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derte und verschleierte, dass Juden auf Grund
ihrer Rasse nicht veränderbar seien. Die Auffassung
von der Veränderbarkeit der Juden hatte auf
anderer Ebene auch die liberale Sicht seit der
Aufklärung bestimmt: »Juden« und »Judentum«
standen für das Alte, Überlebte, Tote: Durch Aufgabe
ihres Judentums, Bekehrung oder Assimilation
konnten und sollten Juden aber am Fortschritt
teilhaben, sich vom Judentum befreien. Im
Zukunftsbild des Rassenantisemitismus war dagegen
der Unterschied von Juden und Nichtjuden
nicht aufhebbar.
Dennoch ist das Urteil, man dürfe
die Ideologie des christlichen
Antijudaismus nicht einfach mit der des
modernen Antisemitismus gleichsetzen,
historisch sicher zutreffend.
Gerade die Vermischung der »Rassen«, die geistige
und rassische »Verjudung« der Gesellschaft,
wurden als Ursache für den Niedergang und die
Zerstörung der eigenen Kultur angesehen. »Juden«
und »Judentum« repräsentierten das gefährliche,
unheimliche Neue, das die eigenen traditionellen
Strukturen der Gesellschaft »zersetzte«.
Das Gegenmodell war daher die »Entjudung«, die
Befreiung aller geistigen und sozialen Bereiche
von irgendwelchem wirklichen oder scheinbaren
jüdischen Einfluss, bis hin zu Konzepten, das
Christentum von jüdischen Einflüssen zu reinigen.
Saul Friedländer hat diese Form der Judenfeindschaft
treffend als »Erlösungsantisemitismus«
bezeichnet, da dieser die Erlösung von Deutschtum
und arischer Welt von der Befreiung von den
Juden abhängig machte: Rassenkampf und Vernichtungsstrategien
waren die Konsequenz dieses
Denkens.
Auch bei dieser Unterscheidung von traditioneller
Judenfeindschaft und rassischem Antisemitismus
gilt es allerdings Einschränkungen zu machen.
Forschungen zu den jüdisch-christlichen Beziehungen
im Mittelalter machen zunehmend deutlich,
dass die Vorstellung, Juden hätten im christlichen
Europa durch Konversion das Stigma, das
auf ihnen lag, einfach abschütteln können, nicht
zutreffen. Bereits die mittelalterliche Judenfeindschaft
redete von ewigen jüdischen Eigenschaften
wie Sturheit, Hartnäckigkeit und Starrsinn oder
schrieb Juden abstoßende körperliche Merkmale
zu - etwa einen typisch jüdischen Körpergeruch,
der ihnen seit der Kreuzigung Jesu als Fluch anhafte,
wobei nicht geklärt war, dass eine Konversion
dies aufheben konnte. Auch getaufte Juden
blieben als Juden erkennbar und stigmatisiert,
weil sich letztlich doch vielfach die »rassistische«
epd-Dokumentation 10/2003 33
Vorstellung von der Unauslöschlichkeit jüdischer
Merkmale durchsetzte.
Zahlreiche Quellen lassen vermuten, dass es
gleichsam eine geheime Vorgeschichte des rassischen
Antisemitismus bereits im Mittelalter gegeben
hat und dass sich diese Geschichte durch die
Frühe Neuzeit bis ins 19. Jahrhundert fortgesetzt
hat. Der Historiker Haim Yosef Yerushalmi hat
dies etwa am Beispiel Spaniens und Portugals
eindrucksvoll gezeigt. 24 Nach den Wellen von
Konversionen und Zwangstaufen im 14. und 15.
Jahrhundert gab es dort zahllose so genannte
»conversos«, die sich zunächst erfolgreich in die
iberische Gesellschaft integrierten. Sie stießen
jedoch nach der Vertreibung der Juden 1492 und
dann im 16. Jahrhundert zunehmend auf tiefe
Ressentiments. Folge war das Prinzip der »limpieza
de sangre«, so genannte »Blutreinheitsgesetze«,
die die »conversos« von öffentlichen Ämtern,
Privilegien und Ehren ausschlossen. Die
Ironie der Geschichte lag darin, dass die gleiche
Gesellschaft, die so lange und mit Gewalt Juden
zu bekehren versucht hatte, sich jetzt per Gesetz
gegen das Eindringen der »conversos« wehrte. 25
Über Jahrhunderte wurde in Spanien die Unterscheidung
zwischen »neuen« und »alten« Christen
aufrechterhalten: Es gab beurkundete Stammbäume
zum Beweis dafür, dass Anwärter auf
öffentliche Ämter keinen Tropfen jüdischen Blutes
hatten. Weil in den Quellen auch der Begriff
der »raza«, der Rasse begegnet, spricht man hier
von »Protoantisemitismus« oder »Frührassismus«.
Zukünftige Forschungen werden vermutlich noch
deutlicher machen, dass die Erforschung des Rassenantisemitismus
auch das christliche Mittelalter
einbeziehen muss und dass Antijudaismus und
Antisemitismus bereits seit Jahrhunderten historisch
durchaus enge Parallelen aufweisen.
Dennoch ist das Urteil, man dürfe die Ideologie
des christlichen Antijudaismus nicht einfach mit
der des modernen Antisemitismus gleichsetzen,
historisch sicher zutreffend. Auch wenn viele
traditionelle Motive und Stereotype des Antijudaismus
im Antisemitismus erhalten blieben, bedeuteten
sie im Kontext der modernen Weltanschauungen
etwas anderes als im christlichen
Weltbild und hatten andere Auswirkungen. Allerdings
sind die Übergänge auch seit dem 19. Jahrhundert
stets fließend gewesen. Die Kirchengeschichte
zeigt, dass Teile der protestantischen wie
katholischen Theologie in Europa von den jeweiligen
Wandlungen der Judenfeindschaft nicht
unbeeinflusst blieben, und dass Rassismus und
völkisches Denken vor allem in Deutschland in
der letzten Phase der Weimarer Republik und