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setzt und den Evangelisten besser verstanden als
noch bei der Uraufführung. Und er hat es einem
alttestamentlichen Test klargemacht.
7. Zuletzt. Die Texte der Arien hat Bach aus gedruckten
Vorlagen entnommen, im Fall der Johannespassion
von dem Hamburger Ratsherrn
Barthold Heinr. Brockes und von einem anderen
Hamburger J. G. Postel. An die Textvorlagen hat
er sich jedoch nicht streng gehalten, hat nach
eigenem Sinn daran herumgebastelt. Nur bei
Johannes hören wir Jesu Wort am Kreuz: »Es ist
vollbracht«. Brockes dichtete im Anschluss daran
ein Terzett, in dem diese Kreuzesworte in poetischer
Form wiederholt und umsungen werden.
Bach bringt an dieser Stelle kein Terzett, sondern
eine Alt-Arie, mit der Orgel und einer Sologambe
begleitet - also auch dreistimmig: Ein ähnlicher,
freilich stärker geraffter Text. Als Mittelteil dieser
Arie fügt Bach zwischen die 1. Zeile »Es ist vollbracht«
und die letzte Zeile »Es ist vollbracht« ein
von allen Streichern begleitetes Vivace ein auf
einen Bibeltext, den er selbst dazu gewählt hat
aus dem letzten Buch der Bibel (Offbg 5,5): das
triumphale, mitten im Tod Jesu österlich aufjauchzende
»Der Held aus Juda siegt mit Macht!«
Da hat er mitten in die Passion den Sieg des Lebens
hineingeschrieben. Und da hat er den Ostersieg
als Wahrheit des Johanneswortes gedeutet:
Das Heil kommt von den Juden.
Wer in den Judenchören vor antijüdisch klingenden
Tönen Bachs zurückgeschreckt ist -
hier, beim »Es ist vollbracht« muss er das Be-
epd-Dokumentation 10/2003 65
kenntnis hören, mit dem Bach auch unserer
Generation um bald dreihundert Jahre voraus
war: Der Held aus Juda siegt mit Macht. Das
Heil kommt von den Juden.
8. Zuallerletzt: »Mein Reich ist nicht von dieser
Welt«. Auch dies nur im Johannesevangelium.
Von welcher denn? Für Jesus, den Juden, nicht
ganz klar: Nicht ist mein Reich im Jenseits, sondern:
Mein Reich, ist von der kommenden Welt.
Nicht jetzt bin ich König. Jetzt leide und sterbe
ich. Aber nach mir die Zukunft. Auch das hat der
große Johann Sebastian Bach gewusst und darum
an den Schluss gesetzt:
»Ach Herr, laß dein lieb Engelein
am letzten End die Seele mein
in Abrahams Schoß tragen.«
Abrahams Schoß: ein jüdisches Bild für das Glück
der Zukunft.
Bis dahin aber lässt Bach die christliche Gemeinde
singen, kein »garstig Lied« und doch ein politisch
Lied:
»Durch dein Gefängnis, Gottes Sohn,
ist uns die Freiheit kommen.
Dein Kerker ist der Gnadenthron,
die Freistatt aller Frommen.
Denn gingst du nicht die Knechtschaft ein,
müßt‘ unsre Knechtschaft ewig sein.«
Ich schließe mit Bachs »J.J.«: Jesu juva.
Hilf, Jesus, laß es Ereignis werden.
Ist in Auschwitz das Christentum gestorben?
Von Prof. Dr. Rolf Rendtorff
Aus »Kultur allein ist nicht genug«, LIT-Verlag,
Münster, 1998. Nachdruck mit freundlicher
Genehmigung des Autors. Der Autor ist emeritierter
Professor für Alttestamentliche Theologie
in Heidelberg.
Elie Wiesel hat gesagt: »Der nachdenkliche Christ
weiß, dass in Auschwitz nicht das jüdische Volk,
sondern das Christentum gestorben ist.« 1
Lassen
Sie uns über diesem Satz genauer nachdenken.
Das Erste ist: In Auschwitz ist das jüdische Volk
nicht gestorben. Wir wären heute nicht hier versammelt,
wenn die Pläne derer aufgegangen wären,
die Auschwitz erfunden und realisiert haben.
Ihre teuflische Vernichtungsmaschinerie hat Millionen
von Juden ermordet. Aber sie hat zugleich
mit dazu beigetragen, dass das jüdische Volk
seiner Existenz als Volk eine neue Form gegeben
hat: als jüdischer Staat in dem Land, das seit der
Zeit seiner biblischen Väter seine Heimat gewesen
war. Das jüdische Volk ist nicht gestorben. Und
wir wollen Gott dafür danken, dass es nicht gestorben
ist.
I
Aber was ist mit dem Christentum? Was hat das
Christentum mit Auschwitz zu tun? Ich bin über-