Literatur - Universalie und Kulturenspezifikum - Oapen

42
Hebatallah Fathy (Kairo/Gießen)
einanderreihung von Bildern, Metaphern und Personifikationen zu variieren. Auch
kamen in den Gedichten Figuren der Gegensätzlichkeit wie Antithesen immer wieder
zum Einsatz. Steigerungen, Parallelismen und Wortballungen intensivierten
den Aussagegehalt der Gedichte.
Solche vielfachen Spannungen werden in manchen kulturgeschichtlichen Arbeiten
zum Barock mit der Disziplin der Rhetorik in Verbindung gebracht. Für die
barocke Fassade der Karlskirche in Wien hat Martin Warnke festgestellt, dass sie
belege, „in welchem Ausmaß die Architektur im Barock eine rhetorische Angelegenheit
war, wie alle architektonischen Regeln außer Kraft gesetzt werden konnten,
um eine Botschaft zu verkünden“ (Warnke 1999:336) Interessant ist daher in diesem
Zusammenhang die Dissertation von Markus Hundemer (1997), die die Relevanz
der rhetorischen Kunsttheorie für die barocke Deckenmalerei untersucht, für
diese eine Struktur der Leidenschafts- und Überzeugungslehre feststellt und die
vier Gliederungsstufen rhetorischen Vortrags exordio, narratio, argumentatio und
conclusio in ausgewählten Kunstbeispielen wiedererkennt.
Der in diesen Verhältnissen begründete „theatralische Auftritt am Hof“ ist
auch thematisch in der barocken Lyrik von großem Interesse und spiegelt sich in
der Metapher von der Welt als Bühne und dem Leben als Rollenspiel wider:
Heutige Welt-Kunst
Anders seyn/ und anders scheinen:
Anders reden/ anders meinen:
Alles loben/ alles tragen/
Allen heucheln/ stets behagen/
Allem Winde Segel geben:
Bös und Guten dienstbar leben:
Alles Thun und alles Tichten
Bloß auf eignen Nutzen richten;
Wer sich dessen wil befleissen
Kan politisch heuer heissen.
(Friedrich von Logau in Maché/Meid 1980:143) 13
c. Memento Mori – Über die Dauer der Vergänglichkeit
Dass im Anschluss an den Dreißigjährigen Krieg das Bewusstsein um die Vergänglichkeit
der menschlichen Existenz verstärkt in den Vordergrund tritt, geradezu
alle Lebensbereiche bestimmt und gleichermaßen für alle Stände gilt, ist in der
darstellenden Barockkunst nirgendwo anschaulicher dargestellt als in dem Ölgemalde
Valentin Wagners aus dem Jahr 1650 (Großmann 1998:176). Die sterblichen
Überreste von Männern und Frauen verschiedener sozialer Herkunft liegen
auf dem Boden zwischen Symbolen irdischen Lebens: Geld, eine Krone, ein Spie-
13 Auch die Emblematik greift das Thema auf, etwa Mathias Holtzwarts Emblem „Höfisches Glück“
(in Holtzwart 2006:79).