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36 10/2003 epd-Dokumentation
ren Vertreters dieser Richtung, des Jenauer Neutestamentlers
Walter Grundmann, kann man
bereits vor 1933 als eine christlich-antisemitische
Gestalt nationalsozialistischen Denkens bezeichnen.
Seine Strategie, mit der er gegenüber völkischen
Ideologen wie Alfred Rosenberg das Verdikt
der »Verjudung« des Christentums widerlegen
wollte, charakterisierte er selbst als »Entjudung
des religiösen kirchlichen Lebens«. 1938
gründete er in Eisenach das »Institut zur Erforschung
und Beseitigung des Einflusses des Judentums
auf das deutsche kirchliche Leben«, in
dem viele namhafte Theologen an dem Projekt
arbeiteten, den christlichen Glauben im Sinne
eines unüberbrückbaren Gegensatzes zum Judentum
zu deuten und von seinen jüdischen
Wurzeln zu »befreien« - bis hin zur Ablehnung
des Alten Testaments und zu massiven Eingriffen
in den neutestamentlichen Text. 34
Der historische Rückblick lässt
erkennen, dass theologischer
Antijudaismus zu keiner Zeit ein »rein
theologisches« Phänomen war, sondern mit
seinen Bildern und Mythen stets den konkreten
politischen Umgang mit der jüdischen
Minderheit beeinflusste, sei es unmittelbar,
sei es durch die Prägung einer Mentalität,
die Verfolgung, Entrechtung und
Gewalt, mindestens aber die Minderprivilegierung
von Juden als selbstverständlich
und berechtigt hinnahm.
Am wichtigsten war natürlich die Frage nach Jesu
jüdischer Herkunft. Grundmann griff die nicht
mehr ganz neue Idee auf, Jesus sei Arier gewesen
und habe sich deshalb, also aus rassischen Gründen,
in den Konflikt mit dem Judentum seiner
Zeit begeben müssen. Jesus war, so seine These,
Galiläer und deshalb rassisch kein Jude. Grund-
Der historische Rückblick lässt erkennen, dass
theologischer Antijudaismus zu keiner Zeit ein
»rein theologisches« Phänomen war, sondern mit
seinen Bildern und Mythen stets den konkreten
politischen Umgang mit der jüdischen Minderheit
beeinflusste, sei es unmittelbar, sei es durch die
Prägung einer Mentalität, die Verfolgung, Entrechtung
und Gewalt, mindestens aber die Minderprivilegierung
von Juden als selbstverständlich
und berechtigt hinnahm. Ob nun die theologischen
Motive der Kreuzzüge, Martin Luthers Eintreten
für eine »scharfe Barmherzigkeit«, zu der
auch die Zerstörung von Synagogen und Vertrei-
III. Fazit
mann konnte sich dabei auf religionsgeschichtliche
Forschungen berufen, die davon ausgingen,
dass die Assyrer nach der Zerstörung des Nordreichs
Israel 722 v. Chr. in Galiläa fremde
(=»arische«) Volksstämme angesiedelt hatten.
Aus Jesu »arischer Herkunft« war für Grundmann
verständlich, dass Jesus zwangsläufig in Gegensatz
zum Judentum geraten musste. Er wollte das
Judentum nicht vollenden, sondern zerstören.
Sein neues Gottesverständnis und seine neue
Gotteserfahrung verdankten sich gerade seinem
Ariertum. Weil Jesus das Judentum verwarf,
wurde er gekreuzigt, die jüdische Feindschaft
gegen Jesus war umgekehrt Beweis für seine Ablehnung
des Judentums. Religiöser Antijudaismus
und rassischer Antisemitismus verbanden sich in
dieser These zu einem Gedankengebäude, in dem
sich beide Elemente wechselseitig bestärkten.
So betonte Grundmann etwa die kollektive Verantwortung
der Juden für die Kreuzigung Jesu
und redete im gleichen Zusammenhang von der
ewigen Christentumsfeindschaft des Judentums
bis hin zur Bedrohung Deutschlands, des jüngsten
Opfers jüdischer Weltverschwörung.
Deutschland habe daher das geschichtliche Recht,
gegen das Judentum zu kämpfen. Das wichtigste
Fundament für christlichen Widerstand gegen die
Judenfeindschaft war mit der These vom »arischen
Jesus« beseitigt: die Solidarität Jesu mit
seinem jüdischen Volk. Und war die Zerstörung
des Judentums Jesu Ziel, so waren auch christlich
legitimierte Vernichtungsstrategien nicht mehr
prinzipiell ausgeschlossen. Tatsächlich gab
Grundmann damit seinen theologischen Segen für
die Vernichtung jüdischer Menschen. Oder, wie
es Susannah Heschel ausdrückte: Die Vernichtung
des Judentums konnte zu einer Form der »imitatio
Christi« werden. 35
bung der jüdischen Bevölkerung gehörte, die
religiös inspirierten Bilder vom verbrecherischen,
fremden Judentum, die Jud Süß zum Verhängnis
wurden, oder die Distanzierung christlicher
Theologen vom Judentum vor und während der
Nazi-Zeit - stets waren religiöse, kulturelle und
politisch-gesellschaftliche bzw. wirtschaftliche
Gründe auf das Engste miteinander verwoben,
nie blieb theologisches Denken über Juden und
Judentum ohne konkrete existenzielle Wirkung
auf jene, über die man nachdachte.