto de aptidões para a condução
dessa longa ação foi inspirado
por um determinado espírito.
Imaginem um cruzado cujo espírito
tenha sido formado na Igreja do
Coração de Jesus, que recebeu análogas
graças e investe para a Cruzada
daquele jeito, ou seja, movido
por aquelas razões: é a defesa daquilo
contra um adversário que quer
destruir e é o desejo de aproveitar a
vitória para impor a expansão daquilo.
É como um cruzado que partiria
para a guerra santa.
Esse cruzado levaria ao mesmo
tempo uma carga de afeto, de bondade,
de doçura quase iluminados,
no melhor e mais ortodoxo sentido
das palavras. Portanto, entraria em
combate não por birra: “Esses turcos
não me deixam em paz… Vou acabar
com eles! Esses árabes miseráveis!”
Nada de condições dessa natureza,
mas outra postura: Eu deles aceitaria
tudo, não quereria nada desde que
não tocassem naquele ponto, não trabalhassem
para a destruição desse
ponto. Pelo contrário, se tendessem a
assumir aquele espírito, seriam meus
amigos, meus irmãos e meus filhos.
Eu vejo como o Sagrado Coração
de Jesus e o Imaculado Coração de
Maria os atraem, por onde saem das
almas deles como que ganchos passíveis
de serem elevados, percebo que
Sagrado Coração de Jesus
Igreja de Santa Teresinha,
São Paulo
podem ser ainda atraídos e, de toda
a alma, eu os quero por causa disso.
Mas acontece que, por culpa deles –
porque não se faz uma coisa dessas
sem uma culpa gravíssima –, puseram-se
na inimizade mais implacável
com aquilo que os ama e para cujo
amor eles existem: o Sagrado Coração
de Jesus, o Imaculado Coração
de Maria, a Santa Igreja Católica.
É o ódio revolucionário que corresponde
à recusa completa, ao fechamento
total, com uma certa carga
de pecado contra o Espírito
Santo, em relação ao qual é difícil
haver um arrependimento.
E, portanto, eles estão nessa
cegueira, agressivos e servindo
de instrumentos para o
pior inimigo da Cristandade.
E durante o tempo em que
ficarem assim, eu os odeio
com toda a intensidade com
a qual os amaria. E enquanto
eles atacarem, lutarem, recusarem
o amor que vai de encontro
a eles, eu quero realmente
liquidá-los e exterminá-los. E
esse querer toma minha pessoa de
lado a lado: Zelus domus tuæ, Domine,
comedit me (Sl 68, 10) – Senhor, o
zelo por tua casa me devora!
Ou seja, eu quero tanto que não
tenho um instante, uma cogitação,
sou incapaz de fazer qualquer coisa,
até mesmo uma brincadeira em que
não se encontre como causa remota,
pelo menos, o desejo de exterminá-los.
De maneira que dessa raiz de
pecado e de maldição não sobre nada,
para que o Sagrado Coração de
Jesus e o Imaculado Coração de Maria
reinem, porque precisam reinar.
Helio Marcos
Dr. Plinio em janeiro de 1994
Arquivo Revista
11

Sagrado Coração de Jesus
Arquivo Revista
A verdadeira combatividade
De onde implacabilidades inesgotáveis!
Totalidades de propósitos beligerantes
irredutíveis e gosto requintado
das coisas mais truculentas! E, na medida
em que for operacionalmente útil,
encanto pela proeza! Mas a proeza não
pode ser vista só como uma obra de arte,
nem como uma atitude, eu quase diria,
escultoricamente bonita. Não. Ela é
bela na medida em que for conduto para
o amor do Sagrado Coração de Jesus
e do Imaculado Coração de Maria.
Fora disso, não venham com conversa
porque não me interessa. Não estou
para perder tempo com “espadachinadas”
e coisas análogas. Sou um homem
tranquilo e cordato, e só faço isso
na medida em que diga respeito a Nosso
Senhor, a Nossa Senhora e à Igreja,
porque, do contrário, eu não faria. Mas
a serviço deles realizo qualquer coisa e
vou até o fim.
Se quiserem chamar de fanatismo,
desfira-se um pontapé na boca
de quem chamou e acabou-se! Não
tenho que dar satisfação de nenhum
jeito. Então, volto-me contra esse
Dr. Plinio em novembro de 1990
também e não me incomodo de ficar
um verdadeiro miliardário de inimigos,
que tem inimigos como outros
possuem dólares aos milhões, desde
que eu possa obter essa vitória.
O pulchrum disso vem da beleza infinita
do Sagrado Coração de Jesus e
da beleza insondável do Imaculado
Coração de Maria. Eles têm uma pulcritude
moral que, passando por esses
reflexos, mostram-se ainda mais belos.
Se fizéssemos uma ladainha do Coração
de Jesus, incluiríamos outras invocações.
E, portanto, ao lado de “Coração
de Jesus, fonte de toda consolação”,
eu poria: “Coração de Jesus,
fonte de toda combatividade inexpugnável”;
“Coração de Jesus, fonte de toda
incompatibilidade insanável”; “Coração
de Jesus, fonte da guerra santa,
tende piedade de nós e dai-nos força!”
Então aí fica uma combatividade
que não é a do Bismarck 1 , nem do Moltke
2 . Eu elogio muito aquele vorwärts
do Moltke. Mas, passando pela minha
alma, quem vai para a frente é Ele, é
Ela! É uma coisa completamente diferente.
E o vorwärts d’Ele e d’Ela é o
avançar de uma outra
índole.
Tenho vontade de
chorar quando ouço alguém
dizer, por exemplo,
“Dr. Plinio é combativo”,
entendendo
mal o significado dessa
palavra. Eu sei que sou
combativo, mas isso
não diz nada. Será que
não percebem qual é o
ponto de partida dessa
combatividade? Eis
o que se deveria ver,
e não se vê: o Santíssimo
Sacramento, Nosso
Senhor realmente presente
entre nós. Se forem
tocar ali, a combatividade
não é a mesma
daquela de um homem
que está defendendo
seu cofre! Então
seria preciso comparar isso com as formas
erradas de combatividade.
Abundância, precisão e
riqueza das observações
de Dr. Plinio
Outro lado seria o do pensamento.
Mas ainda é o mesmo ponto de partida.
A inocência primeira, o gosto de
todas as coisas que nós temos proclamado,
é apenas uma disposição de alma
que, levada às últimas consequências
e posta diante desses dados sobrenaturais,
entrega-se ao sobrenatural
inteiramente como sendo o cume
do que existe, o qual, se negado, todo
o resto perde o sentido.
Para mim tudo se desfaria, nada
tomaria significado. Nenhuma coisa
bela ser-me-ia atraente e nada de
hediondo me seria repulsivo, se esse
cume não existisse, porque, de fato,
só amo aquilo, e só aquilo me explica.
Examinem-me em tudo quanto
conhecem de mim, no meu passado.
Pessoas que me conhecem há tantos
anos presenciaram fatos, ditos meus,
expressões fisionômicas, afirmações,
viram-me avançar, recuar, descansar,
raras vezes brincar um pouquinho,
gracejar, dormir. A esses pergunto:
No que, uma vez e um pouco
que seja, notaram que eu, no fundo,
não tinha isso em vista?
Por exemplo, mamãe. Eu queria
tão bem a ela, e no momento em que
me refiro a ela já a estou querendo
bem. Mas na realidade, eu amava
nela esse cume. Se a alma dela
não fosse como que um relicário disso,
eu teria o afeto e o respeito devidos
à minha mãe. Mas não o afeto e
o respeito que eu tenho a ela, que é
muito maior por sentir nela isso.
É muito bonito aliar o pensamento
à ação, a meditação à observação.
A observação enriquece a meditação
e esta esclarece a observação; isso
forma um círculo muito bonito. Essas
coisas para mim são verdadeiras,
mas vazias. Não me moveriam.
12

Mas se a meditação e o pensamento
estão inspirados no Sagrado
Coração de Jesus, no Sapiencial
e Imaculado Coração de Maria, se
têm como ponto de partida, como
inspiração, como conteúdo, como dinamismo
e ponto de chegada esse
cume, então me explico. Porque sou
um homem muito observador, mas
em função desse ponto. Se não for
em função disso, não me interessa.
Isso explica a abundância, a precisão
e a riqueza de minhas observações.
Porque é a partir desse ponto onde
se observa que as coisas tomam sua
fisionomia e se explicam. Assim vale a
pena observar, porque elas não se explicam
nem se classificam sem isso.
Há quem me diga: “O senhor é
muito inteligente, veja quantas coisas
o senhor observa!” Sobretudo, fui
favorecido com essa graça. Observo
com critério verdadeiro, a partir do
único critério, do único ponto de vista,
do único elemento seletivo, e esse
eu tenho aos borbotões porque Nossa
Senhora teve a misericórdia de me
fazer vir à ideia de dizer “Salve Regina,
Mater Misericordiæ”, e sorriu para
mim. Veio tudo da bondade d’Ela.
Escravo dos Sagrados
Corações de Jesus e de Maria
Notem como de tal maneira estou
querendo exaltar o Sagrado Coração
de Jesus e o Imaculado Coração de
Maria que, aos poucos, até fui deixando
de falar da Igreja Católica, para
deixar este ponto bem claro. Mas
foi a Santa Igreja que transmitiu essa
fisionomia, tinha um reflexo dessa
fisionomia. Sem ela, eu não teria isso
de nenhum modo. Mas eu queria
que a fisionomia moral do Sagrado
Coração de Jesus e do Coração Imaculado
de Maria fosse bem ressaltada,
antes de nossa atenção pousar,
como deve, nesses outros elementos.
Como homem de ação, eu me vejo
como um escravo do Sagrado Coração
de Jesus e do Imaculado Coração
de Maria que não tem
vontade e faz, a todo
momento, o que é necessário
para que Eles
triunfem; sem preferências,
idiossincrasias,
amores-próprios,
sem recusar nenhuma
humilhação, sem fugir
diante de nenhum rebaixamento,
sem disputar
nenhuma honraria.
Contanto que
não seja uma autodemolição,
a qual moralmente
não posso praticar,
eu cedo de bom
grado, desde logo,
tanto quanto queiram.
Aquilo que chamam
habilidade, vista
do lado da vontade
é, sobretudo,
uma flexibilidade para
nunca fazer o que
eu gostaria, mas sim
o dever do momento.
Avançar, recuar, dar jeitinho, investir,
etc., inteiramente flexível. A
única coisa que me preocupa é que
aquele amor vença!
Quem me conhece pode dar testemunho.
Nunca me viram fazer algo
sem ter isso por meta. Mas também,
tão logo eu perceba haver vantagem
para a Causa Católica, faço
sem atrasar nem antecipar inutilmente.
Estar ociosamente perdendo
tempo, por exemplo, folheando uma
enciclopédia e por causa disso dizer
“esperem que eu já vou”, nunca viram
nada de parecido com isso.
Isso é bonito porque caracteriza um
homem muito capaz? Vamos deixar o
homem capaz de lado. Há capacidades
dentro disso, vejo bem, mas isso
não é nada. O que vale é o amor com
que isso é feito, ou seja, valem Aqueles
a quem eu amo. Aí estou explicado.
Se em algo não sou assim, peço a
Nossa Senhora que me perdoe, mas
não vejo no que eu não o seja.
Imaculado Coração de Maria - Paróquia da
Santíssima Trindade, Fiesso d’Artico, Itália
Está resumido, dito em duas palavras
o que era preciso dizer. Não
tenho o mínimo receio de alguém
ser tentado a achar que é gabolice
de minha parte. A minha posição é
muito simples: é a alma sedenta de
conhecer a perfeição suprema e, tendo-a
conhecido, aderir a ela inteiramente.
Há, portanto, uma sede de
perfeição e um encontrar a fonte de
água viva na qual a pessoa se dessedenta.
Então, se eu a encontrei,
não arredo pé. Aqui eu vivo, aqui eu
morro. É isto!
v
(Extraído de conferência de
2/11/1985)
1) Otto Eduard Leopold von Bismarck-
Schönhausen (*1815 - †1898). Estadista
prussiano.
2) Helmuth Johannes Ludwig von Moltke
(*1848 - †1916). General, chefe
do Estado-Maior da Alemanha entre
1906 e 1914.
Samuel Holanda
13

Hagiografia
Mártir vigoroso,
varonil, de alma
inquebrantável
Manuel Panselinos (CC3.0)
O suplício e a varonilidade
de Santo Artêmio serviram
de estímulo para pessoas
que ele nunca imaginou
que pudessem vir a existir.
Provavelmente, também
os católicos dos últimos
tempos encontrarão
conforto ao meditarem em
nossas lutas e sofrimentos.
T
emos para comentar uma ficha
biográfica de Santo Artêmio,
mártir. Comandante das
forças imperiais, ocupou, sob Constantino
Magno, postos de honra no
exército. Juliano, o apóstata, que levantara
grande perseguição contra
os cristãos, mandou degolá-lo. Sobre
ele, diz o Padre Rohrbacher 1 :
Governador do
Egito e da Síria
Enquanto os dois sacerdotes, Eugênio
e Macário, eram supliciados, um
oficial, que permanecera ao lado do
imperador, levantou-se e se dirigiu a
ele:
“Por que torturas tão cruelmente
esses santos homens consagrados a
Deus? Não vos esqueçais de que também
sois homem, sujeito às mesmas
misérias. Se Deus vos constituiu imperador,
se recebestes de Deus o império,
acautelai-vos para que satanás,
que pediu e obteve permissão para
tentar Jó, não tenha pedido e obtido
permissão para usar-vos contra
nós, a fim de passar pelo crivo o trigo
de Cristo e semear o joio por toda
parte. Mas sua empresa resultará vã;
não tem o mesmo poder antigo. Desde
que Cristo veio e foi erguido na Cruz,
caiu o orgulho dos demônios, seu poder
foi calcado aos pés. Não vos iludais,
ó imperador, não persigais, por
amor aos demônios, os cristãos protegidos
por Deus. Pois o poder de Cristo
é invencível. Vós mesmo vos assegurastes
disto.”
Ao ouvir essas palavras, Juliano,
fora de si, exclamou: “Quem é o ímpio
que ousa usar semelhante linguagem
no nosso tribunal?”
Um meirinho respondeu: “Senhor,
é o Duque de Alexandria do Egito.”
Com efeito, era Artêmio Governador
do Egito e também da Síria havia lon-
14

gos anos, e que acabava de trazer para
Juliano as tropas de duas províncias para
servirem na guerra contra a Pérsia.
Juliano prosseguiu: “Como? É Artêmio?
Ordeno que o despojem de suas
dignidades e de suas roupas, e que
seja imediatamente castigado pelas
palavras que acaba de pronunciar.”
Depois de despido, o mártir teve
as mãos e os pés amarrados com cordas
pelos algozes; estes o estenderam
no chão e açoitaram-lhe o ventre e as
costas com nervos de boi, durante um
espaço de tempo tão longo que foram
obrigados a se alternarem quatro vezes.
Contudo, Artêmio não soltou um
único suspiro, nem seu rosto se alterou.
Dir-se-ia que não era ele quem
sofria, mas outra pessoa qualquer.
Todos os assistentes estavam surpreendidos,
o próprio Juliano não escondia
a admiração.
A idolatria seria
irremediavelmente destruída
Levados para a prisão, os três mártires
para ela se dirigiram entoando
louvores a Deus. Artêmio dizia a si
mesmo: “Agora os estigmas de Cristo
já estão impressos no teu corpo; só falta
dares tua alma, tua vida, com o resto
do teu sangue.”
Depois de muitas tentativas infrutíferas,
por meio de torturas e argumentos,
para levar Santo Artêmio a apostatar,
Juliano condenou-o à decapitação.
Antes da execução, o mártir pediu
momentos para orar. Agradeceu a
Deus a graça de sofrer pela glória de
seu divino Nome e suplicou-Lhe que
Se compadecesse de sua Igreja, ameaçada
com terríveis calamidades pelo
apóstata Juliano:
“Vossos altares serão destruídos,
vosso santuário profanado, o sangue
de vossa aliança menosprezado por
causa de nossos pecados e das blasfêmias
que Ario vomitou contra Vós, Filho
Unigênito, e contra vosso Espírito
Santo, separando-Vos da consubstancialidade
do Pai e supondo-Vos estranho
à sua natureza; afirmando que
sois criatura, Vós, o Autor de toda a
Criação; subordinando-Vos ao tempo,
Vós que fizestes os séculos, e dizendo:
‘Havia o Filho que não era’, chamando-Vos
de filho da vontade.”
Depois de dobrar três vezes o joelho
voltado para o Oriente, novamente o
mártir orou, dizendo:
“Deus de Deus, só de um só, Rei de
Rei, Vós que estais sentado nos Céus à
direita de Deus Pai que Vos gerou, Vós
que viestes à Terra para a salvação de
todos nós, Vós que sois a coroa dos
que combatem pela piedade, ouvi favoravelmente
vosso humilde e indigno
servo, recebei a minha alma em paz.”
Uma voz respondeu-lhe do Céu que
sua oração seria ouvida; além disso, o
imperador apóstata pereceria na Pérsia,
que teria um sucessor cristão e
que a idolatria seria irremediavelmente
destruída. Depois de ouvir essas palavras,
cheio de alegria, Artêmio apresentou
a cabeça à espada.
Católico combativo
que agride, toma a
iniciativa e interpela
Vamos recompor um pouco a cena
para dar todo o relevo à narração.
Imaginemos num circo romano
uma tribuna imperial alta, com colunas,
coberta por um tecido precioso,
o imperador sentado numa espécie
de trono, naturalmente com todo
o pessoal de serviço por detrás dele,
leques se agitando, flabelli para impedir
que as moscas pousassem nele,
uma série de dignatários dentro da
tribuna, depois o povo lotando todo
o resto do teatro. Provavelmente, como
eram os espetáculos, quer dizer,
com as arquibancadas necessárias
para os nobres, depois para os burgueses
e a plebe. Eu creio que já não
havia mais a bancada das vestais,
porque estas se tinham extinguido.
Ao lado, um oficial revestido do traje
próprio aos oficiais romanos, com
capacete, couraça, armas, junto ao imperador.
Esse oficial é um homem de
alta categoria. O livro fala em duque.
É um anacronismo, pois não havia
ainda duques, mas devia ser um chefe
de duas importantíssimas unidades
do império romano, que vinha a Roma
trazendo tropas para serem utilizadas
na luta contra a Pérsia. Ele estava,
portanto, na tribuna imperial, quiçá
muito mais como uma distinção do
que como guarda do corpo do imperador.
Era um hóspede de honra.
Juliano, o Apóstata - Museu
de Cluny, França
LPLT (CC3.0)
15

Hagiografia
WAG (CC3.0)
Juliano, o Apóstata, presidindo uma conferência de
sectários - Walker Art Gallery, Liverpool, Reino Unido
Enquanto dois sacerdotes estão
sendo martirizados e o povo olhando
para aquilo com uma alegria própria
de hienas e de chacais, em certo
momento esse homem se levanta:
é Artêmio que dirige uma apóstrofe
magnífica ao imperador que, embora
sendo um indivíduo odiento e impulsivo,
não profere uma só palavra
e deixa-o dizendo quanto queria.
As palavras de Santo Artêmio mostram
bem o caráter de católico combativo
que não se limita a deixar-se matar,
mas que agride, toma a iniciativa,
interpela. O resultado é que, ao invés
de dar razões, o imperador pergunta
quem é ele. Informado, manda torturá-lo
para ver se apostata. Não dando
certo a tortura, ordena matá-lo.
A principal força da heresia
e do mal está no demônio
persegui-la, porque o poder dos demônios
foi quebrado depois de Nosso
Senhor Jesus Cristo ter sido elevado
ao alto, quer dizer, crucificado.
O poder das trevas está quebrado e
toda a obra visando conter o Cristianismo
fracassará, porque o demônio
não tem mais a força antiga.
Vejam a bonita concepção presente
por detrás disso: a principal força
da heresia e do mal está no demônio
cuja força, uma vez quebrada, está
também rompida a força do mal. Essa
é uma concepção eminentemente nossa,
e muito profunda. Depois ele prossegue
afirmando que o imperador está
fazendo uma obra inútil, além de injusta,
porque ele vai ser derrotado.
Então o imperador intervém e
manda prendê-lo.
Poder-se-ia dizer que outra cena
se abre nesse ou em outro circo
romano: Santo Artêmio está sendo
martirizado e faz uma oração. Uma
voz do Céu lhe diz algo. Podemos
imaginar o silêncio na arquibancada
e, na arena, aquele homem vigoroso,
varonil, de alma inquebrantável pede
licença para fazer uma prece, e a
recita em voz alta.
O esquema da oração de Santo
Artêmio é o seguinte: ele declara
que a perseguição sofrida pela Igreja
é um castigo por causa da heresia de
Ario. Então ele faz um duríssimo ato
de increpação contra a heresia ariana.
Qual é o fundamento dessa concepção
dele? Como se pode compreender
que a Igreja esteja sofrendo
castigo por uma heresia condenada
por ela?
A resposta é muito simples: a
Igreja a condenou a duras penas; a
massa quase completa dos católicos
ficou ariana. São Jerônimo, se não
me engano, teve essa expressão: o
mundo, de repente, acordou e per-
Axel Bergholm (CC3.0)
A apóstrofe do Santo mártir merece
ser considerada um pouco mais
detidamente.
Na primeira parte ele pergunta ao
imperador qual a razão pela qual ele
tortura esses homens santos. Sabendo
que o imperador não tem motivo
para os torturar, Santo Artêmio
o adverte que tenha cuidado porque
ele, Juliano, está sendo instrumento
de satanás para perseguir a Igreja
Católica. Pondera que não adianta
Circo de Marxêncio, Roma, Itália
16

Divulgação (CC3.0)
Martírio de Santo Artêmio - Biblioteca do Vaticano
cebeu que se tinha tornado ariano.
Para que o arianismo fosse derrotado
foi necessária uma luta tremenda,
durante a qual os Santos foram perseguidos,
verteu-se muito sangue e o
mundo não se converteu inteiramente
dessa heresia. Depois apareceu o
semiarianismo, que era uma tentativa
de restaurar a heresia de Ario.
Auxílio para os católicos
dos últimos tempos
Por fim, a voz vinda do Céu lhe
assegura a morte de Juliano que seria
sucedido por um imperador cristão,
e a idolatria irremediavelmente
destruída. Quer dizer, apesar de tudo,
vinha o castigo purificador. Poderia
ainda haver outras crises, mas
a idolatria não renasceria mais.
Tendo ouvido isso, Santo Artêmio
fez mais ou menos como Simeão,
que disse: “Senhor, agora podeis
mandar em paz o vosso servo, porque
meus olhos viram o Salvador”
(cf. Lc 2, 29-30). O mártir certamente
pensou: “Senhor, agora podeis
mandar em paz o vosso servo, porque
estes ouvidos ouviram o anúncio
da derrota daquele que é a causa
de todos os flagelos, e a afirmação
de vossa vitória.” Inclinou a cabeça e
foi decapitado. Morreu em paz.
O que Santo Artêmio não viu
nem soube é que tantos séculos depois
o suplício e a varonilidade dele
serviriam de estímulo para pessoas e
nações, as quais ele nunca imaginaria
que pudessem vir a existir.
Assim são as coisas na Santa Igreja:
nós sofremos e lutamos hoje, mas
não sabemos de que auxílio esses sofrimentos
serão para os católicos dos últimos
tempos, cuja aflição será suprema
quando, afinal de contas, estiverem esperando
a hora de Nosso Senhor chegar.
Talvez eles meditarão nas nossas
lutas, nos nossos sofrimentos, na nossa
espera pela realização das promessas
de Fátima, e encontrarão no que fazemos
um conforto que nós mesmos não
sentimos, mas que as almas deles receberão
pela nossa ação. v
(Extraído de conferência de
19/10/1966)
1) Cf. ROHRBACHER, René-François.
Vida dos Santos. São Paulo: Editora
das Américas, 1959. v. XVIII, p.
355-362.
17

Toby Hudson (CC3.0)
C
alendário
dos Santos – ––––––
1. São Justino, mártir (†c. 165).
2. Santos Marcelino e Pedro, mártires
(†304).
3. IX Domingo do Tempo Comum.
4. São Francisco Caracciolo, presbítero.
Fundador da Congregação dos
Clérigos Regulares Menores (†1608).
5. São Bonifácio, bispo e mártir
(†754).
São Lucas Vu Ba Loan, presbítero
e mártir, em Hanoi, no Tonquim
(atual Vietnã), degolado sob o Imperador
Minh Mang por professar a Fé
(†1840).
6. Santo Artêmio, mártir (†302).
Ver página 14.
7. Santo Antônio Maria Gianelli,
bispo. Fundador das Filhas de Santa
Maria do Horto (Gianellinas)
(†1846).
8. Sagrado Coração de Jesus.
9. Imaculado Coração de Maria.
10. X Domingo do Tempo Comum.
11. São Barnabé, Apóstolo (†s. I).
São João González de Castrillo,
presbítero (†1479). Religioso da Ordem
dos Eremitas de Santo Agostinho,
em Salamanca, Espanha, ardoroso
devoto da Eucaristia, incansável
promotor da harmonia social.
12. Beata Mercedes Maria de Jesus
Molina, virgem (†1883). Fundadora
do Instituto das Irmãs de Santa
Mariana de Jesus, em Riobamba,
Equador, para acolher e educar meninas
pobres.
13. Santo Antônio de Pádua, presbítero
e Doutor da Igreja (†1231).
Beato Gerardo de Claraval, monge
(†1138). Deixando a carreira militar,
ingressou no Mosteiro de Claraval,
França, dirigido por seu irmão,
São Bernardo. Foi dotado de grande
inteligência e discernimento espiritual.
14. Santos Anastácio (presbítero),
Félix (monge) e Digna (virgem), mártires
(†853). Mortos no mesmo dia em
Córdoba, Espanha.
Michael Reeve (CC3.0)
Santo Albano da Inglaterra
Túmulo de Santo Albano - Catedral
de St. Albans, Inglaterra
15. Santa Germana Cousin, virgem
(†1601). Ver página 2.
16. Santo Aureliano de Arlés, bispo
(†551). Por suas qualidades espirituais,
foi nomeado Bispo de Arlés
aos 23 anos e, em seguida, Vigário da
Sé Apostólica na Gália, atual França.
Fundou em Lyon dois mosteiros.
17. XI Domingo do Tempo Comum.
18. Santa Elisabeth de Schönau,
religiosa beneditina (†1164).
19. São Romualdo, abade (†1027).
20. Beato Francisco Pacheco, presbítero,
e companheiros, mártires
(†1626). Missionário jesuíta português
e seus oito companheiros, quei-
18

–––––––––––––––––– * Junho * ––––
jesuits (CC3.0)
24. Natividade de
São João Batista.
25. São Guilherme
de Vercelli, abade
(†1142). Infatigável
apóstolo da
vida de oração e
contemplação, fundou
numerosos mosteiros
na Itália meridional.
Evangelho aos muçulmanos do Norte
da África.
30. Beato Januário Maria Sarnelli,
presbítero (†1744). Conhecendo Santo
Afonso de Ligório, tornou-se redentorista
e viajaram juntos em missões
pela Itália. Depois se dedicou à
evangelização dos mais necessitados.
Pintura dos 26 mártires de Tonquim (atual
Vietnã), entre eles São Lucas Vu Ba Loan
mados vivos, em Nagasaki, Japão, por
sua fidelidade à Fé católica.
21. São Luís Gonzaga, religioso.
Considerado um modelo de pureza
para a juventude de todos os tempos
(†1591).
22. São João Fisher, bispo e São
Tomás Morus, mártires (†1535).
Santo Albano da Inglaterra, mártir
(†c. 287). Soldado pagão convertido
pelo exemplo e ensinamentos de
um sacerdote que alojara em sua casa.
Morreu decapitado após sofrer
atrozes torturas.
23. São José Cafasso, presbítero.
Nascido no mesmo povoado natal de
São João Bosco, Castelnuovo d’Asti,
em 1811, tornou-se amigo pessoal do
Fundador dos Salesianos. Sacerdote
em Turim e grande confessor na escola
de Santo Afonso de Ligório, frequentou
os presídios para ministrar a
Reconciliação aos reclusos (†1860).
26. Beatas Magdalena
Fontaine,
Francisca Lanel, Teresa
Fantou e Joana
Gérard, virgens e
mártires. Religiosas,
Filhas da Caridade,
foram condenadas à
morte em Cambrai,
na França, durante
a Revolução
Francesa, tendo sido
conduzidas ao suplício
coroadas com o Rosário
(†1794).
27. Nossa Senhora do Perpétuo
Socorro.
28. São João Southworth, presbítero
e mártir (†1654). Condenado
e executado por exercer clandestinamente
seu ministério sacerdotal
na Inglaterra,
durante o governo
de Cromwell.
29. Beato
Raimundo Lulio,
mártir
(†1316). Religioso
da Ordem
Terceira
Franciscana,
de grande cultura
e iluminada
doutrina, empenhou-se
em pregar o
RomkeHoekstra (CC3.0)
Acima, Santa Elisabeth de
Schönau. Ao lado, relicário
contendo seu crânio
Abadia de Schönau, Alemanha.
RomkeHoekstra (CC3.0)
19

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Mike Peel (CC3.0)
O princípio de
subsidiariedade
A sábia organização que o espírito católico
tinha dado à estrutura social da Idade Média se
baseava no princípio de subsidiariedade, o qual
vivificava todas as classes, inclusive o operariado.
O próprio Karl Marx afirmou que a era de
ouro do operário europeu foi a Idade Média. O
liberalismo e o socialismo, obcecados pelos erros da
Revolução Francesa, desprezaram esse sapiencial
princípio, o que causou graves desgraças.
Castelo de Beeston,
Inglatera
20

Divulgação (CC3.0)
As duas formas mais conhecidas,
mais consagradas de
democracia são a socialista
e a individualista. A democracia
individualista, também chamada liberal,
considera que o tríplice lema
sobre o qual a Revolução Francesa
pretendeu construir o mundo moderno
– liberdade, igualdade, fraternidade
– se executa por meio de um
regime em que todo o poder vem do
povo, onde, para os homens serem
verdadeiramente livres, o Estado
tem a menor interferência possível.
Lema da Revolução
Francesa: uma contradição
Os socialistas, pelo contrário, julgam
que esse lema não se realiza
bem no liberalismo porque, uma
vez que se dê liberdade, aparece necessariamente
a desigualdade. Dado
o fato de que os homens, por seus
predicados, suas qualidades, são desiguais,
cria-se a possibilidade de
um enriquecer-se, tornar-se célebre
mais do que o outro; depois naturalmente
transmitem isso aos filhos por
via de hereditariedade, e por esta
forma se estabelecem desigualdades
também de famílias e de educação.
Então é preciso haver um Estado
muito autoritário que intervenha para
assegurar a igualdade, obrigando
as pessoas a terem mais ou menos o
mesmo nível.
Chegar-se-ia, assim, à conclusão
de que o lema da Revolução Francesa
existe apenas na aparência, havendo
uma contradição por onde quem
quer realizar a igualdade com a liberdade
não consegue, pois uma traz o
sacrifício da outra: quem quiser a liberdade
prejudica a igualdade, quem
desejar a igualdade lesa a liberdade.
Essa situação deu origem, já no
século XIX e depois no século XX, a
discussões, polêmicas, lutas partidárias
e até guerras civis sem fim. É de
se perguntar como no século XIX as
pessoas não viam os absurdos dessas
duas formas de governo.
Antes de entrar, então, na exposição
do que seria uma democracia
equilibrada, verdadeiramente católica,
devo mostrar um pouco qual é o
fundamento último dessas duas posições,
de maneira a compreendermos
como cada uma, levada por uma unilateralidade,
pode não ter visto o absurdo
da outra posição. Assim entenderemos
melhor o que há de sensato,
de criterioso na postura católica.
Lenin fazendo um discurso, na Praça Vermelha, em 1919
Estátua da liberdade
Nova Iorque, EUA
Segundo o liberalismo, o
Estado somente deve zelar
para que não haja crimes
William Warby (CC3.0)
Para entendermos bem o individualismo
precisamos considerar os
princípios fundamentais do liberalismo,
um dos quais é o seguinte: o
homem é naturalmente bom e, portanto,
concedendo-lhe a liberdade,
ele faz o bem. Aplicado ao nosso
País, por exemplo, o bem do Brasil
é o bem dos brasileiros. Ora, cada
brasileiro entende melhor do que
ninguém qual é o seu próprio bem.
Logo, se deixarmos a cada brasilei-
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Gregory F. Maxwell (CC3.0)
ro a liberdade, ele vai providenciar
do melhor modo possível seu próprio
bem. Conclusão: se dermos toda
a liberdade a noventa milhões
de brasileiros, o Brasil realizará a
sua própria felicidade. Portanto,
liberdade é igual a felicidade.
A isso se faz a seguinte ressalva:
esse raciocínio está exagerado,
pois há conflitos de interesses
nos quais a liberdade absoluta
pode chegar até ao crime.
Ao que o liberal responde ser
verdade, e por isso a função do
Estado consiste exclusivamente
em assegurar um governo que
evite as ações de caráter criminoso,
as injustiças. Desde que
sejam evitadas as injustiças e os
crimes, dê liberdade a todo mundo
para tocar para a frente sua
vida como quiser. O Estado é
principalmente policial e judiciário,
faz leis para impedir crimes,
tem uma polícia para pegar os
criminosos, um aparelho judiciário
para julgar, prender, ou matar,
conforme a legislação, as pessoas
que tenham cometido crimes.
Fora isso, o Estado não deve fazer
nada. Então, dirigir o comércio, ter
Michal Maňas (CC3.0)
Estátua da Justiça
Palácio da Justiça,
República Checa
escolas, indústrias, estimular a cultura,
as belas artes, é sair de sua tarefa.
O Estado precisa exclusivamente
evitar o crime o que, na expressão
dos liberais, se chamava
zelar pela ordem pública
e os bons costumes. Assim,
evitada qualquer infração
à ordem pública e
aos bons costumes, o Estado
realizou sua tarefa.
Países prósperos,
modelos de
liberalismo
Para os liberais, a
maior prova da eficácia
desse sistema é o fato de
que as nações onde há uma ampla liberdade
alcançam uma grande prosperidade,
e argumentavam com os
Estados Unidos, os quais, na época
em que essas questões se punham,
estavam em plena fase de
progresso.
Esse exemplo da América
do Norte se justificava da seguinte
maneira: se o homem é
feito para ser livre, então o melhor
modo de explorar os recursos
naturais deve ser a liberdade,
porque a natureza não pode
conter uma contradição. E
se está na natureza do homem
ser livre, deve estar também na
natureza da agricultura, da pecuária,
do comércio, da indústria
que sejam exercidas por homens
livres, do contrário haveria
um choque na ordem natural.
Então, a essa bondade do homem
correspondia uma bondade
da ordem da natureza. A ordem
natural é boa, o homem trabalhando
à vontade não pode causar
colisão. Viva os Estados Unidos,
essa é a experiência!
Compreende-se facilmente que
essa doutrina pode ter provocado no
século XIX muita admiração, porque
ela também foi praticada pela
outra grande potência industrial de
então, a Inglaterra. Durante grande
parte do século XIX, a Inglaterra
foi fundamentalmente liberal e, sendo
a rainha dos mares, constituía o
maior império financeiro da Terra,
de maneira que a vida econômica do
mundo se regia muito mais a partir
de Londres do que de Washington.
As duas nações mais liberais da Terra
estavam no ápice da conquista, do
liberalismo, do progresso.
Havia outra nação superliberal
também que, embora pequena,
funcionava como um relógio: a Suíça.
Então, argumentava-se: A Suíça
é uma nação liberal, reunindo povos
de três línguas diferentes – o alemão,
o francês e o italiano – convi-
22
Abraham Lincoln - Museu Americano
de História Natural, Nova Iorque, EUA

vendo perfeitamente uns com outros;
não há problemas entre eles
porque se deu liberdade. A liberdade
é a fórmula!
Convulsão social nas relações
entre patrões e empregados
Contudo, essa impostação durou
apenas algum tempo porque, sobretudo
na Inglaterra e nos Estados
Unidos, começou-se a constatar que,
pela própria pressão do desenvolvimento
econômico, a liberdade tão
falada estava gerando absurdos. O
primeiro deles era na relação entre
patrões e operários.
Com efeito, verificou-se da parte
dos patrões uma tendência a
oprimir os operários, pagando-lhes
o menor salário possível. Isso ocasionou
na Europa as primeiras crises
sociais.
Essa tendência encontrava sua
causa no próprio progresso. Quando
começaram a ser introduzidas nas
fábricas europeias as primeiras grandes
máquinas, decorrentes do progresso
da metalurgia no século XIX,
isso ocasionou a demissão de dezenas
e até de centenas de operários,
conforme as capacidades e as características
da máquina e da indústria.
Lançados assim na miséria, esses
operários passavam a constituir mão
de obra facilmente explorável pelos
patrões que, devido à grande quantidade
de desempregados, contratavam
operários pagando salários muito
baixos.
Essa tremenda opressão do patronato
sobre o operariado se generalizou
por todos os países que possuíam
indústrias.
Considerando tão somente esse
campo da vida social, já se nota como
uma liberdade completa não é
possível. E os socialistas tomavam
essa impossibilidade – que realmente
deu origem a agitações sociais,
conflitos graves de toda ordem na
Europa e nos Estados Unidos – para
tentar impor a igualdade por meio
de leis niveladoras.
Por exemplo, diminuindo a diferença
entre o salário do trabalhador
manual e o do trabalhador intelectual,
dirigindo a economia de maneira
a fazer com que, nas relações capital-trabalho,
a distinção entre patrão
e operário tenda a desaparecer também.
Nessa luta entre patrões e operários
criaram-se os sindicatos de trabalhadores
que passaram a se revelar
mais poderosos do que as associações
de patrões, pois os operários,
fazendo uma greve, o governo socialista
os mantém, mas se a empresa
ficar parada durante a greve, quem
perde é o patrão porque ele é obrigado
a manter toda uma estrutura
custosa, correndo o risco de ir à falência.
Esses sindicatos começaram a tomar
a direção e a impor a proletarização
das indústrias e a transformar-
-se no maior poder no Estado, de
maneira que já Pio XII assinalou o
perigo de governos se tornarem dominados
pela pressão sindical.
GCI (CC3.0)
Indústria de fundição de ferro no século XIX - Galeria Nacional, Berlim, Alemanha
23

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Mito comunista à
maneira de uma
religião fanática
Flávio Lourenço
Compreende-se perfeitamente
que liberais e socialistas
não tenham visto o seu
próprio erro durante algum
tempo, pois uns e outros estavam
obcecados pelas máximas
da Revolução Francesa:
liberdade, igualdade, fraternidade.
Máximas fundamentalmente
falsas na perspectiva
em que aquela Revolução
as tomava. Por outro lado,
também porque, antes de
pôr em prática essas teorias,
tudo parecia bonito; quando
se ia aplicá-las, davam num
verdadeiro desastre.
Desastre do socialismo,
por exemplo, é a queda da
produção. Em todos os países
socialistas a produção
cai porque não há estímulo
para o progresso. Imaginem
um bom datilógrafo consciente
de que, se ele trabalhar muito, será
bem remunerado, quiçá promovido,
e permanecerá vários anos numa
empresa como excelente profissional.
Ainda que não passe de um
datilógrafo, o ordenado vai subindo,
porque ele será disputado por outras
empresas e, por causa disso, poderá
impor o salário que queira.
Adão trabalhando fora do Paraíso - Museu
de Navarra, Pamplona, Espanha
Suponhamos um outro datilógrafo
ciente de que, por mais que ele trabalhe,
não vai ganhar mais do que determinado
valor, pois o socialismo nivela
os ordenados. Esse homem não
vai trabalhar com afinco. Pelo contrário,
vai produzir o mínimo possível.
Vemos o resultado dessa política
nos países comunistas, onde não há
promoção alguma e os salários são to-
dos nivelados. Consequência:
as produções decaem,
todo mundo faz corpo mole.
Daí a pobreza desses países.
Qual a razão pela qual
os comunistas, levados pelo
mito da igualdade, querem
impor a todo custo esse
regime ao mundo inteiro,
apesar do fracasso? Evidentemente
porque eles
têm um mito à maneira de
uma religião fanática, por
onde a igualdade na miséria
é melhor do que a desigualdade
na prosperidade.
Necessidade da
autoridade
Vejamos agora, em linhas
gerais, a posição da
Doutrina Católica diante
desse problema.
O homem foi constituído
por Deus de tal maneira que
até no Paraíso terrestre haveria
necessidade de uma autoridade. Se
Adão e Eva não tivessem pecado, seus
descendentes continuariam no Paraíso
e ali constituiriam a sociedade humana.
Naturalmente seria tudo diferente
do que é hoje. Por exemplo, isentos
do pecado original, os homens não
estariam sujeitos à doença e à morte.
Seu trabalho seria um exercício agradável
de suas faculdades para atingir
Divulgação (CC3.0)
Divulgação (CC3.0)
Cenas da revolução russa
24

objetivos equilibrados de progresso,
com o emprego de tempo deleitoso e,
portanto, ninguém procuraria sonegar
o trabalho. Por outro lado, o homem
teria um domínio e um conhecimento
extraordinários da natureza.
Isso determinaria uma organização
da vida completamente diferente do
que é hoje. Não obstante, os homens
organizariam uma civilização.
Ora, apesar da grande inteligência
e da vontade reta de todos os homens
no estado de inocência com a graça,
a Igreja nos ensina que seria necessária
a existência de uma autoridade,
não para reprimir os crimes, pois estes
não existiriam, mas a fim de mandar.
Porque as pessoas têm pontos
de vista diferentes e é preciso haver
quem olhe para a esfera de ação coletiva,
preste atenção não apenas no
bem privado, mas diga a cada um como
agir em favor do bem comum.
Essa autoridade, portanto, decorre
da natureza das coisas. E como Deus
é o Autor da natureza, toda autoridade
vem de Deus e é preciso respeitá-la.
Considerar que a autoridade existe só
para a mera repressão
do crime é um verdadeiro
disparate.
Então, nos perguntamos
qual é o limite
da autoridade,
como podemos limitá-la
de maneira que
ela não dê nos absurdos
do liberalismo
nem do socialismo.
Média e que deu, naquela época, os
melhores resultados: o princípio da
subsidiariedade.
Com efeito, há diversas situações
para as quais o homem, ou mesmo
um grupo, não basta a si próprio, necessitando
ser auxiliado, subsidiado.
Poderíamos exemplificar com várias
famílias morando em torno de
uma fábrica ou de uma igreja. Em
certo momento, o número de famílias
torna-se bastante grande para
entenderem a necessidade de um governo
que fizesse o que nenhuma família
realiza: cuidar das ruas, do calçamento,
da iluminação pública e de
uma porção de coisas análogas. Como
uma família não pode fazer isso,
constitui-se um município que dá às
famílias o que elas sozinhas não poderiam
ter.
O mesmo se poderia dizer dos
municípios. Vários municípios de
uma mesma zona se congregam para
formar um Estado porque, ligados
entre si, melhor tratam dos interesses
comuns. Cada município é tão
livre quanto possível, mas o que ele
não pode fazer só, o Estado realiza
para vários municípios.
Para dar o exemplo brasileiro, a
Federação ou os Estados Unidos
do Brasil existem para assegurar ao
conjunto dos Estados aquilo que cada
um não consegue só por si: exército,
marinha, aeronáutica, relações
exteriores, uma série de outros recursos
que só a federação pode obter
em quantidades e proporções suficientes.
O princípio de subsidiariedade
se compõe dos seguintes elementos:
primeiro, a ideia de que a sociedade
é constituída de membros vivos; segundo,
cada membro deve tender livremente
a se bastar a si próprio;
terceiro, essa autossuficiência tem
limites; quarto, esses limites conduzem
a uma hierarquização que rege
os limites da liberdade e da autoridade
da seguinte maneira: o que cada
um não consiga realizar por si, o
grau superior supre. Assim, tanto
quanto possível, liberdade na base;
tanto quanto necessário, autoridade
na cúpula. Por esta forma se conci-
Francisco Águia
No sapientíssimo
princípio
da subsidiariedade
se conciliam
a liberdade
e a autoridade
Para isso a Doutrina
Católica usa
um princípio muito
empregado na Idade
Aldeia de Avô, Coimbra, Portugal
25

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Nilfanion (CC3.0)
Muralhas do Castelo de
Beeston, Inglaterra
liam liberdade e autoridade. Este é o
sapientíssimo princípio da subsidiariedade
que não dá nem em liberalismo
nem em socialismo.
Observem como os revolucionários
quase não falam disto. Os socialistas
e liberais discutem ente si como
se o princípio de subsidiariedade
não existisse, embora ele venha
mencionado nas encíclicas do Magistério
da Igreja, pelos bons sociólogos
católicos de todos os tempos; foi
largamente praticado na Idade Média.
Esse princípio não é considerado,
nem pelos liberais nem pelos socialistas,
porque estraga com a mania
dos dois. Quer dizer, ele não dá
lugar nem à liberdade completa nem
à igualdade total com que sonhava a
Revolução Francesa, pois esse princípio
estabelece uma hierarquia, limita
tanto a autoridade quanto a liberdade,
e isso irrita os revolucionários.
Como surgiu o feudalismo
aos poucos em castelo: construíram-
-se as torres, primeiro de madeira e
depois de pedra, para de longe poderem
ver se o inimigo vinha. Avistado
o inimigo, do alto da torre tocavam
o sino ou o olifante para se reunirem
todos na casa do patrão, e na
torre eles resistiam.
Aos poucos também foram fazendo
muralhas cada vez maiores
e também com suas torres, os valos
de água, tudo construído em comum
acordo entre os donos da propriedade
e os trabalhadores, para não serem
mortos ou aprisionados pelos
bárbaros invasores. O castelo nasceu,
portanto, da necessidade de todos
de se defenderem.
Era necessária uma autoridade
para dirigir o castelo e a resistência
contra o adversário. Ora, a autoridade
é o patrão.
Na época de paz, o patrão acabava
servindo de juiz e de prefeito na
zona onde o castelo está construído,
e se tornava um senhor, ou seja, o
agricultor com funções de juiz e delegado
no lugar onde morava.
Mas as invasões normandas, hunas,
eram muito grandes, e tornava-
-se conveniente e até necessário esno.
Começam a aparecer as invasões
dos hunos, normandos, sarracenos,
etc. As comunicações entre as
várias partes de um país eram muito
difíceis por causa das estradas más;
aparecem de repente os hunos. O resultado
é que todos os trabalhadores
tendem a reunir-se em torno da casa
maior, mais forte, mais rica, e dali
lutar para se defender contra o invasor.
Sendo a casa do patrão de interesse
de todos, ela foi se transformando
Francisco Águia
Na Idade Média, esse princípio
teve aplicação no feudalismo. Compreende-se
bem isso considerando
como surgiu a maior parte dos feudos.
Imaginemos as terras lavradas,
cultivadas, no tempo de Carlos Mag-
Castelo dos Templários - Castelo Branco, Portugal
26

Ji-Elle (CC3.0)
Paisagem com o Castelo de Harlech (coleção privada) - Reino Unido
tabelecer ligações entre vários donos
de castelos. A resistência se põe
em torno do mais poderoso e, quando
um castelo é ameaçado, levam todas
as tropas para defendê-lo. Criava-se,
assim, uma hierarquia de senhores
feudais, por cima dos quais
estava o rei.
Qual é o princípio de um feudo?
Um senhor feudal manda em sua
terra e faz nela tudo quanto pode. O
senhor feudal superior só intervém
ali para realizar o que senhor feudal
menor não consegue fazer. O rei só
intervém na esfera da autoridade do
senhor feudal superior pelo mesmo
mecanismo.
O feudalismo não foi planejado,
não houve um sociólogo que se sentou,
começou a desenhar um “f” bonito,
escreveu “Feudalismo” e, tendo
inventado uma palavra, pensou:
“Agora vou inventar uma realidade.”
Nasceu naturalmente das invasões e
das aplicações do princípio de subsidiariedade.
Aplicação do princípio
de subsidiariedade às
cidades, universidades e
condições de trabalho
Em alguns lugares formaram-
-se cidades que por esse mesmo mecanismo
se fortificaram. Mas como
não nasceram da agricultura, essas
cidades não tinham nenhum proprietário
para seu chefe, e começaram
a eleger autoridades. Essa organização
eletiva nasceu da ordem natural
das coisas, e ia tão longe que,
em várias cidades, cada bairro possuía
seu governinho, um prefeito para
governar o bairro. De tal maneira
eles amavam esse princípio de subsidiariedade
do poder público pequeno
e próximo ao indivíduo que está
sendo governado.
Um exemplo disso foram as universidades
que eram colossais. Uma
universidade ocupava um bairro, no
qual o reitor da universidade mandava
em tudo. Ele era o prefeito, o delegado
de polícia, o juiz, e ninguém
mandava dentro da universidade a
não ser o reitor.
Essa estrutura se aplicava também
para o trabalho. Na Idade Média as
condições de trabalho davam muito
mais valor ao homem e menos à máquina;
a época era pouco mecanizada
e as máquinas existentes primitivas,
pequenas e em geral de madeira. O
operário valia mais do que a máquina
e não havia propriamente o capitalista
como existe hoje, que entra com
o dinheiro para montar uma fábrica.
Todos eram artesãos e os operários
entravam como aprendizes; o talento
deles concorria muito mais para a
produção do que a máquina. Os melhores
tornavam-se mestres.
A fábrica era, em geral, um quarto
ou dois no mesmo prédio onde morava
o dono da empresa, e os operários
comiam com a família do dono.
Aquilo formava uma espécie de família
grande em que o mestre manda-
27

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Anônimo (CC3.0)
va porque era o mais competente, e
se ele saísse também se retirava a freguesia.
Era esta a preeminência, baseada,
portanto, no trabalho.
O costume tinha na Idade Média
uma importância enorme. Os medievais
tomaram o costume de reunir
todos os estabelecimentos de um
mesmo ofício, o que naquelas cidades
pequenas era muito fácil. Assim,
quem quisesse comprar uma joia ia
à rua dos ourives, quem estivesse à
procura de sapatos dirigia-se à rua
dos sapateiros, e assim por diante.
Os homens que exerciam uma determinada
profissão foram se constituindo
em corporação, com direção
própria. Assim, tão logo se formasse
um todo, esse todo se organizava
e reivindicava a sua autonomia. Era
o princípio de subsidiariedade.
Um grande hospital como a Santa
Casa de Misericórdia, em São Paulo,
na Idade Média seria autônomo à
maneira de um pequeno município:
teria suas próprias leis, autoridades e
até polícia, juiz e cadeia.
A família era o modelo
da sociedade humana
Anônimo (CC3.0)
A célula principal, o fundamento
da sociedade era a família, considerada
o modelo da sociedade humana.
Na França, os juristas empregavam
uma expressão muito bonita para definir
o que era a família em função do
Estado: diziam que o pai era o rei dos
filhos, e o rei o pai dos pais. De maneira
que o regime era paterno.
Sente-se muito isso em velhas gravuras
brasileiras do tempo da colônia,
nas quais se veem famílias portuguesas
ou luso-brasileiras saindo
aos domingos. Em geral, na frente
vai o pai, um “portuguesão”, às vezes
com um cigarrão, uma bengala,
Anônimo (CC3.0)
um chapéu de dois bicos e andando
como quem não se preocupa com
nada. Atrás dele vai a esposa, depois
os filhos em ordem de idade, depois
dos filhos os escravos. Por onde ia o
pai, caminhava a família inteira.
Em geral, o pai de família deixava
o patrimônio para o filho mais velho
que deveria gerir a propriedade, sem
descuidar do indispensável auxílio
aos irmãos mais novos. Aqui vemos
uma vez mais a aplicação do princípio
de subsidiariedade.
Os filhos mais novos do castelão
iam tentar a vida em outras terras,
mas se lhes advinha o fracasso, a tragédia
ou a doença, tinham direito a
voltar ao castelo com sua família, encontrando
ali uma espécie de instituto
de aposentadoria e pensões.
Entretanto, aquele pessoal estava
habituado à aventura, tanto mais
que a monotonia da vida agrícola os
impelia a isso. Então, a maior parte
deles fazia um esforço tremendo para
progredir, lançando-se na aventura.
Daí aquela atmosfera que mais
tarde se refletiria em D’Artagnan e
os três mosqueteiros – Athos, Porthos
e Aramis –, ou Cyrano de Bergerac,
filhos mais moços que deixaram
a vida monótona do campo na
esperança de que, se batalhassem
Anônimo (CC3.0)
28

como leões, poderiam galgar altos
postos e se tornar, eles mesmos, donos
de grandes castelos.
A sede de aventura era assim estimulada
pela seguinte ideia: “Se eu
for para a cidade, ainda mais apoiado
pelo meu maioral, posso fazer
uma grande carreira. Que delícia! Se
eu ficar no campo, não mando, sou
um puro pensionista. Que monotonia!
Então vou me arriscar. Mas de
outro lado, sei que se eu fracassar tenho
onde me refugiar.”
O mesmo se dava, a seu modo,
com os trabalhadores manuais. Por
vezes estes eram arrendatários hereditários
de uma parte das terras do
senhor feudal, e trabalhando ali podiam
viver bem. Se os seus descendentes
ou colaterais viessem morar
ali por necessidade, naturalmente
se apertavam mais, porém tinham o
mesmo direito; correspondia à situação
do castelão, em ponto menor.
Mas também entre eles a linhagem
não correspondente ao primogênito
saía em busca de novas terras
a explorar, por vezes recebidas do
senhor feudal ou do rei mediante um
pagamento que as colheitas deviam
proporcionar. Por esta forma a família
se espraiava, e em torno dela se
constituía esse princípio
de subsidiariedade.
Era, novamente, a linha
primogênita da família
ajudando a não primogênita,
mas esta devia
dar tudo quanto pudesse.
Se fracassasse, a linha
primogênita ajudava.
Daí serem contrários
à partilha igual do patrimônio,
porque então
ninguém pode garantir
nada para ninguém.
Enquanto que, por esse
sistema, funcionava
um verdadeiro instituto
de aposentadoria e pensões,
em base pequena e
doméstica.
Poder público influenciável
pelos indivíduos
Esses princípios existiram na Idade
Média e foram praticados com
tão grande êxito que o próprio Karl
Marx, numa de suas obras, afirmou
que a era de ouro do operário europeu
foi a Idade Média. Eis a sábia
organização que o espírito católico
tinha dado à estrutura social. Essa
estrutura era baseada no princípio
de subsidiariedade.
Trata-se, nessa organização, da
formação de inúmeros corpúsculos
que dirigem a vida do homem na
medida em que ele precise de uma
direção, e esses corpúsculos se encaixam
constituindo uma verdadeira
malha de autoridades.
Um desses “prefeitos” da rua sofre
muito mais a influência daqueles
em que ele manda do que um prefeito
de uma grande cidade, como São
Paulo, com milhões de habitantes. A
distância é grande demais.
O prefeito da rua mora naquela
mesma via pública; e quando algum
morador está descontente, sem pedir
audiência vai na casa dele e diz:
“Fulano, tem sujeira diante de minha
casa, porque o Serapião não limpou.
Agora você vai mandar o Serapião
limpar!” E vão os dois juntos
chamar o Serapião. Quer dizer, toda
relação é próxima e pessoal. Então
se exerce a influência do indivíduo
no governo, e ao homem interessa
muito mais influenciar a própria
rua do que o Estado, porque ele
não mora no Estado, e sim naquela
via pública.
Também o fabricante ou o industrial.
O operário tem um contato direto
com sua corporação com dezenas
ou centenas de operários ou industriais.
Na hora da eleição, o voto
dele terá importância, pois o voto de
um em cem ou duzentos pesa na balança.
O poder público é, assim, muito
influenciável pelos indivíduos, e
essa é uma forma de democracia.
O costume
Outro aspecto democrático é
o costume. Quando se estabelece
um costume, cria-se um direito.
Por exemplo, numa rua tal certo
homem, desde tempos imemoriais,
tem o hábito de amarrar o cavalo
dele numa determinada argola,
que está do lado de fora de seu
prédio. Se numa ou duas gerações
Jean-Baptiste Debret (CC3.0)
29

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Arquivo Revista
se fez assim, ninguém mais pode ir
contra isso; é um direito adquirido
porque foi aprovado por todos e,
a menos que se prove que isso começou
a ser nocivo para todos, esse
costume subsiste. Não são leis gerais
feitas para milhões de homens,
mas situações individuais que o costume
vai criando para este ou aquele.
A tal ponto que havia famílias, às
vezes da plebe, que por lei o sistema
de herança dos bens era diferente
do que vigorava nas outras famílias.
Provavam a existência do costume,
e o juiz o aplicava; por quê?
“Porque na nossa família o temperamento,
o gosto é assim.”
Havia, por exemplo, numa região
da França um costume curioso:
quem herdava a fortuna do pai
falecido não era o mais velho, e sim
o mais moço, por julgarem que este
teria melhores condições de levar
adiante a fortuna da família. É um
ponto de vista que, uma vez constituído
o costume, era acatado pela
legislação. Assim, a grande maioria
das leis era feita de costumes que o
rei só anulava quando estes se tornavam
injustos.
Não existia a classe dos
políticos profissionais
Isso tem como resultado curioso
impedir o aparecimento da classe
dos políticos profissionais, porque
ninguém faz carreira sendo diretor
de uma pequena unidade. A pessoa
só dirige essa unidade porque os
outros pedem. Isso lhe dá um pouco
de prestígio, mas é uma atividade colateral.
Mesmo um senhor feudal, que governa
toda uma extensa região, não é
principalmente governador, mas um
agricultor, vive de suas terras que ele
tem que fazer valer para ter o prestígio
necessário e manter sua família.
Ele é secundariamente o governador
daquelas terras e, portanto, não
é um político profissional.
Esse sistema de governo não tem
os defeitos do liberalismo nem do
socialismo. Todos possuem uma influência
no Estado, mas no âmbito
em que entendem, e está no seu
campo de ação mais imediato. Há
até eleições livres, mas não existe a
figura do político profissional. A política
como tal está ligada à profissão
de cada um, à vida de todos os dias,
e todo mundo cuida da sua própria
existência.
É profundamente diferente do
Estado liberal democrático onde há
uma classe de políticos que vive de
fazer leis e de ocupar cargos públicos,
eleita uma vez a cada quatro
anos por uma grande massa pública
que quase não se conhece e que, fora
da ocasião da eleição, não tem nenhuma
ou quase nenhuma influência
no panorama político.
A situação anteriormente descrita
eu reputo mais democrática, no
bom sentido da palavra. Um regime
no qual, embora não seja igualitário
nem liberal, existem a igualdade e a
liberdade legítimas. v
Dr. Plinio na década de 1970
(Extraído de conferência de
4/1/1975)
30

Luzes da Civilização Cristã
Altaneria e
Flávio Lourenço
estabilidade sacrais
Nesse castelo estiveram os cruzados
que lutaram contra os mouros.
Existe nele um contraste harmônico
entre a altaneria e a estabilidade,
que de algum modo marca a
sacralidade da fortaleza. Quando
vier o Reino de Maria e de novo
a luz do Espírito Santo brilhar na
Terra, que altaneria e estabilidade
magníficas terá esse Reino, pois
será muito superior à Idade Média!
31

Luzes da Civilização Cristã
José-Manuel Benito (CC3.0)
Opanorama que vamos comentar compõe-se basicamente
de três elementos: o Castelo da Mota – em
Medina del Campo, na Espanha –, o céu e a árvore.
Muralhas altas, belas, dignas
No castelo, que evidentemente é a nota dominante, encontramos
dois aspectos principais: as muralhas, nas quais
se destacam os grandes torreões de ângulo, que sobressaem
como um elemento inteiramente distinto das muralhas,
e a torre que, por sua vez, é a nota dominante do castelo.
Parece-me mais interessante começarmos por analisar
o castelo, partindo do elemento secundário para depois
passar para o principal. O elemento secundário é constituído
pelas muralhas e os torreões que as integram.
As muralhas são altas, bem trabalhadas, belas, dignas,
altivas. Entretanto, não têm nada de extraordinário.
Elas possuem uma beleza real, mas frequente em
muitos monumentos medievais desse tipo. Aliás, há muralhas
muitíssimo mais bonitas do que essas. Ao menos
para o meu gosto, a muralha de uma pedra sombria, um
granito carregado e “preocupado”, exprime muito mais
tudo quanto a muralha tem a exprimir do que essa pedra
um pouco branca, tornada ainda mais reluzente pela
luz do Sol, com uma aparência festiva, não parecendo
propriamente militar, como era a finalidade das muralhas
naquele tempo. Eu até chegaria a chamá-la de uma
muralha plácida, tranquila. Ela se estende à maneira de
um retângulo, sem maiores movimentos, com os torreões
intercalados simetricamente, sem maior fantasia, obedecendo
simplesmente a uma necessidade militar, mas sem
nenhuma preocupação de estética mais particular.
Torre altaneira, forte, firme
Em contraste com esse aspecto e, portanto, realçando-o,
vem a torre alta, imponente, que desafia e se ergue
muitíssimo acima da muralha, fazendo desta quase como
o véu ou manto que pende da cabeça de uma rainha.
A diferença de altura, de poesia, de fantasia, de imaginação
que vai da torre para os muros é enorme. Por esta
forma, destaca-se extraordinariamente a torre, tornando-a
verdadeiramente a nota dominante.
Como eu disse acima, as muralhas erguem-se altivas.
Entretanto, a altaneria da torre é realçada pelos torreões
de ângulo que lhe dão a fisionomia especial. A torre
se ergue altaneira, mas ao mesmo tempo atarracada,
forte, firme, como quem diz: “Eu olho de cima, desafio,
mas resisto. Não tenho medo de nada. Meu ângulo está
disposto a cortar os vagalhões dos adversários como
a proa de um navio fende os mares. Para mim nada oferece
insegurança. Estou disposta a resistir de todo jeito,
a todo transe. A mim ninguém derruba. Nem sequer
Chefocom (CC3.0)
32

Wamba Wambez (CC3.0)
depois de abandonada e isolada, tendo sido retirado de
mim qualquer uso militar, deixarei de ser uma proclamação
viva dos ideais aos quais servi.” Dir-se-ia que
por cima dos séculos ela espera outros adversários para
prestar novos serviços aos mesmos ideais. Ela está intacta.
Para ela o tempo, o abandono dos homens, a mudança
das circunstâncias não querem dizer nada. Ela espera,
serena, o fim do mundo e não teme o juízo de Deus.
É uma afirmação de um estado de espírito de consciência
tranquila que caminha para a morte e a eternidade
sem se preocupar com elas. Assim vejo eu a fisionomia
dessa torre.
O céu muito azul e a luz que bate no castelo, de que
maneira colaboram para compor o panorama?
Zoser (CC3.0)
Contando Estrelas (CC3.0)
Fortaleza ufana, mas triste
A meu ver, esse castelo, como se encontra, dá a impressão
de um esqueleto calcinado pelo Sol. Nota-se que
a vida de todos os dias não se desenrola mais nele. Tem-
-se a impressão de que, por dentro, ele está pouco mais
ou menos abandonado. Por causa disso, tem-se também
a sensação de uma espécie de imenso naufrágio, cuja
tristeza e cujo abandono são acentuados pelo esplendor
da luz solar, como quem diz: “A luz bate, a natureza toda
se alegra indiferente à tristeza do castelo.”
A fortaleza é ufana, mas triste. Há nela qualquer coisa
que não tem nada de ruína, mas anuncia a ruína de
uma ordem de coisas que dentro dela houve.
33

Luzes da Civilização Cristã
Porém, esse é apenas um aspecto. De outro lado, há
uma certa alegria que a luz do Sol comunica ao castelo.
Alguma coisa que dá a impressão de uma esperança de
reviver. E há uma melancolia e um élan que, juntos, produzem
uma sensação um pouco indefinida. Não se sabe
bem se é de vitória ou de tragédia. A meu ver, no fundo, é
a conjugação das duas coisas.
A árvore comunica um pouco de vida ao conjunto da
paisagem. Se a imaginássemos sem a árvore, essa impressão
de desolação se acentuaria ainda mais. Dir-se-ia que
um pouco de seiva, de sorriso de vida concreta se recosta
junto ao velho castelo e dá um pouco de animação àquilo
que é tão hirto e de tal maneira calcinado pelo Sol.
“Represento a sacralidade contra as
hordas de maometanos que invadem”
Lembro-me de uma exclamação do Marechal Mac
Mahon 1 durante a Guerra da Crimeia, a qual eu cito por
causa da concisão francesa que a caracteriza: “J’y suis,
j’y reste – Aqui estou, aqui permaneço.” Essa afirmação,
que em sua simplicidade é muito sobranceira, poderia
ser aplicada a esta torre. Ela, por assim dizer, olha muito
de cima todos os adversários, mas está agarrada ao
chão, como a afirmar: “Este chão é meu e daqui ninguém
me tira. Eu fico!”
Mas não é só isso. Uma coisa é a altaneria do Mac
Mahon, outra é a de uma torre medieval. Quer dizer, é
preciso compreender a altaneria, a persistência, a estabilidade,
não como a de um homem – por exemplo, Mac
Mahon – durante uma guerra, mas a de uma era, de uma
civilização, de uma cultura. É, em última análise, a estabilidade
e a altaneria da Fé católica. Ou seja, gente que
não crê na vida eterna não é capaz de ter esse tipo de altaneria
e estabilidade simbolizadas por essa torre.
Não é a sobranceria de quem se compara com o adversário
para declarar: “Eu sou mais!” Mas daquele que,
por assim dizer, toca no céu e afirma: “O céu em que eu
toco é incomparavelmente mais. Represento aqui o Céu,
Deus Nosso Senhor, a sacralidade contra as hordas de
maometanos que invadem.” É, portanto, uma altaneria e
uma estabilidade sacrais. A sacralidade me parece estar
fortemente presente aí.
Assim eu definiria esse castelo.
Contraste harmônico entre
altaneria e estabilidade
Devemos procurar lembrar que aqui estiveram os
cruzados; esse castelo foi utilizado na luta contra os
mouros. Vemos bem a alma católica que nele se exprime,
por exemplo, na parte superior da torre. Ela é quase to-
Garijo (CC3.0)
34

da lisa, em cima as ameias e os torreões se acumulam, e
há qualquer coisa de carregado no topo que leva para o
alto, meio difícil de exprimir. Esse contraste harmônico
entre a altaneria e a estabilidade de algum modo marca
também a sacralidade do castelo.
Donde se poderia dizer: “Ó altaneria católica, ó estabilidade
católica, ó Divino Espírito Santo estável e altaneiro!”
E imaginar, por exemplo, Pentecostes, com as
línguas de fogo caindo, em que todas as virtudes estavam
simbolizadas, como seria ali a altaneria e a estabilidade.
É uma verdadeira maravilha.
Ou então conjeturar, quando vier o Reino de Maria e
de novo a luz do Espírito Santo brilhar na Terra, como
será a altaneria e a estabilidade. Se o Reino de Maria será
mais do que a Idade Média, que altaneria e que estabilidade
magnífica terá?
Para isso é que devemos ter os nossos olhos voltados.
É a transcendência que vai até o Espírito Santo, e tem
uma projeção profética para o futuro.
Contando Estrelas (CC3.0)
Contando Estrelas (CC3.0)
Desaparecimento gradual dos castelos
Com o passar do tempo, foram-se fazendo fortificações
cada vez menos bonitas e menos elevadas, até chegar
ao anódino, até precipitar-se na feiura. Há todo um
problema de arte militar para discutir, sobre se verdadeiramente
esses castelos se tornaram inúteis com as armas
de fogo; eu discuto isso. Por exemplo, quando do alto
das torres da Bastilha os canhões dispararam a serviço
da Fronda, eles foram muito mortíferos. Por que então
uma arma de fogo não é útil do alto de uma torre? É
uma questão para se analisar.
Mas, enfim, começaram por fazer castelos sem torres. E
depois, naturalmente, a não fazer mais castelos. Então verificamos
essa coisa curiosa: nas batalhas do século XIX –
de Napoleão, por exemplo –, de vez em quando houve combates
encarniçados para a posse de uma aldeia presente no
meio de um campo de batalha. Por que a posse da aldeia?
Porque aquelas construções são estratégicas para o ataque
ou para a defesa. Mas então, como um castelo não seria?
O desaparecimento gradual dos castelos, das fortalezas,
deu lugar à arte militar baseada em trincheiras. Começava,
assim, a guerra das baratas e das lesmas.
É evidente que isso tudo tem uma razão técnica. Porém,
haveria apenas razões técnicas? Isso seria discutível... v
Contando Estrelas (CC3.0)
Contando Estrelas (CC3.0)
(Extraído de conferência de 3/1/1975)
1) Patrice de Mac Mahon (*1808 - †1893). Estadista francês,
Marechal de França e Presidente da República francesa de
1873 a 1879.
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Arquivo Revista
“Sede devotos do meu Imaculado Coração...”
S
empre que me refiro a Nossa Senhora, tenho muito em vista a devoção ao Imaculado Coração de Maria.
Ao adorarmos o Sagrado Coração de Jesus temos em consideração não só a afetividade, a bondade,
mas toda a personalidade moral e todo o conjunto de virtudes d’Ele. Assim também o culto de hiperdulia
que prestamos ao Coração Imaculado de Maria abarca e exprime seu afeto, sua bondade, sua misericórdia de
Mãe, bem como sua pureza e todas as virtudes excelsas que Ela possui num grau inconcebível por nós.
O quadro presente em meu apartamento representa Nossa Senhora no seu resplendor, tendo atrás de Si uma
série de luzes fulgurando, como que emanadas principalmente da cabeça, e constituindo uma espécie de auréola.
Maria Santíssima está segurando seu Imaculado Coração e o apresenta para os homens, como quem diz:
“Ele é vosso, Eu vo-lo dou se Me pedirdes.”
Portanto, é um convite à prece ao Imaculado Coração d’Ela, feito por Ela mesma: “Sede devotos do meu Imaculado
Coração e recebereis graças incontáveis.”
(Extraído de conferência de 27/2/1992)