hier - Matthäus-Gemeinde

INHALTSVERZEICHNIS
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INHALTSVERZEICHNIS
Die „wilden“ 70er und 80er Jahre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Innenansichten der Matthäuskirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Informationen . . . . . . . . . . . . . � 120
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VORSITZENDER DES GEMEINDEKIRCHENRATS ERNST KRIEG
Zum Geleit
Mit Dankbarkeit und Freude dürfen wir in diesen Tagen der Einweihung
unserer Matthäuskirche vor 125 Jahren gedenken.
Der Kirchbau war damals notwendig geworden, um der schnell wachsenden
Bevölkerung einen würdigen Gottesdienstbesuch zu ermöglichen. Die
Kirche war keinesfalls zu groß geplant, sie entsprach den Bedürfnissen der
damaligen Gemeinde.
Heute nach 125 Jahren nutzt die Gemeinde nur noch an wenigen Sonn- und
Feiertagen das Angebot und die Möglichkeiten ihrer Kirche: Heilig Abend mit
vier Gottesdiensten, bei Familiengottesdiensten und bei Konfirmationen.
Das Titelbild der Festschrift zeigt den Konfirmationsgottesdienst am 24. April
dieses Jahres. Nicht nur ein schönes Bild, sondern auch ein hoffnungsfrohes
Zeichen, dass Kirche noch im Bewusstsein der Menschen vorhanden ist und
dass diese auf Ansprache warten.
Unsere Matthäuskirche ist ein Zeugnis der christlichen Gemeinde. Sie will
einladen als ein Ort der Stille, zum Hören guter geistlicher Musik und natürlich
zur Teilnahme am Gottesdienst.
Die Matthäuskirche soll aber auch verstanden werden als ein Schatz der bürgerlichen
Gemeinde. Um diesen Schatz zu bewahren, wurde im Laufe dieses
Jahres das Kirchendach neu eingedeckt mit gotischen Bibern nach der Vorgabe
des Denkmalschutzes.
ZUM GELEIT
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ZUM GELEIT
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Spezieller Dank an
die anderen Steglitzer
Kirchengemeinden
Gemeindekichenratsvorsitzender Ernst Krieg
Das Vorhaben war nur möglich durch die Mithilfe aller Steglitzer Kirchengemeinden,
die zu unseren Gunsten auf Teile ihres Bauetats verzichtet haben.
Die Matthäusgemeinde dankt dem Kirchenkreis dafür herzlich.
Die Autoren haben sich sehr viel Mühe gegeben. Die Beiträge dieser Schrift
enthalten teilweise bisher unbekanntes oder noch nicht veröffentlichtes Material.
Wir danken den Autoren und hoffen, dass ihnen ihre Arbeit Freude
und Befriedigung bereitet hat.
Den Lesern wünsche ich eine anregende Lektüre und dass Ihre Neugier auf
Kirche und Gemeinde geweckt werden.
Lamm Gottes

BISCHOF DR. WOLFGANG HUBER
Grusswort zum 125. Jubiläum
der Matthäuskirche in Berlin Steglitz
am Sonntag, dem 1. Advent, 27. November 2005
Im Anfang war das Wort. Und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht,
und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In ihm war das Leben,
und das Leben war das Licht der Menschen... Und das Wort ward Fleisch und
wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit.
Jedes Kirchengebäude ist ein besonderer Raum für das Wort, von dem der Anfang
des Johannesevangeliums spricht. Denn dieses Wort bleibt nicht bei sich
und für sich. Es sucht sich einen Ort in dieser Welt, um in ihr zu wohnen.
Diese Einwohnung Gottes trägt einen Namen und hat eine Gestalt: Jesus
Christus. Um Jesu Namen, um seine Gestalt und sein Wort ging es, als vor
125 Jahren in Steglitz darüber nachgedacht wurde, wie es gelingen könnte,
der schnell wachsenden Gemeinde neue Räume zu eröffnen. Was erst
Vision war, konnte am 1. Advent des Jahres 1880 mit der Einweihung der
Matthäuskirche verwirklicht werden.
Als Menschen, als Glieder einer Kirchengemeinde brauchen wir die umgrenzten
Wohn- und Schutzräume, die uns vertraut sind und denen wir uns
anvertrauen. Sie stiften Beziehungen, geben uns Heimat und stärken unsere
Identität.
GRUSSWORT
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GRUSSWORT
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Der Weg in den
Kirchenraum ist
heilsam und nötig
Bischof Wolfgang Huber
Ihre Kirche ist ein Erinnerungsraum und zugleich ein Hoffnungsraum. Ihre
Kirche ist eine gebaute Predigt und eine gestaltete Liturgie. Der Weg in den
Kirchenraum ist heilsam und nötig. Wir brauchen die Begegnung mit der
Fremdheit des Kirchenraums, weil dieser Raum das Gewohnte unterbricht,
uns innehalten lässt, unseren eigenen Worten Einhalt gebietet, uns öffnet für
das Wort, das uns Wahrheit und Leben bringt. Wir sind auf den Kirchenraum
angewiesen. Er will uns das Wort lebendig werden
lassen. Und gleichzeitig gilt, dass das Wort den Kirchenraum
als sakralen Raum erkennbar werden
lässt. So ist es gut, dass die Matthäuskirche ihren
Platz mitten in Steglitz hat und dass der Turm dieser
Kirche immer wieder über den Horizont der eigenen
Lebenswelt hinaus weist.
Ich danke allen, die auf den 125. Geburtstag hingearbeitet
haben, und beglückwünsche die Matthäus-Kirchengemeinde
zu ihrer wunderschönen
Kirche. Ich denke voller Dankbarkeit an alle, die
das Wort Gottes in den vergangenen 125 Jahren
durch Predigtdienst, in der Feier der Taufe und im
Abendmahl, durch die Kirchenmusik und in den
Kinder- und Familiengottesdiensten weitergegeben
haben. Ich danke allen, die auch in schweren Zeiten
der Gemeinde Jesu Christi die Treue gehalten
haben. Möge die Gewissheit unseres Glaubens
Ihre Gemeinde tragen und geleiten. Nutzen Sie diesen
Raum in der Gewissheit: Einen anderen Grund
kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher
ist Jesus Christus.
Eingang zur Matthäuskirche

BEZIRKSBÜGERMEISTER HERBERT WEBER
Grusswort
Ein Grußwort zum 125jährigen Kirchweihjubiläum hat natürlich mit einer
Gratulation zu beginnen! Und die soll auch nicht versagt werden; war es
doch eine weise Schlußfolgerung, der sich abzeichnenden Einwohnerentwicklung
des später größten Dorfes in Preußen Rechnung zu tragen: 6 476
Einwohner zum Zeitpunkt des Kirchweihfestes 1880, 12 530 bereits zehn
Jahre später und 21 425 zur Jahrhundertwende. Ja, Steglitz „boomte“.
Hätten doch bloß die Gemeindevertreter des Dorfes Steglitz die gleiche Weitsicht
gezeigt! War den Steglitzern das Rathaus von Groß-Lichterfelde Vorbild
und zugleich Stein im Schuh, fiel die Entscheidung für das Rathaus Steglitz
doch eher bescheiden aus. Die Folge, es war schon zum Zeitpunkt der Einweihung
(1898) zu klein.
War das Kirchweihfest auch ein Schritt in die Selbständigkeit?
Sie wissen: das einst größte Dorf Preußens war einst „Filia“ oder eben Tochterkirche
der Giesensdorfer Parochie. Wie das? Am 18. April 1539 beschlossen
die Besitzer von Dahlem und Steglitz, hier: die Familie von Spiel ab dem
1. November zum protestantischen Glauben zu konvertieren; also noch zu
Lebzeiten Martin Luthers, († 1546). Die Herren von Spiel verfügten nämlich
neben der Patrimonialgerichtsbarkeit auch über das Kirchenpatronat. Mit
dem Konvertieren jenes Christoph von Spiel hatten auch die Dorfbewohner,
die gutsherrlichen Untertanen und der Dorfgeistliche seinem Beispiel zu folgen.
Doch weigerte sich der Steglitzer Priester Cyriacus Lufft standhaft, dem
GRUSSWORT
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GRUSSWORT
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1893 Steglitz wieder
eigene Kirchengemeinde
Gemeindehaus
und Kirche.
Ansicht von der
Schloßstraße
Bezirksbürgermeister Herbert Weber
neuen Glauben beizutreten und zog 1540 in das zu jener Zeit katholische
Hildesheim. Ein neuer Pfarrer wurde nicht eingesetzt, sondern Steglitz fungierte
fortan als „Filia“ der Giesensdorfer Kirche, deren Pfarrer nun auch für
das Seelenheil der Steglitzer sorgen durften. Erst 1893 erhielt Steglitz wieder
eine eigene Kirchengemeinde!
Der letzte Geistliche der gemeinsamen Parochie Giesensdorf-Steglitz war
Karl-Friedrich Stephanie (6.5.1812–27.12.1894). Trotz schwächlicher Gesundheit
leitete er von 1840 bis 1893 seine Gemeinde. Ein kleiner Weg südlich
der Brauerstraße
erinnert an ihn. War
er der Impulsgeber
für den Kirchenneubau
an der Steglitzer
Schloßstraße?
Ich wünsche mir, der
Festschrift zu diesem
Jubiläum interessante
Beiträge zur heimatkundlichenEntwicklung
des „alten“
Steglitzer Zentrums
entnehmen zu dürfen.

REGINE ZINKE
Die Entstehungsgeschichte
der Matthäuskirche
Gehen wir heute die Schloßstraße hinunter, zur rechten Seite am alten Rathaus
vorbei, so stoßen wir auf Teile einer wiedererrichteten Friedhofsmauer,
hinter der einige Grabsteine und Kreuze von den Vorfahren aus dem 18.
Jahrhundert zeugen. Die alte Dorfkirche und die dazugehörigen Bauernhäuser
sind schon lange verschwunden. An ihrer Stelle steht heute die Matthäuskirche,
die bei ihrer Einweihung am ersten Advent 1880 schlicht nur
„neue“ Kirche genannt wurde. Wie kam es, dass die Gemeinde Steglitz ein
so beeindruckend großes Gotteshaus erhielt, das mit seinem 68 Meter hohen
Turm weithin sichtbar war?
Das Dorf Steglitz
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Alter Grabstein auf
dem Kirchengelände
Die alte Steglitzer Dorfkirche ist sehr wahrscheinlich Mitte des 13. Jahrhunderts
errichtet worden. Die Mauern des Gotteshauses waren fest gefügt und
besaßen einen Durchmesser von nahezu einem Meter. Kein Wunder, dass
das Gebäude trotz aller Kriege und Unwetter rund 650 Jahre überdauerte.
Es gibt keine Zeugnisse darüber, wie die Kirche im Mittelalter ausgesehen
hat. Die früheste Darstellung stammt von Heinrich Wohler aus dem Jahre
1834. Das steinerne Kirchenschiff dürfte so ausgesehen haben wie auf der
Zeichnung, doch waren die Fenster kleiner und unverglast. Es ist anzunehmen,
dass sie im 17. Jahrhundert vergrößert wurden. Der Turm mit seinem
Fachwerk war zweifellos ebenfalls eine Zutat späterer Jahrhunderte, vorher
war allenfalls ein einfacher Dachreiter für die Glocke vorhanden. Die alte Kirche im Jahre 1834
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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55 Einwohner im
17.Jahrhundert
1801 waren schon 137
Steglitzer zu verzeichnen
Regine Zinke … Entstehungsgeschichte der Matthäuskirche
Was wissen wir über das damalige Dorf Steglitz? Die früheste namentliche
Erwähnung des Ortes finden wir im Landbuch der Mark Brandenburg aus
dem Jahre 1375/76, doch erst aus dem Schlossregister vom Jahre 1450, als
die Hohenzollern als neue Landesherren abermals ein Abgabenverzeichnis
anlegten, ist eine nähere Beschreibung zu entnehmen. Mit 43 Hufen gehörte
Steglitz im Vergleich zu den umliegenden Dörfern zu den kleineren Orten.
Bis zum Jahre 1540 hatte hier ein katholischer Geistlicher sein Amt versehen.
Danach versorgten evangelische Pfarrer aus Giesensdorf Steglitz als
Tochtergemeinde. Sehr groß war die Anzahl der Anwohner wohl nicht. Genauere
Angaben können wir erst aus dem Steglitzer Kirchenbuch mit Eintragungen
von 1605 bis 1810 zu den Getauften, Gestorbenen und Begrabenen,
später zu den Hochzeiten und Konfirmationen entnehmen. Im Dorf lebten
demnach im 17. Jahrhundert durchschnittlich etwa 55 Erwachsene, deren
Lebensmittelpunkt die kirchliche Gemeinschaft war.
Die Wahl des Pfarrers oblag den Grundbesitzern, wobei es zwischen den
Patronen von Giesensdorf und Steglitz zuweilen zu Streitigkeiten kam, die
dann das Konsistorium schlichten musste. Die Geistlichen erhielten neben
einigen Hufen zur eigenen Bebauung Abgaben von den Bauern und Kossäten,
also solchen Leuten, die einen Garten bzw. etwas Land zur Verfügung
hatten. Dem Pfarrer standen zusätzlich Einkünfte aus den Amtshandlungen
zu. Besonders in den Zeiten schlechter Ernten, Kriegs- und Teuerungszeiten
kam es jedoch dazu, dass sie – ebenso wie alle anderen - ein Leben in Armut
führen mussten.
Von der kleinen Dorfkirche zum imposanten Neubau
Die Versorgung der Gemeinden Giesensdorf, Steglitz und ab 1693 auch von
Lichterfelde durch die Pfarrer wurde im Laufe der Zeit immer schwieriger,
denn im 18. Jahrhundert stieg die Bevölkerungszahl erheblich an. 1801
waren schon 137 Steglitzer zu verzeichnen. Deutlich zu viel für die kleine
Kirche, die lediglich 72 Sitzplätze vorwies. Zunehmend machten sich Verfallserscheinungen
an der Kirche bemerkbar. In einem Visitationsbericht aus
dem Jahre 1853 heißt es, dass die Kirche zu klein und sehr schmutzig sei,

Regine Zinke … Entstehungsgeschichte der Matthäuskirche
und dass sie einzufallen drohe. Als erste Maßnahme trug man ein Jahr später
den Turm ab.
Aber nicht der renovierungsbedürftige Zustand läutete ihr Ende ein, sondern
die Tatsache, dass das kleine Dorf Steglitz nach dem Bau eines größeren
Bahnhofs 1873 an der Eisenbahnstrecke Berlin-Potsdam buchstäblich aus
den Nähten zu platzen drohte: 1855 lag die Zahl der Einwohner bei 648, im
Jahre 1875 waren es schon 5.462. Längst hatte man daran gedacht, die alte
Kirche umzubauen, aber der Neubau des direkt an den Kirchhof angrenzenden
Schulhauses, das 1871 feierlich eingeweiht wurde, hatte die Geldmittel
verschlungen. Doch am Bau einer größeren Kirche kam man trotzdem nicht
mehr vorbei.
Im Jahre 1873 ordnete die Königliche Regierung zu Potsdam an, dass ein
Neubau für etwa 1.200 Sitzplätze in Angriff genommen werden sollte. Landesbauinspektor
Emil Gette sollte den Bau entwerfen und schließlich wurde
sein Projekt im März 1876 vom Gemeindekirchenrat angenommen. Die
Kosten von rund 300.000 Reichstalern trug zur einen Hälfte die Königliche
Regierung in ihrer Eigenschaft als Kirchenpatronin, die andere musste von
der Gemeinde aufgebracht werden: Eine nicht ganz einfache Aufgabe, die
noch viel Kopfzerbrechen bereiten sollte.
Die Einweihung der „neuen“ Kirche am 28.11.1880
Am 28. November 1880 war es endlich soweit: An diesem Sonntag wehten
von zahlreichen Dächern Flaggen; auf dem Vorplatz zur Kirche versammelte
sich morgens eine festlich gekleidete Menge. Gegen 10 Uhr trafen dann mit
Eisenbahn und Kutschen aus Berlin die Ehrengäste und aktiven Teilnehmer
an der Festlichkeit ein: Es waren Honoratioren wie Oberregierungsräte und
Ministerialdirektoren, darunter der Kultusminister von Puttkammer, aber
auch die Präsidenten des evangelischen Oberkirchenrates und des Konsistoriums.
Unter den feierlichen Klängen eines vor der Orgel aufgestellten Posaunenchors
erfolgte der Einzug in die Kirche.
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
1855 lag die Zahl der Einwohner
bei 648, im Jahre
1875 waren es schon 5.462
Abbildung der Kirche auf der
Jubiläumskarte 1880–1930
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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Abriss der alten
Dorfkirche im Jahr 1881
Regine Zinke … Entstehungsgeschichte der Matthäuskirche
Nach der Einweihung wurde sehr schnell das gewohnte Gemeindeleben aufgenommen.
Schon am nächsten Tag fand die erste Taufe statt. Eine Hebamme
trug zwei Knaben durch die Tür zur neuen Kirche hinein: Der eine war als
letzter in der alten Kirche getauft worden, der andere sollte als erster in der
neuen das heilige Sakrament empfangen. Ein symbolischer Akt, der das Alte
mit dem Neuen verbinden sollte.
Die Dorfkirche wurde Anfang des Jahres 1881 abgerissen, da die Kirchengemeinde
angesichts des eindrucksvollen, aber kostspieligen Baues des neuen
Gotteshauses meinte, sie sei nunmehr überflüssig geworden. Die alten
Materialien wie Feld-, Mauer- und Dachsteine wurden versteigert, so dass
der Erlös für die Rückzahlung des aufgenommenen Darlehens verwendet
werden konnte. Die Vergangenheit fand ihren Abschluss, während für die
Gemeindeglieder mit der neuen Kirche gleichzeitig eine hoffnungsvolle Zukunft
begann.
Das alte Kreuz aus
dem Altarraum

KATHARINA HOERNICKE
Zur Baugeschichte der Matthäuskirche
in Steglitz
Aus dem Berliner Stadtbild von heute sind die im neugotischen Stil zumeist
in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts erbauten Kirchen kaum wegzudenken.
Dazu gehören unter anderen die Kirche zum Heiligen Kreuz (1888) in Kreuzberg,
die Luther-Kirche (1894) auf dem Schöneberger Dennewitzplatz oder die
Kirche zum Guten Hirten (1894) am Friedrich-Wilhelm-Platz in Friedenau.
Aber wie kam es dazu, dass in Steglitz 1880 sogar noch vor diesen Gemeinden
ein Kirchenneubau im modernsten Baustil der Zeit errichtet wurde?
Der Kirchen-Neubau als königlicher Beschluss
Zunächst waren nur Renovierung bzw. Umbau der alten Dorfkirche im Gespräch
gewesen. Hierfür hatte der preußische König Friedrich Wilhelm IV.
1843 höchstselbst Skizzen gefertigt und diese zuerst seinem Hofbaurat Ludwig
Persius, später in einem erneuten Anlauf Friedrich August Stüler zur weiteren
Ausarbeitung vorgelegt. Zur praktischen Umsetzung dieser Pläne fehlte
es an den nötigen Geldmitteln. Doch als die bauliche Situation durch weiteren
Verfall der Dorfkirche und die rasant wachsende Zahl neuer Gemeindemitglieder
nicht mehr tragbar erschien, einigten sich Kirchen- und Ortsgemeinde
nach Klärung der Finanzierung auf die Bildung einer Baukommission, die mit
prominenten Steglitzer Vertretern aus Politik und Kirche besetzt wurde. Da
die Königliche Regierung seit dem Kauf des alten Rittergutes Steglitz 1840
das Patronat der Kirche innehatte, war sie zwar verpflichtet, die Grundbau-
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Zunächst nur Renovierung
vorgesehen
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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Bauinspektor Gette
Baustil der Neugotik
Katharina Hoernicke … Baugeschichte der Matthäuskirche
materialien zu bezahlen, durfte aber andererseits in eigener Verantwortung
– ohne öffentlichen Wettbewerb – den Architekten benennen.
Für den Neubau wurde der Potsdamer
Bauinspektor Emil Gette (* 1840 † 1887)
ausgewählt. Dies ist aus heutiger Sicht etwas
überraschend, da Gette vor diesem
Auftrag mit keinem großen Bauprojekt
in Erscheinung getreten war. Obwohl
die nach seinen Plänen gebaute Steglitzer
Kirche ein überaus positives Echo bei
den Zeitgenossen gefunden hat, war er
danach nur noch an kleineren Bauten
beteiligt. Als Bauplatz wurde ein nordwestlich
der Dorfkirche und dem alten
Kirchhof gelegenes Gelände ausgewählt.
Dieses brachte den Vorteil mit sich, den
alten Dorfkern, der sich parallel zur heutigen
Schloßstraße erstreckte, mit der um 1860 entstandenen Villenkolonie
auf dem Fichtenberg zu verbinden.
Am 1. Juli 1877 war es soweit: der Grundstein konnte unter das Fundament
der (heute nicht mehr existierenden) Kanzel gelegt werden. In traditioneller
Weise wurden ihm verschiedene lokale und überregionale Zeitungen des Tages,
je ein Stück damals gültiger Münzen, Photographien der alten Dorfkirche
und eine Urkunde beigelegt, die über die Entstehungsumstände des neuen
Baus berichtet.
Gettes Kirche als Vorbild für ein modernes Steglitz
Emil Gette hatte sich für den damals hochmodernen, aber für Berlin und seine
Umgebung noch wenig typischen Baustil der Neugotik entschieden. Ihm
unterwarf er die gesamte Gestaltung des Baus: von der Gebäudeaußenhaut,
über die Ausstattung und reiche Bemalung des Innenraumes bis hin zur

Katharina Hoernicke … Baugeschichte der Matthäuskirche
Form des Abendmahlsgerätes wurde
alles der lokal-märkischen gotischen
Formensprache nachempfunden. Er
wollte so ein geistlich ergreifendes,
ausdrucksstarkes „Gesamtkunstwerk“
erschaffen.
Es entstand ein mächtiger, kreuzförmiger,
sich dem Zentralbau annähernder,
in roten Backsteinen ausgeführter Bau.
Damit orientierte er sich an den Regeln
des Eisenacher Regulativs, einer Richtschnur
des Gesamtdeutschen Kirchentages,
die 1861 für den evangelischen
Kirchenbau erlassen worden war. Aber
Gette wollte, dass die Kirche ein moderner
Bau wird, und dass dieser Stil
für Steglitz Vorbild werden sollte. So
dienten Werke des damals bedeutendsten
Vertreters der norddeutschen
Neugotik – Conrad Wilhelm Hase – als
Vorlage. Als Beispiel für die enge Anlehnung
an Hase soll hier der mächtige,
schräggestellte Triumphbogen, der vom
Hauptraum in den schmaleren Chor
überleitet, genannt werden. Dieses Motiv
wurde erstmals von C. W. Hase in
der Kalefelder Kirche im Harz verwendet
und sollte im nachfolgenden Kirchenbau
ein beliebtes Motiv werden.
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Es ließen sich noch viele weitere Beispiele
zeigen, die die hochmoderne Urkunde für die Turmkugel der Matthäuskirche (Ausriß s. S. 20)
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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Orientierung des Neubaus zeigen. Erst 1911 wurde sie im Zuge der Neuerrichtung
weiterer Kirchen in Steglitz als „Matthäuskirche“ benannt.
Im Kontext des Berliner Kirchenbaus der Zeit zeigt sich die besondere Qualität
unserer Matthäuskirche. Sie liegt weniger in den ausgeführten Bauformen,
als vielmehr in der Tatsache, dass ein einfacher, preußischer, an der
Berliner Bauakademie ausgebildeter Baubeamter den Stil der hochmodernen
Neugotik wählte und sich an den wichtigsten Vertretern dieses Stils orientierte,
während in Berlin und Umgebung noch viele Jahre
später der Rundbogenstil der Schinkelschule bevorzugt
wurde. So war die Steglitzer Kirche von 1880 eine der
ersten Kirchen im Berliner Raum, die im einheitlich
durchgehaltenen, modernen neugotischen Stil errichtet
wurde.
Innenraum vor 1956
Katharina Hoernicke … Baugeschichte der Matthäuskirche
Umgestaltung des Kircheninneren
entsprechend des jeweiligen Zeitgeistes
Dem heutigen Kirchenbesucher aber wird schnell auffallen,
daß der Innenraum nicht mehr in dem Zustand
ist, den Gette einst ausgeführt hatte. Ab dem 50jährigen
Jubiläum begann man über mehrere Jahre hinweg
mit der Neugestaltung einiger Fenstergruppen eine
Veränderung des Innenraumes. Im Zweiten Weltkrieg
blieb die Kirche von schweren Bombentreffern verschont.
Der Umbau in den Jahren 1956-58 brachte jedoch
die entscheidenden Einschnitte: Nach dezidierten
Vorstellungen der Gemeinde gestaltete der Architekt
Werner Gabler den gesamten Innenraum neu. Die verputzten
und in rotbraun sowie grün gehaltenen Muster
der Wandflächen, der dunkelblaue und mit Messingsternen
besetzte „Sternenhimmel“ des Gewölbes, der
Altarraum, die Kanzel, die Emporen – (beinahe) alles
Originale wurde entfernt und nach zeitgemäßen Vor-

Katharina Hoernicke … Baugeschichte der Matthäuskirche
stellungen neu gestaltet. Lediglich zwei Gemeinsamkeiten mit den Ideen
Gettes blieben: Die Grundstruktur der Kirche wurde nicht verändert, und
die neue Ausstattung war in sich in Form und Material einheitlich. Doch die
Wirkung des Innenraumes war nach dem Umbau eine grundlegend andere
als zuvor.
Lassen wir nun zum Schluß unsere Vorfahren mit einem Zitat aus der Urkunde,
die 1877 dem Grundstein beigegeben worden ist, zu Wort kommen:
„Der allmächtige Gott und Vater unsers
Herrn Jesu Christi wolle […] unsere
Gemeinde ferner gnädiglich in Seinen
Schutz nehmen, zu dem begonnenen
Bau Seinen Segen verleihen und die neu
zu errichtende Kirche dazu dienen lassen,
daß innerhalb der Gemeinde kirchliches
Leben wachsen und gedeihen,
das Bewußtsein der Zusammengehörigkeit
in Verbindung mit werkthätiger
Nächstenliebe immer festere Wurzeln
schlagen und das Evangelium Jesu
Christi unseres Heilandes bei uns und
unsern Nachkommen stets auf einen
guten, fruchtbaren Boden fallen möge
zum wahren Trost und zum ewigen Heil
unserer Seelen.“
Innenraum nach 1956
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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Fensterbild Abendmahl

HILDEGARD VOLLMER
Aus der Geschichte unserer Kirchenfenster
Als Landesbauinspektor Emil Gette die große neugotische Kirche für Steglitz
entwarf, war es für ihn klar, dass nur die besten Künstler der Zeit zur Mitwirkung
in Frage kamen, denn in diesem durchweg sakralen Bau sollten sich
alle Einzelteile zu einem harmonischen, geistlich ausdrucksstarken Gesamtwerk
zusammenfügen. Für die Kirchenfenster schlug Gette der Oberbaubehörde
Seiner Kaiserlichen Majestät (Wilhelm I) den namhaften Kölner Maler
Michael WeIter vor, der auf kaiserliche Ordre den Auftrag auch erhielt.
Die von ihm gestalteten Fenster wurden bei den Luftangriffen
der Jahre 1943/44 so zertrümmert, daß nichts
mehr gerettet werden konnte. Doch Matthäus ist in der
alten Tradition geblieben und hat auch den neuen Fenstern
wieder biblische Texte zugrundegelegt. Ja, sogar
eine Abendmahlsdarstellung, wie es sie im Zentrum
der Altarfenster einst gegeben hatte, finden wir heute
wieder, und zwar im linken Triptychon.
Neue Kirchenfenster in alter Tradition
Einer der ersten, die sich nach dem Krieg um die Wiederherstellung
der Kirche bemühten, war der spätere
Bischof Otto Dibelius, der auch bei den Kirchenfenstern
den Anfang machte. Irgendwo müsse man – selbst
bei geringen finanziellen Möglichkeiten – beginnen, Fensterbild Altarraum
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Sakristeifenster seitlich: Moses betet
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Hildegard Vollmer … Aus der Geschichte unserer Kirchenfenster
meinte er, und sorgte dafür, dass bereits 1957 die Fenster
der Sakristei erneuert wurden und ein richtiger Andachtsraum
entstand, in dem seelsorgerliche Gespräche und kleine
Gebetszusammenkünfte gehalten werden konnten. Gettes
Grundgedanke der harmonischen Zusammenfügung aller
Einzelteile zu einem sakralen Raum wurde auch hier wieder
neu verwirklicht.
Die ersten Nachkriegsfenster wurden durch den Hamburger
Künstler Götz Löpelmann gestaltet. Er verwendete eine einfache,
preisgünstige Klebetechnik. Gestalterisch folgte er dem
wunderschönen mittelalterlichen Kirchenfensterprinzip der
Gegenüberstellung von aufeinander bezogenen Geschichten
aus dem alten und dem neuen Testament. In der Sakristei seitlich
links betet Mose in Verzweiflung, in den Fenstern über
dem kleinen Altar Jesus mit Jüngern in Gethsemane. Es gibt
Besucher, die diese Fenster, die allerdings nur bei Führungen
zugänglich sind, für die schönsten in unserer Kirche halten.
Vollendung der Kirchenfenster
erst 22 Jahre nach Kriegsende
Bereits zwei Jahre später, 1959, konnten auch im Kirchenschiff
die neuen Altarfenster eingefügt werden. Sie sind das
Werk des Steglitzer Glasmalers Erich Waske und zeigen apokalyptische
Szenen aus der Offenbarung Johannis, die sich
mit der Schieferwand des KYRIE ELEISON zu einem harmonischen
Gesamtkunstwerk ergänzen.
Acht Jahre später, 1967, kamen an den Seiten die ersten der
eindrucksvollen Fenster aus der Marburger Werkstatt von Erhardt
Klonk dazu: die beiden Triptychen, links das Abendmahl
und rechts Jesu Taufe, eingerahmt von Pfingstdarstellungen.
Sehr zu Unrecht bleiben Klonks vier kleine Auferstehungsfenster
im Kirchenschiff häufig wenig beachtet.

FLORIAN KUNZ
Eine klingende Kirche
Wenn man „Rathaus Steglitz“ aus der S-Bahn steigt oder beim Einkaufen
die Schloßstraße entlang bummelt, kann man sie hören: Die Glocken der
Matthäuskirche. Sie sind das schlagende Herz des roten Backsteingebäudes
und künden schon von weitem, was in der Gemeinde gerade passiert: Zu
jeder vollen Stunde wird die Zahl der vergangenen Stunden geschlagen. Das
morgendliche, mittägliche und abendliche Läuten geben dem Tagesverlauf
Struktur. Es hat seinen Ursprung im Mittelalter und markierte die drei Gebetszeiten
des Tages.
Jeden Sonntag, 5 Minuten vor dem Beginn um 9.30 Uhr, rufen die Glocken
zum Gottesdienst. Spricht die Gemeinde dann am Schluss das Vaterunser,
läuten sie, damit die, die z.B. krank zuhause bleiben müssen, mitbeten können.
Wenn in der Matthäuskirche eine Trauerfeier stattfindet, hört man in
langen Abständen den tiefen cis-Ton der größten und schwersten Glocke.
Früher wurde sie auch im Kriegsfall geläutet. Die Glocke trägt, passend zu
ihren Funktionen die Inschrift: „Unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden
hat.“ In beschwingtem Rhythmus erklingen alle drei Glocken bei
fröhlichen Anlässen und besonderen Festgottesdiensten. Wenn fein angezogene
Jugendliche am Tag ihrer Konfirmation in die Kirche einziehen, genauso,
wie wenn ein Brautpaar blumen- und reisbestreut nach der Trauung die
Vortreppe hinabschreitet. Auch in der Sylvesternacht läuten die Glocken. Sie
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Die Glocken der Matthäuskirche:
Das Geläut der Kirche besteht
aus drei Stahlgussglocken,
die 1919 vom Bochumer
Verein, einer heute nicht mehr
existierenden Stahlhütte,
gegossen wurden.
1. Glocke: Höhe 140 cm, ø 158
cm, Gewicht 1750 kg, Ton cis’
Inschrift: UNSER GLAUBE
IST DER SIEG, DER DIE WELT
ÜBERWUNDEN HAT.
2. Glocke: Höhe 130 cm, ø 150
cm, Gewicht 1360 kg, Ton e’
Inschrift: DIE LIEBE HÖRET
NIMMER AUF.
3. Glocke: Höhe 98 cm, ø 126
cm, Gewicht 980 kg, Ton fis’
Inschrift: HOFFNUNG LÄSST
NICHT ZUSCHANDEN WERDEN.
Kantor Joh. W. Küsgen
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
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Florian Kunz … Eine klingende Kirche
begrüßen das neue Jahr, wie sie sonst Menschen begrüßen und durch ihren
Klang zum Glauben einladen wollen.
Die Orgel der Matthäuskirche
Eine Königin sitzt in der Kirche. Direkt über dem Eingang, auf einer Empore
thront sie: Die Orgel der Matthäuskirche. Und der, der weiß, wie es geht,
kann ihr schöne Töne entlocken. „Königin der Instrumente“ nannte man
die Orgel im Mittelalter. Und in der Tat, auch die in ihren kubischen Formen
und ihrem hellen Holzton recht modern anmutende Matthäus-Orgel
hat etwas Majestätisches. Den Titel: „Königin“ trägt die Orgel aber auch,
weil sie mehrere Instrumentalstimmen in sich vereinigt bzw. ihren Klang
imitiert. Deshalb findet man an den Registerknöpfen
der Matthäus-Orgel auch Aufschriften wie: „Flöte“,
„Bläser“ oder „Oboe“. Die Orgel der Matthäuskirche
wurde 1957/58 von der Firma E. F. Walcker & Cie
in Ludwigsburg nach Plänen von H. Schulze und K.
Th. Kühn erbaut. Der Entwurf des Gehäuses ist von
Ernst Bitcher, die Disposition verantwortete Frank
Michael Beyer.
Nach 1962 wurde das Instrument mehrmals erweitert
und umgebaut. Sie erhielt einen neuen Spieltisch
und mehrere Register wurden ausgetauscht. Die Orgel
besitzt 3 Manuale (Tastaturen), 1 Pedal und 42 Register
(Orgelstimmen). Trotz kleinerer Mängel hat die
Orgel der Matthäuskirche einen satten und dennoch
differenzierten Klang, den man jeden Sonntag und
in zahlreichen kirchenmusikalischen Veranstaltungen
erleben kann. Die Orgel ist Mitarbeiterin bei der
Verkündigung, mit Orgelvor- und Nachspiel rahmt sie
den Gottesdienst und begleitet die Lieder, die die Gemeinde
singt. So ist ihr Klang musikalischer Ausdruck
des Glaubens, klingendes Wort Gottes.

REINHARD SADECKI
Das theologische Anliegen
des Evangelisten Matthäus
Vorbemerkung
Matthäus, dessen Namen unsere Kirche trägt, erscheint in allen Apostellisten
des Neuen Testaments als ein Jünger Jesu. Ihm wurde in der kirchlichen
Überlieferung das erste der vier Evangelien zugeschrieben, was jedoch kaum
zutreffend ist. Denn das Matthäusevangelium ist wahrscheinlich gegen Ende
des 1. Jahrhunderts in Syrien verfaßt worden. Der Matthäusevangelist wendet
sich mit einem deutlich erkennbaren katechetischen Interesse an bereits
getaufte Christen, die ohne ihr eigenes Zutun Gottes Gnade empfangen haben,
und ruft sie auf, alles zu tun, um die ihnen geschenkte Gnade nicht zu
verlieren. Eindringlich ermahnt er sie, alles zu halten, was Jesus den Jüngern
befohlen hat. Und er unterstreicht die Mahnung dadurch, dass er auf
das kommende Gericht hinweist, auf den Tag, an dem auch und gerade wir
Christen Rechenschaft darüber ablegen müssen, ob wir den Willen Gottes
getan haben. Dieser Hinweis auf das Gericht ist das eigentliche Anliegen des
Evangelisten Matthäus, das wir als Matthäusgemeinde besonders ernst zu
nehmen haben. In den folgenden Ausführungen beziehe ich mich auf ein
Buch, in dem Beiträge zur Theologie des Matthäusevangeliums gesammelt
sind: Günther Bornkamm, Gerhard Barth, Heinz Joachim Held, Überlieferung
und Auslegung im Matthäusevangelium, 5.Auflage, Neukirchen 1968.
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Der Evangelist Matthäus vor der
Kanzel der Martin-Luther-Kirche
27

GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
28
Reinhard Sadecki … Das theologische Anliegen des Evangelisten Matthäus
1. Hinweis auf das Gericht
und Aufruf zum Gehorsam
Die von Matthäus gestaltete Bergpredigt
mit dem zentralen Wort von der „besseren
Gerechtigkeit“, ohne die keiner in
das Himmelreich eingehen wird (5,20),
schließt mit der Schilderung des Weltgerichts
(7,21ff.). Im 13. Kapitel wird
deutlich, „dass die ‚Kirche‘ nicht schon
Sammlung der Auserwählten und ewig
Geborgenen, sondern ein corpus mixtum
ist, das der Scheidung zwischen
Guten und Bösen im Endgericht erst
entgegengeht“ (G. Bornkamm, S.17).
Im Blick auf 13,36 ff. schreibt G. Barth
(S.55): „Die von Matthäus geschaffene
Deutung des Gleichnisses vom Unkraut
unter dem Weizen ist charakteristisch...
Zugehörigkeit zur Kirche bedeutet keine
Sicherheit vor dem Gericht, das die
Täter der Gesetzlosigkeit vernichten
wird... Über den Eingang ins Reich
entscheidet der Menschensohn-Weltenrichter
nach einem für alle gültigen
Maßstab: „ob der Wille Gottes getan
Der Evangelist Matthäus.
Miniatur im fränkischsächsischen
Stil, entstanden
in der Abtei von Sint-Amand,
etwa 870. Köln, Schnütgen-
Museum, Inv. Nr. G 531

Reinhard Sadecki … Das theologische Anliegen des Evangelisten Matthäus
wurde.“ Was Gottes Wille ist, kommt im Gleichnis vorn „Schalksknecht“
(18,23 ff.) zur Sprache: Wer die Barmherzigkeit Gottes überaus reichlich erfahren
hat, soll auch barmherzig mit seinem Bruder umgehen; wer aber die
empfangene Barmherzigkeit nicht weitergibt, sondern äußerst unbarmherzig
und selbstsüchtig missbraucht, muss mit einer ganz schweren und schlimmen
Strafe rechnen. Am Ende des Gleichnisses von den bösen Weingärtnern
(21,33 ff.) formuliert Matthäus die „Norm des künftigen Gerichtes“ (G. Bornkamm,
S.18), die auch und gerade für die zur Kirche Gehörenden gilt. Genau
das wird auch in der Schlußszene des Gleichnisses vorn königlichen Hochzeitsmahl
(22,11 ff.) betont. Die Hochzeitsfeier hat schon begonnen, das Heil
ist in Christus angebrochen. Und doch wird die bereits „erfolgte Entscheidung
überraschend in Richtung auf die noch ausstehende Zukunft des Gerichtes
wieder geöffnet“ (G. Bornkamm, S.40). Der Unwürdige, der kein hochzeitliches
Gewand anhat, wird schließlich hinausgeworfen.
Matthäus ruft die Christen zum Gehorsam auf. Doch führt die starke Betonung
des Gerichtes und die damit verbundene Mahnung zum Tun des Willens Gottes
durchaus nicht dazu, dass der Christ sich auf seine eigene Leistung stützt.
Von Werkgerechtigkeit kann im Matthäusevangelium überhaupt keine Rede
sein. Die Christen rühmen sich nicht ihrer selbst. Vielmehr sind sie die Kleinen
(Kap. 18), die mit ihrem Bemühen, den Willen Gottes zu tun, immer wieder
scheitern und sich verirren und die allein davon leben, dass der gute Hirte
ihnen nachgeht und sie sucht und findet. In Kap. 5 werden die seliggepriesen,
die geistlich arm sind, die nichts von sich selbst, sondern alles von Gott erwarten,
die nach Gottes Kraft und Hilfe hungern und dürsten. Die Christen sind
hinsichtlich ihres Gehorsams gegenüber Gott die Schwachen, die mit Furcht
und Zittern dem Gericht entgegengehen und um Gottes Gnade flehen.
2. Gericht und Gnade
Christus ist unser Retter (1,21) und zugleich unser Richter (25,31 ff.). In ihm
sind Gericht und Gnade miteinander verbunden. Für Matthäus gibt es keine
Gnade ohne Gericht. Daraus folgt ganz konkret: Wenn wir das Gericht Gottes
nicht ernst nehmen, missbrauchen wir seine Gnade zur Durchsetzung
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Selbstsucht wird schwer bestraft
Flehen um Gottes Gnade
29

GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
30
Altarwand der Matthäuskirche
unserer eigenen Wünsche und Interessen. Das Gericht dient dazu, diesem
Missbrauch zu wehren. Es hilft uns, mit der Gnade richtig umzugehen. Das
Gericht ist das Mittel, durch das die Gnade zu ihrem Ziel kommt. Darum
darf, wo das Evangelium gepredigt wird, das Gericht nicht verschwiegen
und nicht verdrängt werden. Luther sagt: „Wer Gottes Gericht nicht ansieht,
der fürchtet sich nicht. Wer sich nicht fürchtet, der schreit nicht. Wer nicht
schreit, der findet keine Gnade.“
Nachwort
Reinhard Sadecki … Das theologische Anliegen des Evangelisten Matthäus
Kyrie eleison! Herr, erbarme dich! So steht es geschrieben an der Altarwand
unserer Matthäuskirche. Und so hat unsere Gemeinde immer wieder gebetet,
besonders in den Nöten und Bedrängnissen der beiden Weltkriege. Die
zum Gottesdienst Versammelten riefen den Herrn an, und ihr Flehen wurde
erhört. Gerade in den ganz schweren Zeiten wurde unserer Gemeinde ein
blühendes geistliches Leben zuteil.
Auch heute will Gott uns seine Gnade reichlich schenken. Die Frage ist nur, wie
wir mit diesem kostbaren Geschenk umgehen. Bonhoeffer hat vor der „billigen
Gnade“ nachdrücklich gewarnt. Deshalb ist es dringend nötig, das Gericht so
klar und deutlich zu verkündigen, wie es im Matthäusevangelium geschieht.

REGINE ZINKE
75 Jahre Gemeindehaus von O.R. Salvisberg
Die stark anwachsende Zahl der Glieder der Matthäusgemeinde in den zwanziger
Jahren machte eines deutlich: Es konnte nicht mehr so weitergehen
mit dem Konfirmandenunterricht in den Kellerräumen der Rothenburgstraße
und in dem kirchlichen Heim in der Mittelstraße. Vier Pfarrstellen gab es in
Matthäus, aber nur zwei Dienstwohnungen im Pfarrhaus, in dem auch noch
die Küsterei untergebracht war. Der Bau eines Gemeindehauses war unumgänglich
geworden.
Der Schweizer Architekt des Gemeindehauses
lebte in Steglitz
Wenigen ist geläufig, dass mit der Beauftragung des 1882 bei Bern geborenen
Otto Rudolf Salvisberg ein sehr geschätzter und berühmter Architekt gewonnen
werden konnte. Er hatte nicht nur viele Wohn- und Geschäftshäuser in
Berlin, in Deutschland und in der Schweiz gebaut, sondern sich auch mit
dem Siedlungsbau befasst. Als ein Beispiel sei nur die Werksiedlung Piesteritz
bei Lutherstadt Wittenberg genannt, deren Besuch zu empfehlen ist.
Salvisberg hatte jedoch auch persönliche Bindungen an Steglitz. Hier hatte er
1912 geheiratet und auch eine Wohnung gehabt.
Viel Platz bot sich für den Bau des Gemeindehauses nicht an: Der Kirche vorgelagert
war der alte Friedhof, der möglichst erhalten bleiben sollte. Dadurch
war es notwendig, den Bau in die Nähe der Kirche zu rücken. Die Matthäuskirche
sollte ihren Mittelpunktcharakter behalten. So entschied man sich für
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Geschätzt und berühmt
31

GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
32
Regine Zinke … 75 Jahre Gemeindehaus von O. R. Salvisberg
einen horizontal gelagerten Baukörper, der die Höhenwirkung der Kirche
noch steigern sollte. Durch zwei parallele Baukörper, die zur Schloßstraße
durch einen dritten Trakt verbunden sind, wurde der Vorhof zur Kirche umfasst
und es entstand ein ruhiger Bezirk, der vom Lärm der Schlossstraße
abgeschirmt war.
Theologische Bezüge bei der räumlichen Gliederung
des Baus
Das Gebäude enthielt im Mittelbau hauptsächlich die Verwaltungsräume: Hier
lagen die Geschäftszimmer der Hauptverwaltung, der Raum für die Küsterei
und der für die Matthäus-Diakonissen. Im ersten Stock, im Lutherzimmer, sollten
die Sitzungen des Gemeindekirchenrats stattfinden. Im rechten Flügel lagen
die Wohnung für den Hausmeister bzw. den Rendanten (Rechnungsführer) und
die beiden neuen Pfarrwohnungen. Der linke Flügel enthielt vier Konfirmandenzimmer
und den großen Gemeindesaal, der mit seinen farbigen Fenstern
dem Raum eine besondere Prägung gab. Bemerkenswert war der leuchtendrote
Vorhang, dessen Farblichkeit von
dem taubenblau-schwarzen Gebälk
und den grauen Fenstervorhängen aufgefangen
wurde. Die Konfirmandenzimmer
wurden zur Unterscheidung
nach je einem evanglischen Musiker,
Dichter, Maler und einem großen Theologen
der Inneren Mission benannt:
Bach, Paul Gerhardt, Dürer und Wichern
wurden ausgewählt.
Richtfest des Gemeindehauses am 28. März 1930
Neben dem Eingang zum Gemeindehaus,
über einer Sitzbank aus dichtem
Kalkstein, Travertin genannt, der auch
die Säulen des Durchgangs und die
Eingangstüren umkleidet, befindet sich
eine Keramik des Steglitzer Bildhauers

Regine Zinke … 75 Jahre Gemeindehaus von O. R. Salvisberg
Rhades: „Die törichten Jungfrauen“. Sie
trägt den Spruch: „Wachet, denn ihr wisset
weder Zeit noch Stunde, welcher des
Menschen Sohn kommen wird.“
Vielfältige Nutzung
im Lauf der Zeiten
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Relief am Eingang zum Gemeindehaus
Diese Worte sollten bald eine besondere
Bedeutung bekommen, als sich in den dreißiger Jahren der Widerstand
in der Gemeinde gegen die Deutschen Christen regte und von der Bekennenden
Kirche Kindergottesdienste angeboten wurden. In den späteren
Kriegsjahren hatte man den linken Flügel des Gemeindehauses als Lazarett
genutzt. Der große helle Fleck an der Vorderseite zeigt an, dass sich hier
ein rotes Kreuz befand. Bei einem Bombenangriff 1943 wurden Teile des
Gebäudes zerstört und es brach ein Brand aus.
In den neunziger Jahren erfuhr das Gemeindehaus im Zuge einer Asbestsanierung
eine Grunderneuerung. Der Saal, dessen Anstrich mit dem Amt
für Denkmalschutz abgestimmt wurde, erhielt einen Parkettfußboden. Die
hellen, schönen Räume dienen Veranstaltungen wie Vorträgen und Seminaren,
dem Konfirmandenunterricht und
zeitweilig auch Gottesdienstfeiern. Bei
dem jährlichen Adventsbasar und den
noch häufiger stattfindenden Baby-Trödeln
wandelt sich das Gemeindehaus
in eine Markthalle. Viele Feste der Gemeinde
haben hier ihren Mittelpunkt:
scheidende Pfarrer und Pfarrerinnen
werden im großen Saal feierlich verabschiedet,
neue würdevoll empfangen.
Im Gemeindehaus hat das vielfältige
Gemeindeleben wahrhaftig einen
guten Ort. Gemeindehaus zur Einweihung am 26. November 1930
33

GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
34
Steglitz wird selbstständige Gemeinde.
Urkunde aus dem Jahr 1893

REGINE ZINKE
Das Gemeindeleben bis 1945
Die Jahre nach der Einweihung der Kirche waren geprägt davon,
die Schuldenlast abzutragen, die mit dem Neubau der Kirche entstanden
war. Gestern wie heute waren Ideen dazu gefragt, und so
vermietete man die Plätze in der Kirche monatlich, jährlich und
sogar auf Lebenszeit. Erst 1914 wurde dieser Brauch eingestellt,
doch noch heute kann man die Löcher vor allem an den seitlichen
Plätzen der Bankreihen sehen: Hier waren die Namensschilder
der Gottesdienstbesucher befestigt. Die nächste Belastung traf die
Gemeinde 1898 durch die Errichtung eines Pfarrhauses, das wiederum
mit Hilfe von Darlehen finanziert wurde.
Im Nachhinein erwiesen sich diese Probleme im Vergleich zu den
schweren Zeiten, die auf die Gemeinde zukommen sollten, noch als gering.
Vorerst war man mit dem Aufbau des Gemeindelebens beschäftigt. Für Pfarrer
Carl Friedrich Stephani aus Giesensdorf war die Versorgung der Tochtergemeinde
Steglitz längst nicht mehr zu bewältigen. So wurde schon 1873
Arthur Wuthenow als Hilfsprediger hinzugezogen. Doch erst 1893 wurde
die Verbindung mit Giesensdorf gelöst und Prediger Wuthenow als Pfarrer
eingeführt.
Nicht nur der Kindergottesdienst erfuhr mit den Jahren einen großen Zulauf,
sondern das kirchliche Vereinsleben insgesamt blühte auf. Es gab einen Frauen-
sowie einen Kindermissionsverein, einen Suppen- und Nähverein, einen
„vaterländischen Frauenverein“, der für die Armen- und Krankenpflege zuständig
war, und die evangelische Frauenhilfe. 1890 wurde ein Kirchenchor
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Spuren von Namensschildern
an den Kirchenbänken
Reges kirchliches Vereinsleben
Ende des 19. Jahrhunderts
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GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
36
Politisierung des
Gemeindelebens durch
den 1. Weltkrieg
Regine Zinke … Gemeindeleben bis 1945
gegründet, der in den Berliner Zeitungen mit anerkennenden Worten gewürdigt
wurde.
Angesichts des Kriegsgeschehens 1914–1918 und seiner Auswirkungen
bemühten sich die Gemeindeglieder, mit den vielfachen Notständen der Lebensmittelknappheit
fertig zu werden. Die Menschen suchten jedoch auch
seelischen Trost, denn die Verlustlisten gefallener Angehöriger wurden länger
und verschärften die Not in den Familien. Gleichzeitig wuchs die Gemeinde
an, besonders die Jugendarbeit in dem Evangelischen Verein junger Männer
und dem junger Frauen „Wartburg“ nahm zu.
Auch der von Pfarrer Bogan 1912 getaufte spätere Diakon Fritz Sturz trat mit
10 Jahren in die Jungschar des Wartburg-Vereins ein. In seinen Erinnerungen
aus dem Jahre 1988 beschreibt er die schönen Fahrten, die sie unternahmen,
und dass sie zu allen möglichen Ehrendiensten in der Kirche oder bei Veranstaltungen
im Gemeindehaus herangezogen worden seien und so in das
Gemeindeleben hineinwuchsen. Er erlebte als Zeitzeuge die Anfänge der Nationalsozialisten,
die versuchten, die evangelische Kirche auf ihre Seite zu ziehen.
Er beteiligte sich aktiv am „Kirchenkampf“, der zwischen der Fraktion der
Deutschen Christen, die von den Nationalsozialisten
unterstützt wurden, und Mitgliedern
der Bekennenden Kirche ausgetragen wurde.
Heldengedenkfeier in der Matthäuskirche 1934
Der Leiter der Steglitzer Gruppe der Deutschen
Christen war der 1929 an die Matthäuskirche
berufene Pfarrer Werner Rogge. Fritz Sturz
schreibt dazu: „Er war Offizier im ersten Weltkrieg
und Träger des Eisernen Kreuzes I, er entwickelte
bald ein reges Gemeindeleben und
war wegen seiner sozialen Einstellung beliebt.
Es war damals eine recht schlechte Zeit, viele
Arbeitslose und kinderreiche Familien lebten
in seinem Pfarrbezirk. Er half ihnen, soweit es
möglich war. Seine politische Einstellung als

Regine Zinke … Gemeindeleben bis 1945
ehemaliger Offizier war national. Ab 1932 zeigte er Interesse am Nationalsozialismus
und wurde Mitglied der NSDAP ... Die politisch Desinteressierten
wurden Mitläufer des braunen Kultes. Die braune Uniform beherrschte das
Straßenbild. Die Nazis besuchten zunächst auch die Gottesdienste, die SA erschien
mit Fahnen in der Kirche und ließ diese sogar vom Geistlichen weihen.
Pastor Rogge hatte nun Gelegenheit, sich aktiv zu zeigen.
Recht bald sah man hinter die Kulissen und die kirchlich eingestellten Leute
begannen sich vom Nazirummel in der Kirchenleitung zu distanzieren ...
Die Bekenntnispfarrer wurden von der Gestapo überwacht. In den Gottesdiensten
saßen Polizeispitzel, die teilweise die Predigten mitschrieben; die
Pfarrer erhielten daraufhin eine Vorladung von der Gestapo; wenn etwas
beanstandet wurde, bekamen sie Hausarrest oder wurden vom Dienst suspendiert.“
Der 1917 an die Matthäuskirche berufene Pfarrer Moldaenke zählte zur Bekennenden
Kirche und stellte sich den Deutschen Christen entgegen. Er war
häufigen Vorladungen durch die Gestapo ausgesetzt. Harald Hasper, früherer
Vikar und späterer Pfarrer an der Matthäuskirche, erinnert sich: „An einem
Sonntag durfte Moldaenke nicht predigen, er hatte Hausarrest. Und so stand
die Gemeinde vor seinem Haus in der Rothenburgstraße und hat gesungen:
‚Ach bleib mit deiner Gnade‘ und Moldaenke stand oben
am Fenster!“
Die Haltung der Gemeinde
während des Faschismus
GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
Bei den Kirchenwahlen in Steglitz vom Juli 1933 hatten
die Deutschen Christen zwei Drittel aller Stimmen
erhalten, doch war diese anfängliche Mehrheit bald verschwunden.
Pfarrer Gottfried Garten, der als Mitglied der
NSDAP und der Deutschen Christen die Pfarrstelle in der
Matthäuskirche erhalten hatte, distanzierte sich und trat
aus der Bewegung aus. Später wurde er in die Bekennenden
Kirche aufgenommen. Trauerzug für Pfarrer Garten
Grab von Pfarrer
Moldaenke (1880–1947)
37

GESCHICHTE DES KIRCHBAUS UND UNSERER GEMEINDE
38
Kirchenkampf in Steglitz
Widerstand gegen die Vereinnahmung der Kirche durch die Nationalsozialisten
regte sich auch unter den Gemeindegliedern. Die Mitglieder der Bekennenden
Kirche fanden zunehmend Unterstützung.
So berichtet Fritz Sturz, dass ihn im Herbst 1934 einer seiner Freunde unter
einem Vorwand telefonisch nach Steglitz gerufen hätte: „Am folgenden Sonntag
sollte der Reichsbischof [Ludwig Müller] in der Matthäuskirche predigen,
wofür schon viel Propaganda gemacht wurde. Wir überlegten, auf welche
Weise dieser Gottesdienst verhindert bzw. gestört werden könnte. Einer von
den jungen Leuten konnte einen Briefbogen mit Kopf der Matthäuskirche
besorgen, darauf wurde an den Steglitzer Anzeiger geschrieben, dass die geplante
Veranstaltung wegen anderweitiger Verpflichtung des Reichsbischofs
ausfallen müßte und man bitte um entsprechende Veröffentlichung. Diese
Nachricht brachte der Steglitzer Anzeiger prompt am Sonnabend vorher. Als
dies die Deutschen Christen, besonders P. Rogge erfuhren, gerieten sie in
Aufregung und sie dementierten diese Zeitungsmeldung ... Die Kirche war
voll mit Hakenkreuzfahnen dekoriert, auch die Wände der Emporen waren
behangen. Etwa die Hälfte der Gotttesdienstbesucher waren in der braunen
Uniform erschienen ... Außer Müller war auch Hossenfelder [Reichsleiter der
Kirchenfachberater der NSDAP] zugegen, der an der Liturgie beteiligt war.
Von ihm ist mir folgendes Zitat in Erinnerung: ‚ Wir haben zwei Führer, Adolf
Hitler und Gott‘.“
Neubeginn nach 1945
Regine Zinke … Gemeindeleben bis 1945
Der Zweite Weltkrieg brachte Not und Elend für die Menschen in der Gemeinde.
Bei Bombenangriffen wurden 1943 die Fenster der Matthäuskirche
zerstört; der Bau diente als Auffanglager für Möbel, die aus den umliegenden
Häusern gerettet wurden. Es galt, den Menschen nicht nur mit Worten, sondern
auch mit Taten beizustehen. Nach dem Krieg musste man sich nicht nur
aus den umliegenden Trümmern hervorarbeiten, sondern auch die Gemeindearbeit
auf eine neue Basis stellen. Der Neuanfang zwang viele, sich mit der
eigenen Vergangenheit auseinander zu setzen. Nicht immer konnten klare
Trennungslinien zwischen „Täter“ und „Opfer“, zwischen „schuldig“ und
„nicht schuldig“ zwischen „Nazi“ und „Widerstand“ gezogen werden.

ERIKA REIHLEN
Dieser Ort ist ein Geschenk
Die Steglitzer Spiegelwand
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Mitten im pulsierenden Leben von Steglitz, in Sichtweite gelegen zu unserer
Matthäuskirche, zur katholischen Rosenkranzbasilika, ein paar Schritte entfernt
von der Baptistengemeinde steht auf dem Hermann-Ehlers-Platz die Spiegelwand:
Mahnmal, Denkzeichen, Kunstwerk – ein mit Informationen beidseitig
beschriebener Spiegel aus Edelstahl, 9 m lang, 3.50 m hoch, 20 cm breit.
Im Hof des Hauses Düppelstraße 41 liegt, verborgen hinter der Häuserfront
des Platzes, das alte, kleine, heute nicht mehr als Bethaus genutzte Synagogengebäude.
Geplant und errichtet wurde die Spiegelwand von den Architekten
Wolfgang Göschel und Joachim von Rosenberg und dem Historiker Hans-Norbert
Burkert. Die festliche Übergabe an die Öffentlichkeit war 1995.
Wer liest und lernen will, erfährt auf der Spiegelwand
• von der Geschichte der kleinen Synagoge
• von der Geschichte der jüdischen Bevölkerung in Steglitz
• von den Schikanen, Diskriminierungen und Deportationen, die die jüdische
Bevölkerung während der Zeit des Nationalsozialismus erlitten hat.
„Man hat ihnen die Berufe genommen, das Besitztum gestohlen, sie durften
nicht erben oder vererben, sie durften nicht auf Parkbänken sitzen oder einen
Kanarienvogel halten, keine öffentlichen Verkehrsmittel benutzen, keine
Restaurants, keine Konzerte, Theater oder Kinos besuchen, für sie galten bestimmte
Rassengesetze, ihnen wurden sämtliche staatsbürgerlichen Rechte
Erinnerung an die Steglitzer
Juden auf dem Marktplatz
39

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
40
entzogen, die Freizügigkeit wurde ihnen genommen, ihre Menschenrechte
und ihre Menschenwürde wurden in den Staub getreten, bis sie in Konzentrationslager
deportiert wurden und in die Gaskammern kamen …..Die
Opfer waren Juden…..
Der gelbe Stern kennzeichnete sie.“
Dieser Text auf der Spiegelwand stammt von Robert M.W. Kempner (1899–
1993), ehemaliger jüdischer Lichterfelder Bürger, einer der Hauptankläger
am Internationalen Gerichtshof 1947 in Nürnberg.
Auch einige wenige Bilder sind in die Spiegelwand hinein komponiert., z.B.
das von der zerstörten und wieder aufgebauten Synagoge in der Oranienburger
Straße. 1.723 Namen jüdischer Bürgerinnen und Bürger mit Geburtsdaten,
Stadtteil- und Straßenangaben sind zu lesen, darunter 231 Namen aus
Steglitz. Es sind Deportationslisten, ein Ausschnitt nur aus der Gesamtzahl
von mehr als 55.000 Berliner Deportierten.
Und heute ? So fragt die Spiegelwand.
Erika Reihlen … Die Steglitzer Spiegelwand
Konfrontation als Mahnung
Im pulsierenden Leben des Marktplatzes
bewegen sich spiegelnd Menschen,
Vögel, Wolken, Bäume, Fahrzeuge.
„Die Namen der Spiegelwand laufen
den Menschen über die Haut. Guckst
du in Richtung Synagoge, siehst du dich
selbst. Die Juden sind fast alle weg, aber
du bist da“, hat ein Journalist geschrieben.
„Und die Straßen, in denen sie
wohnten, kennst du genau.“ Namen
und Straßennamen sind festgehalten,
eingeschrieben in die Spiegelwand.
Und sie wohnten mitten unter uns, in
der Albrechtstraße 38, in der Zimmer-

Erika Reihlen … Die Steglitzer Spiegelwand
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
mannstraße 7, am Hindenburgdamm 80, am Gardeschützenweg 96, Unter
den Eichen 63. All diese Straßen sind bekannt und nicht weit weg.
Und viele von damals hatten gesagt: wir haben es nicht gewusst. Aus der
Heinersdorfer Straße 40 in Berlin-Lichterfelde, so steht es auf der Spiegelwand,
wurden 26 ältere Menschen am 21. Juli 1942 nach Theresienstadt
deportiert, alle zusammen an dem selben Tag – hat das niemand gemerkt ?
„Gedenke“, dieses Wort ist in Deutsch und in Hebräisch eingraviert.
Die Steglitzer Spiegelwand ist gerade 10 Jahre alt geworden.
Bis zur Vollendung hat sie einen weiten Weg hinter sich bringen müssen.
Es hat Jahrzehnte gedauert, bis die Erinnerung an das jüdische Bethaus in
Steglitz und die Zeit der Verfolgung öffentlich gemacht wurden.
Geschichte der Synagoge in der Düppelstraße
Im Anfang war eine Remise, ein Pferdestall,
1873 eingeschossig errichtet
und zugehörig zum Wohn- und Geschäftshaus
des jüdischen Textilhändlers
Moses Wolfenstein (1838-1907),
in der heutigen Düppelstraße 41.
Wolfenstein, preußischer Soldat im
deutsch-französischen Krieg 1870/71,
Vorsteher des Steglitzer Religiösen Vereins
Jüdischer Glaubensgenossen, ließ
1897 die Remise umbauen und aufstocken.
Der untere Raum mit der kleinen
Apsis wurde als Betraum genutzt. In
der Pogromnacht 1938 wurde die kleine
Synagoge verwüstet, 1943 wurde
sie durch Bomben geschädigt.
Der Hermann-Ehlers-Platz mit Spiegelwand.
Links im Bild das Gelände Düppelstraße 41
41

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
42
1945 gab es in Steglitz noch 150 Bürger/innen jüdischer Herkunft, 1933
waren es 3.186 gewesen.
Nach dem Krieg wurde das Synagogengebäude wieder hergestellt. Es diente
als Wohnhaus. Auf dem Gelände entstanden eine Eisdiele und ein Biergarten,
frei zugänglich vom Platz her, das ganze rechts und links von fünfgeschossigen
Wohnhäusern eingerahmt, ein ungeordnetes Provisorium bis 1991.
Die Spiegelwand – ein politischer Streitfall im Bezirk
Anfang der neunziger Jahre beschloss die Steglitzer Bezirksverordnetenversammlung
die Neugestaltung des Hermann-Ehlers-Platzes. Ein Wettbewerb
für ein Mahnmal wurde, mit bestimmten Bedingungen verknüpft, ausgeschrieben:
das Mahnmal sollte den Bezug herstellen zu der verborgenen
Synagoge. Es sollte hinweisen auf die Geschichte der jüdischen Bevölkerung
von Steglitz, auf den nationalsozialistischen Völkermord und unsere heutige
Verantwortung, und es sollte mitten in das geschäftige Steglitzer Leben hinein
gestellt werden.
Die Aufbauphase war gekennzeichnet von einem fast 2 Jahre dauernden blamablen
und hinhaltenden politischen Streit in unserem Bezirk, in der Steglitzer
Bezirksverordnetenversammlung und in der politischen Öffentlichkeit.
Es ging um das „Wie“, das „Warum“, die Ausmaße und schließlich das „Ob
überhaupt“ dieses Mahnmals, so lange, bis der Berliner Senat von seinem
Eingriffsrecht Gebrauch machte und das Verfahren an sich zog.
Im September 1994 wurden die Fundamente gelegt, die Spiegelwand wurde
gebaut und am 7. Juni 1995 mit einer bewegenden Feier eingeweiht.
Die israelische Partnergemeinde von Steglitz, Kiriat Bialik, und die Jüdische
Gemeinde zu Berlin waren vertreten, und die Stimme des unvergessenen
jüdischen Kantors Estrongo Nachama erfüllte den Marktplatz.
Die Spiegelwand – ein Ort des Gedenkens
Immer wieder – immer noch geht es um diese Fragen :
Erika Reihlen … Die Steglitzer Spiegelwand
• Die Shoah ist Realität und nicht zu leugnen. Aber wie finden wir Vergebung,
wie Entlastung von der Schuld unseres Volkes ?

Erika Reihlen … Die Steglitzer Spiegelwand
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
• Der Völkermord ist kein anonymes Ereignis. Mit Namen, Geburtsdaten
und Adressen rücken uns die ermordeten Nachbarn auf den Leib. Das tut
weh und macht Relativierung und Verdrängung unmöglich. Der Spiegel
weist auf mich selbst : Was hätte ich getan – was würde ich tun ?
• Die Spiegelwand ist Teil von Steglitz geworden. Kratzer auf dem Spiegel,
Farbspuren sind Ausnahmen. Manchmal stellt jemand Blumen hin. Unsere
Kinder und Enkelkinder stellen uns Fragen. Sie hören unsere Antworten,
gucken auf die Wand, schneiden Grimassen und amüsieren sich über
die Spiegeleffekte.
Die Spiegelwand ist Ort regelmäßiger Gedenkveranstaltungen am 9. November,
dem Tag der Pogromnacht 1938, am 27. Januar, dem Tag der Befreiung
von Auschwitz 1945, und jüngst am 10. Jahrestag der Einweihung der Spiegelwand,
im Juni 2005.
Dieser Ort ist Geschenk und Verpflichtung
So sehen es die Gemeindekirchenräte und der Ökumenische Arbeitskreis
unserer drei Gemeinden. So sieht es der Kirchenkreis Steglitz. So sieht es
die „Initiative Haus Wolfenstein“, deren aktiver Einsatz seit Ende der 80er
Jahre zum Erhalt der kleinen Synagoge und zur Errichtung der Spiegelwand
Erhebliches zu Stande gebracht hat. So sehen es einige Schulen im Umkreis,
und so sehen es auch die Schwestern vom Heiligen Herzen Jesu im heutigen
Haus Nazareth in der Wrangelstraße 6- 7. Dieses Haus wurde 1910 als Jüdische
Blindenanstalt für Deutschland erbaut, mit einer Synagoge in ihren vier
Wänden.
Lebendige Auseinandersetzung mit der Geschichte muss diesen Ort kennzeichnen.
Erstarrung in Trauer und Reue bewirken Gleichgültigkeit und Widerwillen
und verhindern, dass „unsere Kinder uns morgen fragen“ (5. Mose 6, 20).
Dieser Ort ist ein Lernort.
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
44
Inschrift an der Synagoge
Berlin-Steglitz:
Die 10 Gebote
Erika Reihlen … Die Steglitzer Spiegelwand

RAINER BORRMANN UND DIETMAR PERTSCH
Christlich-jüdischer Dialog
in der Matthäusgemeinde
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Es begann mit den Vorbereitungen zu einer Gemeindereise nach Israel.
Eine Gruppe aus der Matthäusgemeinde plante im Frühjahr 1980 nach Israel
zu fahren, um das Land der Bibel, seine abwechslungsreiche Landschaft, die
wichtigsten Orte, seine Menschen und heiligen Stätten kennen zu lernen.
Diese Studienreise, an der 34 Personen teilnahmen, wurde durch eine
Reihe von Seminaren intensiv vorbereitet. Wir beschäftigten uns mit
der Geschichte Israels, mit der Geschichte der Juden in der nachbiblischen
Zeit, mit dem Zionismus und dem Staat Israel. Es gab Informationen
über das Judentum, seine Feste und Riten. Wir besuchten einen
Gottesdienst in der Synagoge Pestalozzistraße und hatten ein Gespräch
mit einem Rabbiner. In diesem Zusammenhang lernte ich Estrongo
Nachama, den Oberkantor der Jüdischen Gemeinde zu Berlin kennen.
Nichtjuden war er vor allem durch die seit über 30 Jahren vom RIAS
ausgestrahlten Sabbatfeiern und durch Konzerte bekannt.
Ich träumte von einem Gottesdienst zusammen mit Kantor Nachama in unserer
Matthäuskirche. Nachdem einige Fragen mit dem Vorstand der Jüdischen
Gemeinde geklärt waren – ein solcher gemeinsamer Gottesdienst war Neuland
–, fand am 12. Oktober 1980 der erste Gottesdienst mit Estrongo Nachama
in unserer Kirche statt. Harry Foß begleitete ihn auf der Orgel, und weitere
Menschen jüdischen Glaubens waren unsere Gäste. Die herrliche Stimme
des Oberkantors und die schönen Gesänge blieben allen unvergesslich.
Die Initialzündung unter
Pfarrer Borrmann (1979-1985)
1982: Gemeindefahrt
nach Israel; in der
Altstadt von Jerusalem
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Der erste jüdischchristliche
Gottesdienst
in der Matthäuskirche
Estrongo Nachama, Oberkantor
der Jüdischen Gemeinde Berlin
Fortführung des Dialoges
(1986-2004)
Rainer Borrmann und Dietmar Pertsch … Christlich-Jüdischer Dialog in der Matthäusgemeinde
In diesem Gottesdienst sollte „in besonderer Weise die Verbundenheit zwischen
Juden und Christen deutlich werden“: Als Lesung dienten Verse aus
dem Römerbrief, in denen Paulus sich mit dem Verhältnis Juden-Christen
beschäftigt. Anstelle des Glaubensbekenntnisses wurden einige der 13 Glaubensartikel
des Rabbi Maimonides (12. Jhd.) gelesen, die uns Christen mit
den Juden verbinden. In der Predigt wurden vor allem die Dinge hervorgehoben,
die Juden und Christen gemeinsam sind: Juden und Christen bekennen
sich zu ein und demselben Gott und gründen ihren Glauben auf ein gemeinsames
Buch, das für beide Heilige Schrift ist. Juden und Christen verbindet
der Gottesdienst und sie sind in ihrem Handeln gemeinsam bestimmt durch
das Gebot der Liebe.
Juden und Christen schließlich verbindet Jesus von Nazareth, der in seinem
Leben und Denken von Anfang bis Ende Jude war. Sicherlich, die Frage, ob
Jesus der Messias sei, trennt uns von den Juden; die Person Jesu aber verbindet
uns. Mancher Jude steht dem Juden Jesus durch die gemeinsame Geschichte
und den gemeinsamen Glauben so nahe, wie wir Christen aus anderen
Völkern es nie sein könnten. Zum Abschluss sang Nachama den Segen „Der
Herr segne dich und behüte dich“ in der hebräischen Ursprache. Manchen
Gottesdienstbesucher hat es erstaunt und zum Nachdenken gebracht, wie tief
das Christentum im Judentum verwurzelt ist.
Es folgten später weitere Gottesdienste mit Estrongo Nachama, auch weitere
Israelreisen und Seminare über das Judentum, Besuche von Jugendlichen in
der Synagoge, die Teilnahme von Gemeindegliedern an Freitagabendgottesdiensten
und andere Aktivitäten.
Am Rande sei noch erwähnt, dass durch die gemeinsamen Gottesdienste, die
ich mit Estrongo Nachama vorbereitete und durchführte, im Laufe der Zeit
eine tiefe Freundschaft entstand.
Rainer Borrmann
Auch nachdem Pfarrer Borrmann 1986 in Britz eine neue Pfarrstelle angetreten
hatte, sollte der christlich-jüdische Dialog in unserer Gemeinde fortgeführt
werden. Jetzt waren die Laien gefragt. Pfarrer und Pfarrerinnen der

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Rainer Borrmann und Dietmar Pertsch … Christlich-Jüdischer Dialog in der Matthäusgemeinde
Gemeinde bejahten die Empfehlungen der Kirchenleitungen wie das „Wort
zum 9. November 1988“:
„Wir haben die Pflicht, wahrheitsgetreue Kenntnisse über das Judentum, die
jüdische Religion, Geschichte und Kultur zu verbreiten und zu vertiefen. Der
christlich-jüdische Dialog über zentrale Fragen unseres Glaubens verdient auf
allen Ebenen Förderung und Unterstützung.“
Da traf es sich gut, dass zwei Menschen aus dem Gemeindekirchenrat sich
über Jahre hinaus dem Bemühen um Fortsetzung des christlich-jüdischen
Dialogs verpflichtet fühlten: Ursula Brennecke, die einige Wahlperioden hindurch
Vorsitzende bzw. stellv. Vorsitzende des Gemeindekirchenrats war,
und der Verfasser dieses Artikels.
Die Schwerpunkte lagen auf zwei Gebieten: bei der Seminararbeit und in
der Redaktion der Gemeindezeitung Treffpunkt Matthäus. Leider gelang es
nicht, wieder einen Gottesdienst mit jüdischer Mitwirkung zu gestalten, aber
Frau Brennecke ging in ihren Predigten auf das christlich-jüdische Verhältnis
ein. Der „Arbeitskreis Gottesdienst“ bereitete dann zum 9. November 1986
einen Gottesdienst zum Thema „Juden – Christen“ vor. Zwei Jahre später
führten wir aus Anlass der 50. Wiederkehr des Pogroms vom 9. November
1938 ein Gemeindeseminar durch: „Christen und Juden: Trauerarbeit an einem
verdrängten Stück unserer Lebens-Geschichte“ vom 11.-13. November
1988, zu dem wir als Referent Prof. Dr. F.-W. Marquardt und als Prediger im
Sonntagsgottesdienst Prof. Dr. J. Hoppe (beide vom FU-Seminar für Ev. Theologie)
gewinnen konnten.
Auch in Artikeln unserer Gemeindezeitung nahmen wir Themen des christlichjüdischen
Dialogs auf. So wurden berühmte Persönlichkeiten aus jüdischen Familien
vorgestellt (z.B. Felix Mendelsohn-Bartholdy) und Buchempfehlungen
ausgesprochen, Lebensschicksale von Verfolgten während der Nazizeit veröffentlicht
(die Lebenserinnerungen unseres Kirchenältesten Dr. Horst Hartwich
oder die des während der Nazizeit in der Illegalität lebenden Manfred Friedländer).
Parallel zum Christen-und-Juden-Gemeindeseminar 1988 informierte der
„Treffpunkt“ über die Berliner Gesellschaft für christlich-jüdische Zusammenarbeit
und über Juden in Steglitz am 9. November 1938.
Jüdisch-christliche Seminare
Fortsetzung des Dialogs
im „Treffpunkt“
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Dialog im Wohnzimmer
Rainer Borrmann und Dietmar Pertsch … Christlich-Jüdischer Dialog in der Matthäusgemeinde
Selbstverständlich wurde auch ein Bericht über die Studienfahrt nach Israel
gegeben. Zur Woche der Brüderlichkeit 1993 gab es ein Themenheft „Juden
und Christen: Kinder eines Vaters“ mit einem zentralen Artikel über das
Verhältnis von Juden und Christen in neutestamentlicher Zeit von Prof. Dr.
Walter Schmithals, gefolgt von einem Plädoyer für einen christlich-jüdischen
Dialog: „Gott hat sein Volk nicht verstoßen“. In anderen Treffpunkt-Ausgaben
erschienen Berichte über die Arbeitsgemeinschaft Juden und Christen
auf dem Kirchentag in München, über die „Denkzeichen“-Spiegelwand auf
dem Hermann-Ehlers-Platz, und das Schwerpunktthema Religionsunterricht
stand unter dem Motto „Religionsunterricht muss dem Antisemitismus
wehren.“
Seit Ende meiner Berufstätigkeit 1994 führe ich das Engagement für den
christlich-jüdischen Dialog in einer anderen Form: Meine Frau und ich laden
zum monatlichen Hauskreis „Christsein im Dialog“ ein. In dem Hauskreis
wechseln theologische und literarische Themen: Da geht es um Martin Buber
und Franz Rosenzweig, um Schalom Ben-Chorin, um Heinrich Heine als
jüdischen Dichter, um jüdische Schriftsteller aus Polen wie Isaac Bashevis
Singer, Julian Stryjkowski und Bruno Schulz, aus Galizien und der Bukowina
wie Karl Emil Franzos, Paul Celan und Rose Ausländer, aber auch um quicklebendige
Autoren wie Maxim Biller und Barbara Honigmann.
Aber wir wagen uns auch an diffizilere Themen wie einen Vergleich der
deutschen Übersetzungen der hebräischen Bibel von Moses Mendelsohn,
Buber/Rosenzweig und Tur-Sinai. Der Antisemitismus auch nach der Schoah
ist genauso Thema wie der blutige Konflikt zwischen Israel und den Palästinensern.
Dann und wann haben wir jüdische Gäste wie den Klarinettisten
Prentki aus Brasilien oder das Ehepaar Griesert aus der jüdischen Gemeinde
in der Pestalozzistraße. Dass dieser praktizierte jüdisch-christliche Dialog
nicht nur auf einen kleinen Hauskreis beschränkt bleibe, sondern wieder in
Gemeindeseminaren und anderen Gemeindeveranstaltungen unterschiedlicher
Art den gebührenden Platz findet, das wünscht sich
Dietmar Pertsch

BERND WILDEMANN
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Die Prägung des Gemeindelebens durch die
Pfarrer der Matthäusgemeinde
Von den 125 Jahren, die die Matthäuskirche in Berlin-Steglitz jetzt steht, übersehe
ich die letzten 23 durch den eigenen Dienst, den ich hier getan habe (seit
1982). Die Jahrzehnte davor stehen mir durch das Vikariat 1969/1970 bei
Pfarrer Wolfgang Günther Friedrich (in der Matthäusgemeinde 1949–1973)
in mancher Hinsicht ebenfalls vor Augen. In der Volkskirche ist der Pfarrer
der wichtigste Repräsentant der Gemeinde.
So will ich einen Blick auf den Dienst der Pfarrer werfen, die ich persönlich
kennen gelernt habe. Es kann dabei weder um eine Beurteilung noch
um eine vollständige Darstellung gehen, sondern nur um die Nennung von
Schwerpunkten, wie ich sie persönlich in Erinnerung habe. Ich kann auch
nicht auf die Rolle der Ehefrauen und vieler wichtiger Helfer eingehen, da
dies den Rahmen dieser Darstellung überschreiten würde.
Es sei daran erinnert, dass der Bereich der Matthäusgemeinde seit der Abtrennung
der neu errichteten Patmosgemeinde 1963 in drei Pfarrbezirke
eingeteilt worden war: der Bezirk südlich der S-Bahn (Friedrich, Goebel, Sadecki),
der Bezirk um die Schloßstraße (Borrmann, Marsen, Braeuer) und der
nördliche Bezirk vom Fichtenberg bzw. der Brentanostraße im Westen bis
zur Herderstraße im Osten (Krusche, Wildemann).
Um 1980 hatte jeder dieser Bezirke ca. 3000 Gemeindeglieder. Der jeweilige
Pfarrer war zuständig für Taufen, Trauungen und Beerdigungen sowie für
persönlicher Rückblick
auf 24 Dienstjahre
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Arbeitstage von
7 Uhr früh bis 22 Uhr
Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
die Seelsorge, das heißt hauptsächlich die Geburtstagsbesuche. Jeder Pfarrer
hatte auch seine eigene Konfirmandengruppe sowie einen Teil der Seniorenarbeit
(Frauenhilfe, Bibelstunde).
Pfarrer Wolfgang Günther Friedrich (1949-1973) wurde nach der Beendigung
seines Dienstes fast so etwas wie eine Legende, und das nicht zu
Unrecht. Er zeigte mir im Vikariat (ich war von ca. 20 Vikaren, die Pfr. Friedrich
hatte, einer der letzten) das Heft, in das er seine Hausbesuche eintrug.
Es waren in jedem Jahr mehrere hundert. Die Hausbesuche sah er als unverzichtbaren
Teil seiner Arbeit an. Aber auch in seine Dienstwohnung im alten
Pfarrhaus Rothenburgstr. 32, das ihm wie vielen Vorgängern und Nachfolgern
als schöner Rahmen für seine Arbeit diente, strömten täglich Rat- und
Hilfesuchende und nahmen wartend in der Diele Platz wie bei einem Arzt.
Sein Arbeitstag reichte nicht selten von einer Konfirmandenstunde früh um 7
Uhr bis zu Kreisen und Sitzungen, die bis gegen 22 Uhr dauerten. Nach diesen
späten Kreisen konnte es vorkommen, dass er zu mir sagte: „So, Bruder
Vikar, nun wollen wir noch ein Glas Rotwein trinken!“ Die Konfirmanden
und Jugendlichen, mit denen er bis zu seinem Dienstende Fahrten unternahm,
nannten ihn liebevoll „Fritze“.
Wenn man ihn im „Comeniuszimmer“ im Souterrain des Pfarrhauses im
Kreis seiner Konfirmanden sah, so hatte man den Eindruck, dass hier ein
Vater liebevoll mit seinen Kindern sprach. Bei allem Schwerpunkt auf der
Seelsorge, so hatte er doch auch eine gründliche theologische Bildung, die er
durch Rezensionen von Büchern auf dem Laufenden hielt. Er gehört zu den
Glücklichen, die die Sternstunde der Theologie und Philosophie im Marburg
der Zwanzigerjahre miterlebt haben. In einem Buch, das mir Frau Friedrich
schenkte, fanden wir eine von der Hand Rudolf Bultmanns geschriebene
Postkarte, mit der er dem Studenten zu seiner Verlobung gratulierte! Nach
seinem Ausscheiden aus dem Pfarramt der Matthäuskirche tat er noch zehn
Jahre lang Dienst in der Ausflüglerkirche St. Peter und Paul in Nikolskoe und
hat dort oft mich und andere um das Halten von Gottesdiensten gebeten.
Er wohnte mit seiner Frau im Ruhestand in einer Wohnung des Gemeinde-

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
hauses und wenn man ihn mit seinen weißen Haaren und den buschigen
weißen Augenbrauen bei einer Runde um die Kirche traf, so war das so recht
das Bild eines gesegneten Alters.
Nach dem Ausscheiden von Pfarrer Friedrich entstand mit der Berufung seines
Nachfolgers Goebel die Pfarrerschaft, die die Gemeinde rund zehn Jahre
lang betreute (1973-1982): Borrmann, Krusche, Goebel.
Mit Pfarrer Rainer Borrmann (1964-1984), der auch Vikar bei Pfarrer
Friedrich gewesen war, kamen neue Arbeitsformen in die traditionell geprägte
Matthäusgemeinde. Er ließ sich besonders Geschäftsführung und
Verwaltung angelegen sein, wo er alles sorgfältig vorbereitete. Er verteilte
die Verantwortung auf mehrere Schultern, indem er für die Mitsprache von
Ausschüssen sorgte, für die er gerade auch jüngere Mitglieder der Gemeinde
bzw. des Gemeindekirchenrates vorschlug. Im theologischen Bereich fühlte
er sich, auch aufgrund der hauptamtlichen Mitarbeit seiner Frau, für die Arbeit
mit jüngeren Menschen zuständig. Er hat etliche Jahre den Kindergottesdienst
geleitet und hat mehrmals im Jahr Familiengottesdienste angeboten.
Er war bekannt für neue Wege in der Konfirmandenarbeit. Er lud auch zu
Gemeindeseminaren ein, auf denen theologische Fragen ausführlich besprochen
wurden.
Auf sein besonderes Engagement für das christlich-jüdische Gespräch wird
an anderer Stelle dieses Heftes (S. 45 ff.) eingegangen. Um ein lebendiges
Bild von den Freuden und Nöten des Gemeindelebens zu geben, ist auch an
das kirchenpolitische Engagement von Pfarrer Borrmann zu erinnern. Infolge
der 68-er-Bewegung war die Berliner Kirche in den siebziger und achtziger
Jahren stark polarisiert über der Frage der „politischen Diakonie“ der Kirche.
Streitfrage war, in welchem Maße und mit welchen Grundlinien die Kirche
auf das politische Geschehen, z. B. die Debatte über die Nachrüstung, Einfluss
nehmen sollte. Pfarrer Borrmann gehörte zu denen, die nachdrücklich
für eine „politische Diakonie“ eintraten, worüber es in der Gemeinde und
auch unter den Pfarrern verschiedene Ansichten gab.
Besonderes Engagement für
den christlich-jüdischen Dialog
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
Demgegenüber war Pfarrer Franz Krusche (1967-1982) „ein Konservativer“.
Als Nachfolger in seinem Pfarrbezirk hörte ich bei sehr vielen Besuchen,
dass Pfarrer Krusche ein treuer Seelsorger war. Auch auf seiner Gemeindegliederkartei,
die ich übernehmen konnte, fanden sich viele hilfreiche Eintragungen
über Besuche. Vor der Gründung der Sozial- bzw. Diakoniestationen
1981 waren die Gemeindeschwestern unmittelbar in den Straßen der Gemeinde
tätig. Wenn nun die Gemeindeschwester Pfr. Krusche von besonderen
Fällen berichtete, so machte er sich baldmöglichst zu einem Besuch auf,
wie er sich auch bemühte, Zugezogene nicht nur anzuschreiben, sondern
persönlich zu begrüßen. Andere Schwerpunkte seiner Arbeit waren der Kindergottesdienst
und die Bibelstunde, beides Arbeitsbereiche, die er in gutem
Zustand an seine Nachfolger weitergab. Noch als ich den Kindergottesdienst
1985 von Pfr. Borrmann übernahm, war bei vielen Kindern der „Sender Jerusalem“
in guter Erinnerung, der zu Pfr. Krusches Zeiten Reportagen vom Wirken
Jesu gebracht hatte. Die wöchentliche Bibelstunde am Dienstagabend
war und ist nun über Jahrzehnte ein Treffpunkt geistlich und theologisch Interessierter.
In seinem Ruhestand ist Pfr. Krusche nach Wilmersdorf gezogen
und hat dort noch vielerlei geistliche Dienste übernommen.
Mit Pfarrer Eberhard Goebel (1973-1988) wohnte ich sechs Jahre lang
zusammen im schönen alten Pfarrhaus in der Rothenburgstraße 32, er im
Hochparterre, ich im ersten Stock. Es war ein angenehmes Zusammenleben
mit manchem Gedankenaustausch im Treppenhaus und manchem Gespräch
über die Predigttexte in unseren Amtszimmern. Es herrschte ein fröhliches
Treiben im Pfarrhaus, da einige seiner fünf Kinder noch zu Hause waren und
meine drei gerade aufwuchsen. Dieses Treiben ging akustisch oft über die
Grenzen der Wohnung hinaus, so wenn meine Drei oben durch die Wohnung
jagten und Matthias und Markus Goebel unten ihre Trompetenübungen
machten. Diese beiden haben mit viel Können und Freundlichkeit unzählige
Gottesdienste mitgestaltet. Pfarrer Goebel kam von den Methodisten
und wurde durch ein Colloquium in die Landeskirche übernommen. Seine
freikirchliche Prägung bedingte wohl auch eine besondere Geistigkeit. Er
liebte das Kirchengebäude, in dem er nicht selten allein betete. Er scheute

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
sich nicht, auf Gemeindeveranstaltungen im hochgeschlossenen frackartigen
Lutherrock zu erscheinen. Es gingen von ihm immer Ruhe und stille Freundlichkeit
aus. Diese Ruhe erfüllte sein Arbeitszimmer, in dem eine schön
klingende Standuhr die Stunde schlug. Diese Ruhe ging auch von ihm aus,
wenn er zur Erholung, besonders am Montag, in seinem Pfarrgärtchen arbeitete,
in dem es manche schöne Blumenanlage und einen sehr nützlichen
Sauerkirschbaum gab. In seinen ersten Matthäusjahren hat er sich intensiv
um die Jugend gekümmert. So gab es manche Erzählungen von den Weihnachtsfeiern
der Jugendlichen in seinem Wohnzimmer, die wohl bis in die
frühen Morgenstunden dauerten. Später lag das Schwergewicht auf seiner
Bibelstunde und besonders der Frauenhilfe, deren Mitglieder ihm besonders
herzlich verbunden waren. Sehr bald nach meinem Dienstantritt nahm er
mich mit auf die Reisen der Frauenhilfe. Wir füllten stets einen Bus mit 48
Plätzen und haben im Weserbergland und in Silberbach südlich von Selb sehr
schöne Tage mit Bibelstunden, Wanderungen und Spielen erlebt. So konnte
ich später die Frauenhilfe nahtlos übernehmen und die Tradition der Reisen
fortsetzen. Leider musste Pfarrer Goebel vorzeitig aus gesundheitlichen
Gründen den Dienst beenden. Ein Jahr später, 1989, ist er im Alter von 60
Jahren gestorben.
Wenn ich in der Abfolge des Dienstantritts bleiben will, so wäre nun ich,
Pfarrer Bernd Wildemann (seit 1982), an der Reihe. Als ich im Alter von
39 Jahren an die Matthäuskirche kam, lag eine kurze, aber schöne Übergangszeit
an der Lutherkirche in Schöneberg hinter mir, eine vierjährige Assistentenzeit
bei dem Neutestamentler Walter Schmithals an der Kirchlichen
Hochschule in Berlin-Zehlendorf, die damals die Funktion einer theologischen
Fakultät wahrnahm, sowie eine sechsjährige Zeit als Pfarrer an der Kirche am
Hohenzollernplatz in Wilmersdorf. Da man über sich selbst schlecht schreiben
kann, darf ich hier zwei längere Abschnitte aus dem sehr wohlwollenden
Artikel zitieren, den Julia Upmeier aus Anlass meines 20-jährigen Dienstjubiläums
an der Matthäuskirche im „Treffpunkt Matthäus“ geschrieben hat:
„Die schönste seiner Pflichten sei der Sonntagmorgen-Gottesdienst, sagt
Pfarrer Dr. Bernd Wildemann. Die Predigtvorbereitung ist ihm lieb und teuer,
Enger Kontakt mit Jugendlichen
und gemeinsame Reisen
mit der Frauenhilfe
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Verbindung von
Gemeindearbeit und Theologie
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Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
rund zehn Stunden Vorbereitung pro Gottesdienst investiert er gern dafür:
‚Das Evangelium hören und weitersagen zu dürfen – da wird jeder Sonntag
zum Fest.’ Seit zwanzig Jahren steht Wildemann nach dem Gottesdienst am
pompösen neogotischen Haupteingang der Matthäuskirche, schüttelt Hände,
grüßt und verabschiedet seine Gottesdienstbesucher. Um eine ‚original Wildemann-Predigt’
zu hören, rücken seine Fans aus dem ganzen Südwesten
Berlins an ... Der Wissenschaft ist Wildemann auch nach seiner Assistentenzeit
treu geblieben: Wiederholt hatte er Lehraufträge in Bibelkunde und Praktischer
Theologie. Er war als Sekretär in der Arbeitsgemeinschaft der ‚Alten
Marburger’ tätig und nach deren Neukonstituierung als ‚Rudolf-Bultmann-
Gesellschaft’ im Vorstand. Für die ‚Göttinger Predigtmeditationen’ schrieb er
mehrmals Beiträge. Die Betreuung von vier Vikaren und einer Vikarin in
seiner Matthäus-Zeit versteht er als Bereicherung, da er so die Freuden und
Nöte der kommenden Pfarrergeneration kennenlernte. Als Vikars-Mentor ist
er Beisitzer im mündlichen Examen, so regelmäßig im Fach Philosophie, das
ihm besonders lieb ist.“
Der nicht ganz leichten Aufgabe, Gemeindearbeit und Theologie zu verbinden,
konnte ich vor allem in den Predigten, der Bibelstunde und den Gemeindeseminaren
nachkommen. Erwähnen möchte ich aber auch, dass ich 13
Jahre lang jeden Sonntag den Kindergottesdienst (mit Hilfe der treuen Sabine
Schorler) gehalten, sowie jedes Jahr eine einwöchige Konfirmandenfahrt (oft
zusammen mit Pfarrerin Dorothea Braeuer und Diakon Heiko Reschke), eine
Wochenendfahrt mit ehemaligen Konfirmanden und eine Fahrt der Frauenhilfe
unternommen habe. Mein Ziel war stets die Vermittlung von Theologie
in die Gemeinde.
1985 wurde die Pfarrstelle von Herrn Borrmann mit Pfarrer Wolf-Rüdiger
Marsen (1985-1989) besetzt. Er galt vielen als „der große Blonde aus dem
Norden“, da er aus Schleswig-Holstein kam. In einer kirchenpolitisch immer
noch recht bewegten Zeit strahlte er Ruhe aus und konnte sehr geduldig zuhören.
Das konnte manchmal fast ironische Züge annehmen, so wenn er
nach leidenschaftlichen Ausführungen jüngerer Mitglieder des Gemeinde-

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
kirchenrates, was man alles tun könnte, sollte, müsste kurz bemerkte: „Bitte,
könnt ihr machen!“ Jemand sagte von ihm treffend: „Er kann so qualifiziert
schweigen!“ Er kam aus der Erwachsenenarbeit im Haus der Kirche
und brachte manche neue Arbeitsform mit. Kurz nach seinem Amtsantritt
gestaltete er einen Erntedankgottesdienst, in dem er selber in einer Art Ballettanzug
das Aufgehen von Pflanzen darstellte. Manche ältere Gemeindeglieder
fanden das schockierend, andere waren begeistert. Für ihn persönlich
brachten die Jahre an der Matthäuskirche einen Höhepunkt: Er heiratete die
Kindertagesstättenleiterin Sabine Bräuer und adoptierte mit ihr zusammen
zwei Kinder. Es scheint, dass er immer eine gewisse Sehnsucht nach seiner
norddeutschen Heimat hatte. Jedenfalls nahm er die Wahl zum Pfarrer von
Lensahn nahe der Ostseeküste bei Grömitz und Dahme gerne an und verabschiedete
sich von uns Anfang 1989.
Pfarrer Reinhard Sadecki (1989-1999) entsprach genau dem Bild, das
man sich über lange Zeit von einem evangelischen Pfarrer machte, das Ende
des vorigen Jahrhunderts aber schon sehr selten geworden war. Für ihn
stand die Predigt von Gesetz und Evangelium, von Sünde und Gnade ganz
im Mittelpunkt seiner Predigttätigkeit, ja seiner Gemeindearbeit überhaupt.
So hat er wie kein zweiter die lutherische Theologie vergegenwärtigt und
wieder lebendig werden lassen. Zu seinem Verständnis des Pfarrberufes gehörte,
dass er den Pfarrer im Gegenüber von Amt und Gemeinde und zum
Wahrnehmen des Wächteramtes verpflichtet sah. So konnten seine Predigten
scharf sein und einen geradezu prophetischen Ton annehmen. Oft und
gerne wies er auf das Lutherwort hin: „Wenn das Wort Gottes kommt, so
läuft es unserm Denken und unserm Verlangen zuwider.“ Dementsprechend
hat er Konflikte nicht gescheut, wo er die Reinheit der Lehre gefährdet sah.
Da man ihm anmerkte, dass es ihm um die Sache und nicht um seine Person
ging, haben die jeweils anders Denkenden die Konflikte nicht persönlich
genommen. Er sprach dem Leiden eine besondere Rolle im Gottesverhältnis
des Christen zu, da es die Augen für die Wahrheit öffnet und zum Glauben
führt. Trotz, oder besser: zusammen mit diesen ernsten Gedanken hat Reinhard
Sadecki auch den Trost des Evangeliums weitergegeben: Er lud nach-
Neue Arbeitsformen und
Ideen zur Gestaltung
von Gottesdiensten
Verkündigung von Gesetz
und Evangelium
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Charisma und Fröhlichkeit
beim Gemeindeaufbau
Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
drücklich zu einem persönlichen Verhältnis zu Christus ein und gebrauchte
gegen Ende seiner Predigten gerne die Formulierung, dass uns Christus in
Leid und Tod in seine Arme nimmt. Dieses Evangelium vermittelte er bei
seinen ungezählten Seelsorgebesuchen, zu denen er stets schnellen Schrittes
unterwegs war.
Wenige Monate nach Pfarrer Sadecki kam Pfarrerin Dorothea Braeuer
(1989-2004), damals noch mit dem Familiennamen Laage-Braeuer, zu uns;
zunächst im sogenannten Entsendungsdienst, später wurde sie als Pfarrerin
gewählt. Sie war die erste Frau im Pfarramt der Matthäuskirche und
hat gleich gezeigt, dass die evangelische Kirche gut beraten war, endlich
auch Frauen zum Pfarrdienst zuzulassen! Durch ihre vielen Gaben hat sie
das Gemeindeleben stark gefördert. Da war zunächst der Bereich der Familienarbeit,
dem sie sich intensiv gewidmet hat. Die im Team vorbereiteten
vier oder fünf Familiengottesdienste im Jahr waren stets ein Höhepunkt der
„missionarischen“ Arbeit, da sie viele Gemeindeglieder in die Kirche führten,
die dort sonst selten zu sehen waren. Die Verbindung zu diesen Familien
wurde durch Gottesdienste zum Taufgedenken und durch Familienfreizeiten
aufrecht erhalten. Oft konnte Pfarrerin Braeuer ehemalige Kinder dann als
Konfirmanden wiedersehen, wo ein weiterer Schwerpunkt ihrer Arbeit lag.
Hier erprobte sie neue Wege und arbeitete eng mit Diakon Heiko Reschke
zusammen. Wie schon erwähnt gab es eine Reihe von Jahren, in denen wir
zu dritt mit Helfern („Teamern“) und großen Gruppen von 35 bis 50 Konfirmanden
auf Fahrt gingen. Das waren erlebnisreiche Tage mit Unterricht,
Ausflügen und nächtlichen Gesprächen über Kirche und Theologie unter uns
Leitern. Ein anderer Schwerpunkt des Wirkens von Frau Braeuer war die
Kirchenmusik. Sie hatte selber viel Erfahrung in Chorgesang und sang sehr
schön die gottesdienstliche Liturgie. Sie ermunterte die Kirchenmusiker zur
Aufführung größerer Konzerte und lud verschiedene Chöre zu Darbietungen
ein. Gerne organisierte sie Gemeindefeste, auf denen sie zu Tanz und Gesang
anleiten und überhaupt sehr fröhlich sein konnte. Große Stärken hatte sie
im Bereich der Gemeindeleitung, die sie zusammen mit kompetenten Ehrenamtlichen
sehr effektiv wahrnahm. Diese Fähigkeiten wurden auch im

GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
Kirchenkreis und auf Landesebene erkannt, so dass sie 2002 zur stellvertretenden
Superintendentin gewählt und im Dezember 2004 als Oberkonsistorialrätin
in die Personalabteilung des Konsistoriums berufen wurde.
Im Zuge der Sparmaßnahmen wurde 1998 die Matthäusgemeinde mit der
Martin-Luther-Gemeinde in Lichterfelde zum Sprengel Matthäus und
Martin-Luther zusammengelegt. Da die Pfarrstelle dort im Blick auf die Finanzen
des Kirchenkreises nicht neu mit einer Person von außerhalb des
Kirchenkreises besetzt werden konnte, hatte ich von 1998 bis 2001 je zur
Hälfte in beiden Gemeinden gearbeitet. Anfang 2001 kam dann eine gute
langfristige Lösung: Zunächst im Entsendungsdienst und zwei Jahre später
fest wurde Pfarrer Jörg Zabka (mit dem Schwerpunkt Martin-Luther-Gemeinde)
mit 75 % Dienstumfang eingestellt. Die Zusammenarbeit im Sprengel
geschieht bisher in den drei Bereichen Jugendarbeit (Diakon Reschke),
kirchenmusikalischer Dienst (Kantor Küsgen) und Pfarrdienst. Im Blick auf
die Beweglichkeit der Pfarrer und auf Vertretungen in Urlaubs- und Krankheitszeiten
wurden neue Gottesdienstzeiten eingeführt, so dass ein Pfarrer
und ein Kirchenmusiker beide Gottesdienste halten können: in Matthäus um
9.30, in Martin-Luther um 11.00 Uhr.
Mit Pfarrer Jörg Zabka, Geburtsjahrgang 1968, ist die junge Generation in
das Pfarramt von Matthäus und Martin-Luther eingetreten. Von handwerklichen
und Renovierungsarbeiten bis zu den Gottesdiensten macht er alles.
Aufgrund seines stillen und sehr freundlichen Wesens ist er bei den Älteren
ein beliebter Seelsorger, bei den Jüngeren ein beliebter Gruppenleiter und
Erzähler. Mitbetreuung der Kinderarbeit und Familiengottesdienste lässt
er sich besonders angelegen sein. Da die Küsterei nur teilweise besetzt
ist, hat er die Akten der Gemeinde selber im Griff. Aufgrund seiner Ruhe
und Klarheit im Bereich der Verwaltung wurde er in den Kreiskirchenrat
gewählt.
Nur wenig älter als Jörg Zabka ist Pfarrerin Regine Becker, die 2004 von
den Gemeindekirchenräten des Sprengels Matthäus und Martin-Luther als
Nachfolgerin von Dorothea Braeuer gewählt wurde. Sie hat sich mit viel Mut
Pfarrer heute: Handwerker,
Verwalter und Seelsorger
Mit Umsicht neue
Visionen entwickeln
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Bernd Wildemann … Die Prägung des Gemeindelebens durch die Pfarrer der Matthäusgemeinde
und Fleiß der Schwerpunktgebiete von Frau Braeuer in der Matthäusgemeinde
angenommen, also insbesondere der Kinder- und Konfirmandenarbeit und
der Familiengottesdienste. Seit der Konstituierung des neu gewählten Gemeindekirchenrates
im Dezember 2004 hat sie die Geschäftsführung übernommen,
die sie zusammen mit den kompetenten Ehrenamtlichen sorgfältig
wahrnimmt. Sie erweist sich in allem als eine würdige Nachfolgerin von Frau
Braeuer. Wie Jörg Zabka verbindet sie mit einem liebenswürdigen und eher
zurückhaltenden Wesen ein fleißiges und effektives Arbeiten.
Das Zusammenarbeiten mit der jungen Kollegin und dem jungen Kollegen
macht mir viel Freude; freilich tauchen für mich als Dienstältesten auch einmal
Gedanken auf, wie sie Theodor Fontane in seinem Gedicht: „Die Alten
und die Jungen“ zum Ausdruck bringt, das mit den beiden Zeilen endet: „Der
Mohr kann gehen, neu Spiel hebt an, / sie beherrschen die Szene, sie sind
dran.“
Am Schluss soll, wie es sich für einen Rückblick auf Pfarramtsarbeit gehört,
ein Bibelwort stehen. Der Apostel Paulus schreibt (1.Korinther 3, 10+11):
„Nach der mir verliehenen Gnade habe ich als ein weiser Baumeister den
Grund gelegt; ein andrer aber baut darauf weiter. Doch jeder sehe zu, wie er
darauf weiterbaut. Denn einen anderen Grund kann niemand legen als den,
der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus.“

GERHARD POSER
Die Jugend in der Matthäusgemeinde
von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Diese Rückschau auf die Jugendarbeit vergangener Jahrzehnte entstand zu
einer Zeit, als wir in Deutschland gerade des 8. Mai, des Kriegsendes und
des Zusammenbruchs des 3. Reichs und unserer Befreiung gedachten. Daher
blieb es nicht aus, dass diese Betrachtung nicht nur zeitliche Rückschau,
sondern auch Reflektion wurde für eine Beeinflussung unseres christlichen
Wollens durch den jeweiligen Zeitgeist.
Versuchen wir, uns zurückzuversetzen in das Jahr 1880, als unsere Kirche
eingeweiht wurde:
Preußen reichte weit nach Osten bis nach Russland. Der deutsch-französische
Krieg lag gerade 9 Jahre zurück, durch den Deutschland sich das Elsass
und Lothringen von Frankreich hatte abtreten lassen. In Versailles hatten sich
die deutschen Kleinstaaten zum Deutschen Reich vereinigt und den preußischen
König Wilhelm I zum Kaiser gekrönt. Eine Zeit, die vermutlich national
berauscht war von der kommenden Großmacht Deutschland.
Sehr viele und große Neuerungen hatte die Bevölkerung zu verkraften: Es
entstanden völlig neue Gesetze für das private und das Wirtschaftsleben.
Einheitliche Maße und Gewichte und eine einheitliche Währung wurden
eingeführt. Die evangelische Kirche war nicht mehr Staatskirche, doch durch
die Zeit vor 1871 stark geprägt. Reichskanzler Bismarck ließ die durch die
1873 beginnende Wirtschaftskrise und durch die Verstädterung und Verelen-
Udo Kelch widme ich in dankbarer Erinnerung
meine Betrachtung. Er war in den
Endvierziger- und Fünfziger-Jahren ungefähr
10 Jahre lang ein sehr aktiver und kreativer
ehrenamtlicher Jugendleiter in unserer Gemeinde.
Er starb im Frühjahr 2005 im Alter
von 75 Jahren.
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
dung der Menschen stärker werdende Sozialistische Arbeiterpartei (einer der
Vorläufer der SPD) verbieten. Den sogenannten „Kirchenkampf“ gegen den
politischen Katholizismus brach er jedoch aus wahltaktischen Gründen ab.
Von den neuen Ordnungen der Endachtziger-Jahre des 19. Jahrhunderts blieben
bis heute u.a. die staatliche Schulaufsicht und die obligatorische Zivilehe
(Eheschließung beim Standesamt) erhalten.
Am Rande der neuen Hauptstadt war Steglitz bis zur Einweihung der neuen
Kirche 1880 sprunghaft auf 6.500 Einwohner angewachsen. Teile des
Bürgertums verließ die Großstadt und siedelten sich „im Grünen“ an. Die
Mehrzahl der Jugendlichen lebte in gut situierten Familien und besuchte in
großer Zahl brav den Kindergottesdienst. Und kamen Einzelne vor obigem
Hintergrund wegen sozialer Not in den Blick der Gemeinde, so wurde es als
diakonische Arbeit verstanden. Eine „Jugendarbeit“ im heutigen Sinne kannte
man in den Kirchengemeinden noch nicht.
Wie stark das Reichsdenken und die Anerkennung der Obrigkeit in bürgerlichen
Kreisen verankert waren, zeigen exemplarisch die nebenstehenden
Auszüge aus einem Gesangbuch von 1895 für den Kindergottesdienst:
Ausgehend von der Erweckungsbewegung in der Mitte des 19. Jahrhunderts
bildeten sich gegen Ende des Jahrhunderts christliche Vereine. Sie standen
der verfassten Kirche zwar nahe und hatten teilweise personelle Verknüpfungen,
waren jedoch in ihrem Wollen und ihrer inhaltlichen Ausrichtung
völlig autark. Mit heutigen Begriffen könnte man sie als evangelikal bezeichnen.
Auch in Steglitz wurde 1893 zunächst ein „Jünglingsverein“ gegründet.
Ihm folgten ein „Kindermissionsverein“ und ein „Jungfrauenverein“ (1899).
Ab 1895 entwickelte sich unter Leitung des Studenten Hermann Hoffmann
als Protestbewegung gegen die verkrustete bürgerliche Großstadtzivilisation
der „Ausschuss für Schülerfahrten“, dem 1901 der Abiturient Karl Fischer am
Steglitzer Gymnasium die Bezeichnung „Wandervogel“ gab. Die jungen Menschen
versuchten, einen eigenen jugendspezifischen Lebensstil zu entwickeln
mit Wandern, Zeltlager und Volksliedersingen und Tanzen. Das bekannte erste
Liederbuch der Jugendbewegung, der „Zupfgeigenhansl“, entstand 1908

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Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
durch den Mitschüler Fischers, Hans Breuer. Diese Protestbewegung nahm
einen stürmischen Verlauf, so dass ihr bereits 1913 zum Fest auf dem Hohen
Meissner über 25 000 Mitglieder in ganz Deutschland angehörten.
Parallel zu dieser Bewegung kam es in Steglitz ab 1909 zur Gründung der
Schülerbibelkreise, die ausschließlich männlichen Gymnasiasten vorbehalten
waren. Breitere Schichten (Schüler anderer Schulen, Handwerker,
Lehrlinge) erfassten die 1912 in Steglitz gegründeten „Evangelischer Verein
junger Mädchen – Wartburg“ und „Evangelischer Verein junger Männer
– Wartburg“. 1913 konnte in der Mittelstr. 28 ein Haus erworben werden,
das endlich ausreichend Raum für die vielen Jugendgruppen der „Vereine“
aller drei Steglitzer Gemeindebereiche (Matthäus, Markus, Lukas) bot. Zu
den Schülerbibelkreisen in Steglitz gehörten in den Zwanziger und Dreißiger
Jahren beispielsweise Theodor Heuss (1. Bundespräsident 1949-1959) und
Hermann („Männe“) Ehlers (Bundestagspräsident von 1950-1954).
Die suchende Generation
Durch die Wirren des 1.Weltkriegs und die aus heutiger Sicht falschen Ideale,
mit der die Jugend aller politischen und geistigen Richtungen begeistert in
den Krieg gezogen war, kam es ab 1919 zu vielen neuen Versuchen in der
Jugendarbeit, zur Differenzierung und zu enormen Wachstum.
Unter oft ehrenamtlicher Leitung älterer Jugendlicher zeigten sich auch in der
christlichen Jugendarbeit viele Umbrüche: Entstehung der christlichen Pfadfinder
(CP) 1921, der Mädchenpfadfinder (EMP), 1919 Zusammenschluss
aller Jungmädchenvereine zum „Deutschen Bund der Mädchenbibelkreise“
(MBK) und Aufnahme von Mädchen in die bis dahin reinen Jungen-Schülerbibelkreise
(BK) für Gymnasiasten.
Doch wie weit das Denken dieser Zeit heute von uns entfernt ist, belegt exemplarisch
wieder der nebenstehende Liedtext von 1921.
Mitte der zwanziger Jahre entstanden erste gemeinsame Aktivitäten der
vereinsmäßig organisierten christlichen Jugend mit den von der Gemeinde
„betreuten“ Jugendlichen. 1925 hielt Pfarrer Lic. Moldaenke den ersten Jo-
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Johannes-Kurrende
Wartburgbund
Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
hannes-Gottesdienst mit anschließendem Feuer vor der Kirche.
Auch die junge liturgische Bewegung (z.B. 1923 Berneuchener
Dienst/Michaelsbruderschaft) führte die Jugendlichen
zusammen. Wie stark die musikalischen und liturgischen Impulse
in der wirtschaftlich sehr schwierigen Lage seit 1930
auch in Matthäus waren, ist u.a. an der in dieser Zeit durch
Pfarrer Dr. Quittschau wieder gegründeten Johannes-Kurrende
ablesbar. Sie zog in der Adventszeit zum öffentlichen Singen
von Platz zu Platz im Bereich von Matthäus Nord (spätere
Patmos-Gemeinde).
Nachdem gegen Ende des 1. Weltkriegs Pfarrer Wendland
(Markuskirche) den Vorsitz im „Evangelischen Verein junger Mädchen
– Wartburg“ und Pfarrer Lic. Moldaenke (Matthäuskirche) den Vorsitz im
„Evangelischen Verein junger Männer – Wartburg“ übernommen hatten,
kam es im Zuge der allgemeinen Jugendbewegung zu einem beachtlichen
Aufschwung, der zwangsläufig nicht immer konfliktfrei war. Auch in diesen
Jahren spürte man, dass radikalere Gedanken und eine gewisse Abgrenzung
gegenüber der verfassten Kirche und/oder ihrer älteren Mitglieder notwendige
Bedingungen für erfolgreiche Jugendarbeit sind. Die immer weiter
wachsende Zahl von Gruppen erforderte mehr Hilfe. Und so wurden Ende
der Zwanziger Jahre die Jugendleiterin Schweitzer und der Jugendleiter
Krüger eingestellt.
Die äußerlichen Darstellungsmittel dieser Zeit stoßen bei uns
heute jedoch mindestens auf Verwunderung. Wie das Bild
zeigt, unterschied sich der Wartburgbund nur durch die Farbgebung
der Kleidung (violettes Hemd mit goldgelbem Halstuch)
von der Hitlerjugend.
Jugend im Dritten Reich
1932 übernahm die Gemeindehelferin Anna Zschiesche unter
Leitung von Pfarrer Johannes Zippel (Lukas) hauptamtlich
die Arbeit mit der weiblichen Jugend. Die männliche Jugend

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Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
traf sich meist noch unter ehrenamtlichen Leitern, über die Pfarrer Jahn (Lukaskirche)
seine schützende Hand hielt. Nach der „Machtergreifung“ 1933
wurden in den Jahren 1933/34 auch alle christlichen Jugend-Vereine aufgelöst
bzw. zwangsweise in die Hitlerjugend (HJ) oder den Bund deutscher Mädel
(BDM) eingegliedert. Die Auflagen des NS-Staats waren streng und ließen
in der Jugendarbeit nur noch das Singen christlicher Lieder, Bibelarbeiten und
allenfalls die Aufführung von Krippenspielen zu. Dennoch war die Arbeit
mit den vielen weiblichen Gruppen so umfangreich, dass Frau Zschiesche ab
1936 in der Mädchenarbeit als zweite Hauptamtliche die Gemeindehelferin
Irmgard Rump an die Seite gestellt wurde.
In diese Zeit fällt auch die Einführung des Kugelkreuzes als Zeichen der evangelischen
Jugendarbeit. Es wurde 1935 von der Jugendkammer der Bekennenden
Kirche (BK) unter ihrem Vorsitzenden Otto Riethmüller kreiert, erlangte
jedoch erst nach dem 2. Weltkrieg seine Bedeutung als Bekenntniszeichen.
Wer konfirmiert war und mindestens ein Jahr einer evangelischen
Jugendgruppe angehörte, bekam diese Anstecknadel feierlich verliehen.
Große Teile der drei Steglitzer Gemeinden hielten sich in der Nazizeit
zur Bekennenden Kirche (BK). Da jedoch die Bevölkerung eher den
Deutschen Christen (DC) zuneigte, war die Arbeit in diesen Gemeinden
insgesamt sehr schwierig. Die Ergebnisse der noch freien politischen
Wahlen 1930, 1932 und Anfang 1933 lassen das erahnen: Fast 50%
wählten in Steglitz die NSDAP, während der Durchschnitt in Gesamt-
Berlin etwa bei 35-40% lag.
Wie verwirrend die „Frontstellung“ zwischen BK und DC war und welcher
Geist teilweise in der Kirche herrschte, soll stellvertretend wieder
ein Lied von 1933 aus dem bekannten Jugend-Singebuch (Ausgabe
1938) belegen (s. nebenstehende Abb.), das immerhin von dem genannten
Vorsitzenden der Jugendkammer der BK und bekannten Liederdichter
dieser Zeit, Otto Riethmüller, stammt.
Über die Ausrichtung der Jugend an Matthäus in dieser Zeit ist nichts zu
finden. Sie dürfte wohl auch gespalten gewesen sein. In der Lukaskirche
standen die Jugendgruppen jedoch aktiv zur BK. Wurden im Gottesdienst
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
Verlautbarungen der BK verlesen, standen die Mitglieder des Wartburgbundes
und der Schülerbibelkreise demonstrativ auf, um stehend zuzuhören.
In der Zeit des 2. Weltkriegs wurde Jugend- und Konfirmandenarbeit immer
schwieriger. Ein Teil der Kinder und Jugendlichen war wegen der sich seit
dem Frühjahr 1943 häufenden Bombenangriffe evakuiert. Die Verbliebenen
mussten oft die Treffzeiten wechseln. Denn Stromsperren, wechselnder Vor-
oder Nachmittagsunterricht in noch intakten Schulgebäuden und die Beschlagnahme
von Räumen als Hilfslazarett behinderten die Arbeit.
Der Druck des Staates hörte auch in dieser Zeit nicht auf. So wurde u.a. der
Jugendpfarrer der drei Steglitzer Gemeinden, Johannes Zippel, mehrfach von
der Gestapo verhaftet und verhört. Auch die Gemeindehelferin Irmgard Rump
musste sich 1943 mehrere Tage lang vor der Gestapo wegen „Wehrkraftzersetzung“
verantworten und wurde danach von dem kommissarischen GKR-
Vorsitzenden Geheimrat von Bahrfeld entlassen.
Aufbruch nach 1945
Welche Erlösung, als im Mai 1945, wenn auch unter schweren Bedingungen,
wieder ein normales Leben begann! Unter dem Eindruck der durchgestandenen
schlimmen Jahre hielten die Jugendlichen von Kriegsende bis 1956(!)
täglich um 7.15 Uhr 15-minütige „Morgenwachen“ in der Kirche. Nach dem
Wissen und Können zur Durchführung derartiger Andachten befragt, sagte
die gleich nach dem Krieg wieder eingestellte Irmgard Rump: „Wir hatten ja
durch „Adolf“ eine hervorragende Ausbildung genossen. Jahrelang nur Gruppenabende
mit geistlichen Gesängen und Bibellesen. Das prägt!“
Jahrelange Prägung der vergangenen Jahre und überkommene Riten zeigen
sich allerdings auch wieder in den benutzten Fahnen und Wimpel und in
dem Liedgut der Endvierziger und Fünfziger. Die nebenstehenden Bilder und
Lieder aus einer frühen „Mundorgel“ belegen dies:
Kreuzesfahnen sollen uns bahnen den Weg durch die finstere Nacht.
Mutig wir schreiten, Seiten an Seiten, denn Christus ist unsere Macht.
Christ Kyrie, Dir weihen wir Jugend und Leben, Christ Kyrie, Dir singen wir hell unser Lied.
… (und weitere zwei Strophen)

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Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
Die Doppelgleisigkeit in der Jugendarbeit aus der Weimarer Zeit (hier eigenständige
Vereine, dort Gemeindejugend) war weitgehend aufgehoben. Nur
die christlichen Pfadfinder (CP) und Pfadfinderinnnen (EMP) bildeten noch
teilselbstständige Verbände.
Insgesamt nahm die Jugendarbeit einen großen Aufschwung. Viele Mädchengruppen
entstanden gleich in den Endvierziger Jahren unter Irmgard Rumps
Leitung. Sie verließ uns 1953 und wurde 1954 von Marlies Welz abgelöst.
Ab 1950 kamen Mädchen- und Jungen-Gruppen unter Leitung des neuen,
sehr aktiven Pfarrers Friedrich dazu, der dabei tatkräftig von Heinz Hiller unterstützt
wurde. 1953 bildeten sich unter Leitung von Jürgen Friedrich männliche
Pfadfindergruppen und später die Pfadfinderinnen u.a. unter der Leitung
von Helga Bernhardt. Auch aus einem gemischten Singkreis von Frau Kapler
(Pfarrfrau) ging frühzeitig eine Reihe neuer Gruppen hervor.
Frau Kaplers Jugend-Singkreis half neben dem Kirchenchor mit, die Gottesdienste
auszugestalten, und sang wöchentlich im nahegelegenen städtischen
Krankenhaus in der Rothenburgstraße (heute wieder Schule: Fichtenberg-Gymnasium).
Dieser Kreis scheint die Wurzel der späteren Franziskuskreise zu sein,
die sich (noch ohne Namen) 1948 bildeten. Der Ehrenamtliche Udo Kelch leitete
sie bis zu seinem Fortgang aus Matthäus 1959. Die Namensgebung erfolgte
erst Mitte der Fünfziger Jahre nach mehreren Italienfahrten der älteren Jungen.
Die ersten Fahrten der Gruppen führten innerhalb Berlins ins Johannesstift,
nach Sonnenland, Konradshöhe und Kladow. Gleich nach der Blockade begannen
für alle auch die ersten Fahrten in das fast unerreichbare Bundesgebiet.
Laienspiel hatte in den Nachkriegsjahren einen hohen Stellenwert. Aus Irmgard
Rumps bzw. Marlies Welz‘ Mädchenkreisen und Udo Kelchs Franziskuskreisen
kam man gruppenübergreifend zusammen, um immer wieder
neue Stücke einzuüben. Das jährlich im Advent gebrachte Worpsweder Hirtenspiel
von 1946 (nach Manfred Hausmann) wurde zur Tradition.
Die vielfältigen Jugendaktivitäten in den Fünfzigern wurden bis zu einem gewissen
Grad auch aus der Konkurrenz und dem Ehrgeiz der Leiter gespeist.
Wie umfangreich die Zahl der Gruppen war, zeigen die Auszüge aus dem
„Matthäus-Boten“ vom Mai 1958 (s. rechts und nächste Seite oben).
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Gerhard Poser … Die Jugend in der Matthäusgemeinde von 1880 bis zur Gemeindeteilung 1963
Leider ging Marlies Welz bereits 1957, und ab 1958 übernahm Helga Reichardt
die Leitung der weiblichen Jugend. 1957 erfolgte auch der Wechsel
von Pfarrer Wolfgang Friedrich zu Pfarrer Fritz Kraatz als neuem Gesamtleiter
für die Jugendarbeit der Gemeinde. Die aktive Mitarbeit vieler Ehrenamtlicher
ging weiter. Die Einberufung eines „Gemeindejugendrats“ gab der
Jugendarbeit noch mehr Struktur.
Der Chronist übernahm nach Udo Kelchs und Uwe Günthers Fortgang 1959,
zusammen mit Gisela Schütze und Renate Wolf, die Leitung des Franziskuskreises
I und folgte bei der Gemeindeteilung 1963 mit diesem Kreis dem
ebenfalls wechselnden Pfarrer Kraatz in die Patmos-Gemeinde. Der Chronist
beschließt seine Betrachtungen mit zwei Bildern von der gemeinsamen Fahrt
der beiden ältesten Franziskus-Kreise nach Hemeln/Weser 1958 und der ersten
und letzten Strophe eines damals gern gesungenen Liedes:
Herr, wir stehen Hand in Hand, Herr, wir gehen Hand in Hand,
die Dein Hand und Ruf verband, Wandrer nach dem Vaterland;
stehn in Deinem großen Heer laß Dein Antlitz mit uns gehen,
aller Himmel, Erd und Meer. Bis wir ganz im Lichte stehn.

DETLEF BRÜSSE
Die „wilden“ 70er und 80er Jahre
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Auf der Suche nach neuen Ausdrucksformen des Glaubens
Für uns damals Jugendliche im Alter zwischen 14 unbd 30 Jahren waren die
70er Jahre die „wilde Zeit“ unserer Jugend, in der man verschiedene Dinge
ausprobierte – mal mit Erfolg, mal mit Misserfolg –, in der man Positionen vereinfachte
und mitunter polarisierte. So richtig „wild“ waren wir wohl gar nicht,
aber für die bürgerlich-braven Matthäus-Verhältnisse reichte es schon aus.
1969 wurden für Jugendliche 7 bereits gemischte Kreise angeboten. Außer
dem Franziskuskreis wurden alle Kreise von Pfarrern (Wolfgang G. Friedrich,
Rainer Borrmann) oder Hauptamtlichen (Frau Russow) geleitet.
Diejenigen, die in den Kinder- und Jugendkreisen von Pfarrer Wolfgang G.
Friedrich waren, wurden durch seine lebendige Art der Glaubensvermittlung
stark geprägt. Unter den älteren Jugendlichen machte sich jedoch Unzufriedenheit
mit Form und Inhalt der Kreisabende breit. Dieter Tag, damals Vikar
der Matthäusgemeinde, ermunterte die Unzufriedenen, ihr „Schicksal“ selbst
in die Hand zu nehmen. Daraus bildete sich eine Aktionsgruppe, deren Reformvorschläge
die Jugendarbeit der nächsten zwei Jahrzehnte prägte: einerseits
sollte die Arbeit in den Kreisen unter Leitung von Ehrenamtlichen mit
thematischer Arbeit verstärkt werden, andererseits sollten sich Interessengruppen
als Teil der kirchlichen Jugendarbeit bilden.
Hatten bisher die meisten Entscheidungen in den Händen der Pfarrer und
Hauptamtlichen gelegen, so konnten ab Ende der 60er Jahre die Jugendlichen
über ihre Angelegenheiten und ihren Finanzetat selbst entscheiden.
Eine Zeit des Umbruchs
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Starkes Engagement von
jungen Ehrenamtlichen
22.4.1973: Pfarrer Friedrich
mit Mitgliedern des
„Donnerstagkreises“
Detlef Brüsse … Die wilden 70er und 80er Jahre
Am 23.2.1969 wurde in Matthäus ein Gemeindejugendrat (GJR) gebildet,
der sich nach anderthalb Jahren aber wieder auflöste. An seine Stelle trat ab
31.1.1971 der „Arbeitskreis Jugend“, der die Arbeit der Jungen Gemeinde
aktivieren wollte.
Im Juni 1972 traf sich zum ersten Mal der Donnerstagkreis, dessen Mitglieder
zum größten Teil aus den Jugendkreisen von Pfarrer Friedrich stammten.
Das Programm hatte eine starke Betonung auf geistige und geistliche Themen.
Die erlebte Gemeinschaft ermutigte viele, in der Gemeinde aktiv zu
werden und verantwortungsvolle Aufgaben zu übernehmen.
Eine Vielzahl von Gottesdiensten wurden über die Jahre von einzelnen oder
mehreren Kreisen gemeinsam, mit oder ohne Pfarrer, in moderner oder in
eher traditioneller Form, in Früh- oder „Haupt-“Gottesdiensten gehalten.
Die bestehende Tradition, Gottesdienste zur Osternacht und zum Johannistag
für die bzw. von der Jungen Gemeinde zu gestalten, wurde weitergeführt.
Hinzu kam der Mitternachts-Gottesdienst zum Heilig Abend mit anschließendem
Beisammensein der Jugendlichen.
Es entstanden neue, weltliche Angebote. Für Jugendliche bot ab 1972 Olaf
Seeger z. B. die Tischtennis-, die Tanz- und die Gitarrengruppe an.
Mit seiner Pensionierung im Mai 1973 gab Pfarrer Wolfgang G. Friedrich
nach über zwei Jahrzehnten die Redaktion des „Matthäus-Boten“ in die
Hände des Donnerstagkreises. Das Redaktionsteam bildeten unter anderen
Bernd-Joachim Giese, Michael Koesling und Thomas Karzek bis zur Einstellung
des Boten im Dezember 1981.
1973 wurde die im „Kirchengesetz zur Ordnung der Jugendarbeit“ vorgesehene
Jugendvertretung gewählt: die Gemeindejugendversammlung. Zu den Treffen
wurden alle Jugendlichen eingeladen. Jeder, der Interesse hatte, sollte über
die Belange der Jugend mitbestimmen dürfen. Als Problem erwies sich im Laufe
der Jahre, dass die Teilnahme an den Versammlungen unverbindlich blieb.
Mit einigen Gemeindegliedern und Pfarrern gab es Auseinandersetzungen
darüber, auf welche Weise Jugendliche ihren Weg zum Glauben finden sollten.
Im September 1974 wurde in Mölln ein Seminar zum Thema „Aufga-

Detlef Brüsse … Die wilden 70er und 80er Jahre
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
ben, Ziele und Methoden evangelischer Jugendarbeit und persönliche Motivation“
veranstaltet. Die Matthäus-Jugend kam zu dem Ergebnis, dass es
den einen Weg für die evangelische Jugendarbeit in Matthäus nicht gäbe. Es
wurde das sogenannte „Mölln-Papier“ verfasst.
Durch ihren Glauben fühlten die Jugendlichen sich aufgerufen, am Schicksal Not
leidender Menschen auch in anderen Regionen der Welt Anteil zu nehmen:
• Ab 1975 besuchten auf anfängliche Initiative von Pfarrer
Eberhard Goebel Jugendliche aus Matthäus Gleichaltrige
in unserer Partnergemeinde Fredersdorf bei Berlin (damals
DDR). Zeitweise mussten die Besuche ruhen, da die Fredersdorfer
Jugendlichen aufgrund ihrer „West“-Kontakte
Repressalien durch staatliche Stellen unterworfen waren.
• Mit großer Anteilnahme verfolgte die Gemeindejugend ab
1976 die durch die Apartheid verursachten Lebensbedingungen
in unserer Partnergemeinde Mosselbaai in Südafrika.
• Im Dezember 1978 wurde eine Chile-Woche veranstaltet,
in der über die Diktatur berichtet und für die Menschen
gebetet wurde. Auch wurden Veranstaltungen zum Gedenken
an die Opfer der Naziherrschaft und Friedenswochen
durchgeführt.
Der Donnerstagkreis aus Matthäus beteiligte sich 1977 am
Deutschen Evangelischen Kirchentag mit einer Fotopräsentation
an einem Medienwettbewerb zum Kirchentagsmotto „Einer
trage des anderen Last“ und gewann immerhin einen Preis.
1978 hielt mit der „Liturgischen Nacht“ – einer „modernen“
Gottesdienstfeier mit stärkerer Einbeziehung der Gemeinde
und viel Musik – eine neue Veranstaltungsform in der Matthäusgemeinde
Einzug, die von Pfarrer Rainer Borrmann über
mehrere Jahre (bis 1982) für alle Altersgruppen und mit großem
Zuspruch angeboten wurde.
Die von Manuela Stödtke 1977 gegründete Sportgruppe bot
einmal wöchentlich Gelegenheit, sich nach geistigen Ertüchti-
Die Suche nach neuen
Orientierungen
Das „Mölln-Papier“, 3/1975
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Neue Formen der
Jugendarbeit – die
Sportangebote
Neue Form der Öffentlichkeitsarbeit:
Matthäus-Streusel
1. Titelbild des „Streusel“,
entworfen von Birgit Schwesig
Detlef Brüsse … Die wilden 70er und 80er Jahre
gungen auch körperlich zu betätigen. Zeitweilig existierten eine Kirchenliga-
Fußballmannschaft, eine Handballmannschaft und gelegentlich Freizeit-Volleyballmannschaften.
Als sportliche Aktivitäten im weiteren Sinne wurden
jährlich Skat- und Flipperturniere organisiert, bei denen es neben vielen Preisen
jeweils einen Wanderpokal gab.
Das Tischtennisspielen („chinesisch“) war ebenso fester Bestandteil der
meisten Abende wie das gemeinsame Singen. In den 70er Jahren nahmen
Jugendliche an kirchlichen Tischtennis-Turnieren teil. Diese sportlichen Aktivitäten
trugen dazu bei, Schwellenängste zu überwinden und Jugendliche
für die Gemeinde zu gewinnen bzw. sie dort zu halten.
Den Leitern der Sportarbeit war es wichtig, den kirchlichen Bezug herzustellen.
Der „Sport unterm Kreuz“ war ein anerkannter Arbeitsbereich der Evangelischen
Kirche. Saisoneröffnungsgottesdienste und Andachten zu Beginn
der Turniere waren fester Bestandteil der Arbeit. Den Jugendlichen einen Ort
zu geben, an dem sie ihre Probleme besprechen konnten, war den Leitern
wichtiger als das Erringen sportlicher Höchstleistungen.
Der „Matthäus-Bote“ wurde Anfang der 70er Jahre noch an 2.000 Abonnenten
verkauft (Kaufpreis 20 Pfennige). Da die Abonnentenzahlen durch
Kirchenaustritte zurückgingen, sollte ein Gemeindeblatt nun verstärkt eine
missionarische Aufgabe erfüllen.
Diese Idee versuchten Mitglieder des Donnerstagkreises und des Jugendkreises
„Zwieback“ Anfang 1979 umzusetzen: Der „Matthäus-Streusel“ war
geboren. 2.000 Exemplare wurden alle 2 Monate kostenlos an Haushalte im
Gemeindebereich verteilt. Dies wurde dadurch möglich, dass er selbst gedruckt
und Inserate eingeworben wurden. Jugendliche halfen beim Zusammenlegen,
Kleben, Schneiden und Verteilen des Blattes.
Welch eine Aufregung rief die erste Ausgabe des „Streusels“ hervor, in der
Gemeindeglieder versuchten, auch gemeindeferne Menschen anzusprechen!
Anfangs wollte der GKR dem Blatt verbieten, „Matthäus“ im Namen
zu führen. Es musste der Hinweis, dass „der ‚Matthäus-Streusel‘ außerhalb
des Verantwortungsbereichs der Matthäusgemeinde herausgegeben wird”,
aufgenommen werden.

Detlef Brüsse … Die wilden 70er und 80er Jahre
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Zum 100-jährigen Kirchweihfest im Jahre 1980 war seitens des GKR nur die
Herausgabe eines kleineren Bildbandes geplant. Dies war Ansporn für die
„Streusel“-Redaktion (unter Mitarbeit von Dietmar Pertsch), eine eigene 90seitige
Festschrift zu fertigen. Es wurden Interviews geführt, Artikel geschrieben
und historische Fotografien zusammengetragen. Nach dem Tippen der
Artikel und dem manuellen Layout begannen die Wochen unermüdlichen
Druckens bei Tag und Nacht. Aber als die fertige Festschrift endlich vorlag
und der damalige Bischof Martin Kruse beim Fest einige Exemplare signierte,
waren alle Strapazen des vorangegangenen halben Jahres vergessen.
Im darauf folgenden Jahr reifte im GKR die Einsicht, dass die positiven Aspekte
des offiziellen „Matthäus-Boten“ und des Alternativblattes „Matthäus-Streusel“
zu einem einzigen, neuen Gemeindeblatt gebündelt werden sollten.
Das neue Gemeindeblatt erhielt den Namen „Matthäus-Treffpunkt“ und erschien
erstmalig im Februar 1982 mit einer Auflage von 8.000 Exemplaren,
die in zweimonatigem Rhythmus kostenlos an alle Haushalte im Gemeindebereich
verteilt werden. Über viele Jahre hielt man an der farbigen Aufmachung,
dem Zusammenlegen, Kleben und Schneiden – jetzt unter tatkräftiger
Mitarbeit des von Herrn Przybylski geleiteten Seniorenklubs – fest.
Als Teamer nahmen verstärkt Jugendliche an Konfirmanden- und Freizeitfahrten
teil und weckten bei den übrigen Teilnehmern Interesse an der Jugendarbeit.
Bisherige Mitglieder von Kreisen gründeten neue Kreise bzw. leiteten
diese mit. Altbewährte Kreise blieben weiterhin bestehen. Zwischen den verschiedenen
Richtungen der Jugendarbeit gab es keine Konfrontationen mehr.
Die Zahl der Angebote wuchs bis 1979 auf 20 Jugendkreise und -gruppen
an. Als Jugendlicher konnte man nun von Montag bis Sonnabend an kirchlichen
Aktivitäten teilnehmen – und sich auch am Sonntag beim Gottesdienst
mit Gleichgesinnten auf der Jugendbank (rechts unter der Seitenempore) und
abends bei der Filmgruppe treffen. Neben der Kantorei und anderen Chören
(z. B. Junger Chor Matthäus) gab es weitere Angebote von Ehrenamtlichen
wie die Gitarrengruppe, den Bläserchor und die Jugendgruppen Folkgroup
For Folkfans, Singalong und Orpheus.
1986: Eigene Druckwerkstatt
„Druckknopf“. V.l.n.r.:
D. Brüsse, L. Ausserfeld,
S. Czerlinski, D. u. G. Mohaupt
Ende der 70er Jahre blühte
die Jugendarbeit auf.
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
72
Platzmangel trotz
eigener Jugendräume
Eine Generation wird
erwachsen – die 80er Jahre
Kirchentag 1989 in Matthäus:
Der Autor sagt die holländische
Sing-Gruppe „Joy for People“ an
Detlef Brüsse … Die wilden 70er und 80er Jahre
Die Junge Gemeinde bekam Ende der 70er Jahre ein bisher nicht bekanntes
Problem bei der Gründung neuer Kreise: Neben den zeitlichen Grenzen (nur
wochentags und nur bis 22 Uhr) war auch das Raumangebot voll ausgeschöpft.
Glücklicherweise boten Pfarrer Rainer Borrmann und Pfarrer Franz Krusche
ihre Kreise in den eigenen Dienstwohnungen an. Das Gemeindehaus war für
die Jugendkreise zu Beginn der 70er Jahre noch tabu. Erst als mit John Meyer
ein ehemaliger Gemeindejugendlicher Haus- und Kirchwart wurde, konnte
das Gemeindehaus auch von den Jugendkreisen genutzt werden.
1982 löste sich nach 10-jähriger Existenz der Donnerstagkreis auf.
Mit Diakon Michael Koesling, der bereits langjährig in der Gemeinde ehrenamtlich
aktiv gewesen war, erhielt die Jugendarbeit wieder einen eigenen
Hauptamtlichen. Er rief einen der beiden Bibelkreise für Jugendliche
– „Jugend*Bibel* Glaube“ – ins Leben, der zweite – „Ichthys“ – wurde von
Volker Gebhard und Pfarrer Dr. Bernd Wildemann, der gerade die Nachfolge
von Pfarrer Franz Krusche angetreten hatte, geleitet.
Neben dem Weinfest im Herbst gab es ab 1983 im Frühjahr die Oldiesfete
zum gemeinsamen Feiern für Jung und Alt. Die Dekoration des Doppelzimmers
entsprach dem jährlich wechselnden Motto. Verschiedene Live-Gruppen
sowie das Duett der Initiatoren – Michael Koesling und Olaf Seeger
– amüsierten die Gäste jedes Mal köstlich.
1984 erhielt die Gemeindejugend endlich auch die letzten beiden Räume der
Kellerwohnung Ro 32 zur Nutzung. Im Rahmen des 1. Konfirmandenpraktikums
entstand dort die Zweiradwerkstatt. Später zog in diese Räume mit
dem „Druckknopf Matthäus“ die Druckwerkstatt mit ihren Maschinen ein.
Im Oktober/November 1984 versuchte die Junge Gemeinde mit drei Gottesdiensten
junge Menschen anzusprechen, die sonst nicht den Weg in die
Kirche fanden. Angeboten wurden unter dem Motto „Kirche für junge Leute“
jeweils ein Gottesdienst in Form einer „Elektronik-Meditation“ sowie zu den
Themen „Arbeitslos – was nun?“ und „Wer ist Gott?“.
Aus den Kreisen und Gruppen zogen sich – sofern durch Beruf und Familie
bisher noch nicht geschehen – die letzten „Alt-Jugendlichen“ zurück. Im Oktober
1986 war kein „Alt-Jugendlicher“ mehr im GJR-Vorstand.

CLAUDIA WEIN
Von der Gemeindeschwester
zur Diakonie-Station
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Bei Matthäus heißt es im 25. Kapitel: „Kommt her, ihr Gesegneten meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt! Denn
ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mich gespeist. Ich bin durstig gewesen,
und ihr habt mich getränkt. Ich bin ein Fremdling gewesen, und ihr habt
mich beherbergt. Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin
krank gewesen, und ihr habt mich besucht. Ich bin gefangen gewesen, und
ihr seid zu mir gekommen.“ Das ist eine bis heute gültige Auflistung kirchlicher
Aufgabenfelder in der Diakonie.
Kontinuität in der Sorge für Kranke und Gebrechliche
Die Sorge für kranke und gebrechliche Menschen wurde seit je in der Matthäusgemeinde
wahrgenommen. 1982 ist sie auf unsere Diakoniestation in
der Albrechtstraße 82 übergegangen.
Doch zunächst die Frage: „Wie war es vor 25 Jahren?“
Ich habe mit Herrn Karlheinz Przybilski gesprochen, lange Jahre Diakon und
GKR-Mitglied in unserer Gemeinde:
„Wir hatten ursprünglich zwei Gemeindeschwestern, die ihr Behandlungszimmer
in der Wohnung über dem Clubraum hatten. Ganz früher haben
Diakonissen da gewohnt und behandelt.
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Claudia Wein … Diakonie in der Matthäusgemeinde
Bevor 1982 die Station gegründet wurde, wohnte aber schon keine Schwester
mehr dort, die Wohnung konnte vermietet werden, und das Behandlungszimmer
war neben der Küsterei im heutigen Kopierraum untergebracht. Es
war noch eine Schwester, Schwester Marlies, bei uns tätig.
Für die gemeinsame Stationsgründung bildeten dann die vier Steglitzer Gemeinden
Matthäus, Markus, Lukas und Südende einen gemeinsamen Stellenpool,
in den alle vorhandenen Schwesternstellen wanderten. Die fünfte
Gemeinde, Patmos, stieg aus der gemeinsamen Planung wieder aus, als die
dortige Diakonisse einer Überleitung nicht zustimmte.
Aus jedem beteiligten GKR wurde ein Mitglied in ein gemeinsames Kuratorium
geschickt. Für Matthäus war ich das. Das schwierigste Problem am Anfang
war die Entwicklung einer Satzung, denn es sollte ja ein eingetragener
Verein, der Diakonieverein Steglitz-Mitte e.V., gegründet werden.
Zur Eröffnung hatten wir schon ein Auto für die Hausbesuche gekauft, das
holte ich am Tag vorher noch ab und fuhr damit vor. Über meinen Schwiegersohn
hatten wir ein paar Prozente Rabatt darauf bekommen.
Die Eröffnung war feierlich: Es kam sogar der Regierende Bürgermeister,
Eberhard Diepgen; . Wir waren ja nach Lankwitz erst die zweite Station für
die ambulante Hauskrankenpflege in Berlin!
Das fing ja damals erst an. Anfangs hatten wir nur sechs oder sieben Schwestern.
Als die Hauspflegen dazu kamen, wurde der Betrieb immer größer. Die
Hauspflegerinnen waren erst beim Diakonischen Werk Berlin angestellt und
wurden dann an die Station abgegeben. Da mußten wir auch eine Leiterin
einstellen.
Zu Anfang war das alles halbprofessionell. Die Schwestern wollten nur in
ihren bisherigen Gemeindebezirken pflegen, beharrten auf „Ihr’s“.
Sie waren ja bis zur Stationsgründung ganz selbstständig gewesen, hatten
auch nichts mit der Küsterei zu tun. Die Pflegeaufträge kamen direkt aus der

Claudia Wein … Diakonie in der Matthäusgemeinde
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Gemeinde. Eine Aufsicht, geschweige denn so etwas wie Pflegestandards,
gab es nicht.“
Soweit der Blick zurück. Doch wie ist es heute?
Diakonische Arbeit heute
Noch immer sind die genannten vier Steglitzer Gemeinden die Träger des
Diakonievereins Steglitz-Mitte e.V.
Aus dem Kuratorium ist ein erweiterter Vorstand geworden, und die Geschäftsfelder
haben sich ausgedehnt:
Zum Pflegebetrieb sind die Mobilitätshilfedienste Steglitz und am 1.1.2005
Tempelhof hinzugekommen, außerdem die Betreuung einer gerontopsychiatrischen
Wohngemeinschaft und – gemeinsam mit Lankwitz – die Trägerschaft
an dem sehr beliebten Altenpflegeheim Lutherstift.
Der Mobilitätshilfedienst Steglitz betreibt mit dem „Café Markus“ eine Begegnungsstätte
in der Albrechtstraße 82.
Aus den anfänglich sieben Schwestern sind im Haus- und Krankenpflegebereich
fast neunzig MitarbeiterInnen geworden, die meisten allerdings in
Teilzeitanstellung. Sie versorgen mehr als 200 Patienten täglich.
Im Mobilitätshilfedienst Steglitz sind rund 50 MitarbeiterInnen für monatlich
rund 1.150 Einsätze in der Mobilitätshilfe (früher auch „Rollstuhlschiebedienst“
genannt) und für die Betreuung von monatlich rund 450 Gästen in
der Begegnungsstätte verantwortlich.
Natürlich ist mittlerweile in allen Bereichen, von der Pflege bis zu Geschäftsführung
und Verwaltung, eine ausgeprägte Professionalisierung eingetreten.
Als Bestätigung dieser Entwicklung ist das bestandene Audit vom
23./24.5.2005 zur Überprüfung der Pflegequalität bei der Versorgung von
AOK-Patienten anzusehen.
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Claudia Wein … Diakonie in der Matthäusgemeinde
Gleichzeitig besteht in vielen Bereichen auch eine große Kontinuität: Zwei
Vorstandsmitglieder sind vom ersten Tag an dabei, und wir haben erst den
dritten Geschäftsführer.
Abschließend möchte ich noch berichten, daß ein wesentliches Merkmal
der christlichen Krankenpflege inzwischen wieder fester Bestandteil unserer
Diakonievereinsarbeit geworden ist: die Kranken-, aber auch die Mitarbeiterseelsorge.
Friederike Pfaff-Gronau, angestellte Pfarrerin und ausgebildete Krankenhausseelsorgerin,
begleitet eine zunehmende Zahl von Menschen und trägt so
wesentlich dazu bei, dass die von uns verantwortete Arbeit tatsächlich etwas
mit dem im Matthäusevangelium erteilten Auftrag zu tun hat.
Diakonie Station Steglitz. v.l.: Geschäftsführer M.-W. Jähnig,
Pflegedienstleiterin Yvonne Taranto, Projektleiter Rainer Lenk

SABINE DAVIDS
Senioren – entweder aktiv dabei
oder kaum zu sehen
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
In unserer Gemeinde richten sich nur noch wenige Angebote ausdrücklich
an „Senioren“ bzw. an die „ältere Generation“. Dies sind überwiegend Kreise
mit langer Tradition: Der Seniorenclub, der Donnerstagskreis, der Töpferkreis
und die Frauengruppe bestehen schon viele Jahre. Der „harte Kern“ dieser
Gruppen hat sich schon Ende der 80er Jahre gefunden. Töpferkreis, Seniorenclub
und Donnerstagskreis werden daher überwiegend von Menschen
besucht, die mehrheitlich älter als 75 Jahre sind, in der Frauengruppe liegt
das Durchschnittsalter etwa bei 65 Jahren. Aber auch im „Franziskuskreis“
und im „Spätsommer“ treffen sich Christen, die eher „älter“ als „jünger“ sind.
Diese Kreise wurden von ihren Mitgliedern gegründet, als diese noch zur
jüngeren Generation gehörten, die nun gemeinsam alt geworden sind.
Generationenwandel in den 80ger Jahren
Bis 1992 gab es in der Matthäusgemeinde noch eine volle Stelle für einen
Gemeindehelfer. Herrn Przybilski leitete von 1982 bis 1997 hauptamtlich
die Seniorenarbeit und nahm auch die Aufgabe des Verwaltungsbeauftragten
wahr. In dieser Funktion war er zuständig für alle Fragen, mit denen sich
heute der Bauausschuss ehrenamtlich in seiner Freizeit beschäftigt: Renovierung,
Reparatur, Überwachung von Handwerksarbeiten etc. Das Angebotsspektrum
für die älteren Gemeindemitglieder war so breit wie die Wünsche
vielfältig. Neben den sich regelmäßig treffenden Kreisen und Gruppen wur-
Durchschnittsalter: 65 Jahre
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Die Dienstagsrunde
Davids … Seniorenarbeit
den auch gemeinsame Reisen und Ausflüge organisiert, die ohne den aus
einer Erbschaft angeschafften VW-Bus undenkbar gewesen wären.
Die Angebote wurden von allem von älteren Frauen wahrgenommen: Es
war vor allem die Kriegsgeneration, die enge Bindung an die Gemeinde hatte.
Aber gleichzeitig wurde schon in dieser Zeit deutlich, dass der „Nachwuchs“
ausblieb: Die meisten der „jungen“ Alten waren gesundheitlich und wirtschaftlich
gut gestellt. Wenn sie das Rentenalter erreichten, gingen sie ihren
vielfältigen Interessen nach, machten Reisen oder widmeten sich ihren Hobbies
und ihren Enkelkindern. Sie waren selten verwitwet oder alleinstehend,
sondern hatten Partner für Unternehmungen. Ein Treffpunkt in der Gemeinde
verlor daher an Bedeutung.
Gesellige Runden
Die heute in der Matthäusgemeinde bestehenden Seniorengruppen werden
deshalb überwiegend von Menschen besucht, die mit ihren Kreisen fest verwachsen
sind: Das Treffen am Dienstag und die „Donnerstagsrunde“ werden
von den Pfarrern geistlich begleitet. Die Nachmittage werden mit einer
kurzen Andacht eröffnet und mit einem Lied beendet. Frau Hütter hat als
Ehrenamtliche nach der Pensionierung von Herrn Przybylski die Organisation
der Treffen übernommen. Sie sorgt fürs Programm, und
dafür, dass Kaffee und Kuchen auf den Tischen stehen. Jeden
ersten Dienstag im Monat wird gespielt, die übrigen
Nachmittage werden Vorträge über unterschiedliche Themen
geboten, z.B. mit Lichtbildern über interessante Reisen,
oder über Kriminalität und wie sich ältere Menschen
schützen können. Eingeladen werden Experten, die oft
auch aus der eigenen Gemeinde kommen. Und einmal
im Vierteljahr gibt es einen „Geburtstagskaffee“ für alle,
die in dieser Zeit ein neues Lebensjahr begonnen haben.
Die Töpfergruppe wird von Herrn Przybylski betreut, der
seit seiner Pensionierung als hauptamtlicher Mitarbeiter in Matthäus diese

Davids … Seniorenarbeit
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Gruppe ehrenamtlich fortführt. Außer mit Ton wird auch mit anderen Materialien
gearbeitet, die Seidenmalerei wird bei Interesse ebenso ausgeübt wie
das Emailieren. Im Vordergrund steht der Spaß an handwerklicher Beschäftigung,
das Ausprobieren eigener Fähigkeiten und Fertigkeiten.
Gruppen für Gleichgesinnte
In der Frauengruppe tauschen sich – generationenübergreifend – Frauen aus
unserer Gemeinde über aktuelle, theologische und persönliche Fragen aus.
Dieser Kreis wird von Frau Czada-Ahrendt moderiert und versteht sich als
eine Möglichkeit, wo man gemeinsam über wichtige Themen nachdenken
kann. Kirche wird hier ein Ort, an dem man sich auch außerhalb von Gottesdienst
begegnen kann. Im Vordergrund steht der Wunsch, in der Kirche auch
zu sich selbst zu finden. Gerade Frauen haben dies nötig, die sich häufig
in erster Linie für andere engagieren. Dieser Kreis ist gekennzeichnet durch
eine enge Verbundenheit und Fürsorge untereinander.
Die Gruppe „Spätsommer“ wird von etwas
jüngeren Seniorinnen und Senioren
besucht. Da sie erst vor ca. 5 Jahren gegründet
wurde, ist dies eine wirklich junge
Gruppe in unserer Gemeinde! Auch
im schon lange existierenden „Franziskuskreis“
tummeln sich Menschen, die
eher den „Senioren“ zuzurechnen sind.
Aussichten: Hilfe, wir lassen
die Alten allein!
Zur Matthäus-Gemeinde gehören rund
5.000 Mitglieder – rund 1.800 sind älter
als 60 Jahre, davon rund 500 sogar älter
als 80 Jahre. Das bedeutet: Ein Drittel
der Gemeindeglieder gehört zur Gruppe
der „Senioren“, mehrheitlich alleinle- Franziskuskreis auf Sommerreise
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Die Donnerstagsrunde
Davids … Seniorenarbeit
bende Frauen, besonders in der Gruppe der über 80-jährigen. Das stimmt
nachdenklich: Ja, die Gottesdienste werden mehr von Älteren als von Jüngeren
besucht, aber so richtig viele Ältere sind es nun auch wieder nicht. Bei
Veranstaltungen in der Gemeinde sind zwar viele Ältere zu sehen – aber
meistens sind sie aktiv beteiligt, indem sie als Ehrenamtliche zum Gelingen
beitragen. Wo sind die vielen anderen??
Mit dem Abbau von Personalstellen in der Landeskirche und der Verlagerung
von Pflegedienstleistungen in die Diakoniestation gibt es in unserer Gemeinde
keine hauptamtliche Verankerung der Seniorenarbeit mehr. Im Gemeindebezirk
gibt es keine institutionellen Betreuungsangebote der Kirche für alte
Menschen. Zum staatliche Altenheim in der Rückertstr. ist der Kontakt abgebrochen.
Lediglich im privat geführten Altenheim in der Ermanstraße finden
regelmäßig Gottesdienste statt.
Wer schon lange Jahre nur noch Kirchenmitglied, aber nicht in der Gemeinde
verwurzelt ist, wer nicht selbständig mehr oder weniger regelmäßig die
Gemeinde aufsucht, „verschwindet“ aus dem Blickfeld der Gemeinde, sobald
die eigenen Kräfte nachlassen. Hier liegt ein großes Aufgabenfeld für die Gemeinde
der Zukunft.

DOROTHEA BRAEUER
Arbeit mit Familien als Chance
des Gemeindeaufbaus
Erinnerungen an einen besonderen Schwerpunkt
in 15 Jahren Pfarramt in Matthäus
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
Als ich im Sommer 1989 meinen Dienst in der Matthäusgemeinde begann,
begegnete ich einer Mutter mehrerer kleiner Kinder, die mir als Neuzugezogene
von ihrem ersten Besuch eines Sonntagsgottesdienstes in der Matthäuskirche
berichtete. Obgleich sich ihre Kinder fast ruhig verhielten, wurde sie
von einer Besucherin aufgefordert, die Kirche mit den Kindern zu verlassen
und zum Kindergottesdienst wieder zu kommen, weil die Kinder die Verkündigung
des Wortes Gottes störten. Die Mutter ging daraufhin mit ihren
Kindern auf die Empore, konnte sich aber am Gottesdienst nicht mehr freuen
und fühlte sich ausgeschlossen.
Für die, die sich gestört fühlten, war Ruhe in einer Kirche, die immer eine
Predigtkirche mit besonderen Predigern gewesen ist, wichtig. Die Mutter aber
fühlte sich zurechtgewiesen wie die Frauen, die ihre Kinder zu Jesus brachten.
Sie wollte gemeinsam mit der ganzen Familie den Gottesdienst besuchen
und die Kinder auf diese Weise an den christlichen Glauben heranführen.
Diese Begegnung wurde für mich zum entscheidenden Impuls für den Aufbau
einer neuen Familienarbeit in der Gemeinde. Dabei hatte ich von Beginn
an alle Generationen im Blick: Wie konnte es gelingen, dass sich die Matthäusgemeinde
als christliche Weggemeinschaft aller Generationen begreift,
Stören Kinder den
Gottesdienst?
Alle Generationen im Blick
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Bürgerliche Menschen
der mittleren und
älteren Generation
Taufstein der Matthäuskirche
in der Junge und Alte in gegenseitiger Achtung eine Hoffnungsgemeinschaft
bildeten?
Das Bild, das sich mir als Neuer 1989 im Gottesdienst und bei Gemeindeveranstaltungen
bot, war vorwiegend von bürgerlichen Menschen der mittleren
und älteren Generation geprägt. Einige Jüngere, um 30 Jahre alt, fanden sich
bald zum Mittendrin-Kreis zusammen. Im Kindergottesdienst versammelte
sich um Pfarrer Wildemann eine treue Gruppe von Kindern und Eltern. Daneben
gingen Kinder und Eltern, die in der Regel durch das gottesdienstliche
Leben nicht erreicht wurden, in der Kindertagestätte und im Miniclub ein
und aus. In der musikalischen Früherziehung, den Kinderchören und zwei
Mutter-Kind-Gruppen kamen junge Familien zusammen.
Wie konnte es gelingen, diese Familien und die, die zahlreich mit ihren Kinderwagen
auf der Schlossstraße beim Einkaufen und auf den nahe gelegenen
Spielplätzen zu finden waren, mit sie ansprechenden geistlichen Angeboten
in die Gemeinde einzuladen? Es war ja schon damals deutlich: Die Zukunftsfähigkeit
der Kirche würde auch davon abhängen, ob unsere Gemeinden in
der Lage wären, die neue Generation nicht nur in die alten Formen zu integrieren,
sondern auch so anzusprechen, dass alle spüren, dass Kinder ein
Segen und eine Aufgabe sind.
Die Familienarbeit, die von Beginn an durch eine Gruppe Ehrenamtlicher
und seit 1992 durch Diakon Heiko Reschke mitgetragen wurde, hatte fünf
Schwerpunkte: Taufe und Taufgedenken, Mutter-Kind-Gruppen, Babybasare
und Krabbelgottesdienste, Christliche Erziehung im Kindergarten, Familiengottesdienste
und Familienfreizeiten, Kirchenführungen für Kinder.
Taufe und Taufgedenken
Dorothea Braeuer ... Arbeit mit Familien
In Steglitz, geprägt durch die Westberliner Tradition, gab und gibt es im Verhältnis
zu anderen Gebieten unserer Landeskirche viele Taufen. Mit der zerbrechlichen
Erfahrung des neuen Lebens kommen bei den Eltern, die meist
selbst noch aus großen Konfirmandenjahrgängen stammen, die alten Fragen
nach Sinn und Ziel des Lebens, nach Verantwortung und Begleitung auf. In
jedem Taufgespräch in den 15 Jahren meines Dienstes in Matthäus war etwas

Dorothea Braeuer ... Arbeit mit Familien
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
davon zu spüren, dass Hoffnung, Vertrauen, Freude und Glaube eine viel
größere Rolle im Leben spielen als die vielen Probleme unserer komplizierten
Welt. Und auch Eltern, die der Kirche distanziert gegenüber standen,
wussten, dass sie für ihre Kinder nicht nur die Verantwortung für die
Erziehung, sondern auch für die Eröffnung eines Weges als Christen in der
Gesellschaft haben.
Es war mir wichtig, dass das Versprechen zur christlichen Erziehung von
Eltern und Paten ernsthaft gegeben wurde. Die Antwort der Gemeinde
auf diese Ernsthaftigkeit waren Einladungen zu Familiengottesdiensten
und zur sonntäglichen Kinderbetreuung während des Hauptgottesdienstes,
von Müttern Anfang der 90er Jahre in Gang gesetzt. Zum jährlichen
Taufgedenken am Ostermontag – einer neu belebten Matthäustradition
– wurden im Familiengottesdienst Tauftag und Taufspruch verlesen, die Taufe mit Pfarrerin Braeuer
Kinder zündeten ihre mitgebrachten Taufkerzen am Osterlicht an und
wurden gesegnet. Das Bild der ernsten Kinderschar mit den leuchtenden
Taufkerzen am österlichen weißen Altar ist für mich unvergesslich.
Mutter-Kind-Gruppen, Babybasare, Krabbelgottesdienste
Bevor sich in Folge der Wende gute Wohnmöglichkeiten für junge Familien im
sog. Speckgürtel Berlins auftaten, wohnten im Gemeindebereich zahlreiche
Familien. Die Mütter hatten oft gute Ausbildungen und blieben nach einigen
Jahren Berufserfahrung nicht selten für eine überschaubare Zeit nach der
Geburt zu Hause. Die neue Situation mit Kind allein in der Wohnung,
der Ehemann tagsüber im Beruf, die ehemaligen Kollegen und Kolleginnen
entfernt, suchten sie einen Ort, an dem ihre Kinder erste Kontakte
zu anderen Kindern knüpfen und sie sich mit anderen Müttern austauschen
konnten. Anfang und Mitte der 90er Jahre, als es kaum weitere
Angebote für junge Mütter in Steglitz gab, wurde die Matthäusgemeinde
überrannt mit Anfragen. Bald gab es 10 Mutter-Kind-Gruppen im Wredezimmer
des Gemeindehauses. Babybasare wurden ins Leben gerufen.
Das waren Märkte der Kommunikation nach außen und nach innen. Die
Ehrenamtlichen, darunter rüstige Seniorinnen, die beim Kuchenverkauf
und beim Abwasch halfen, berichteten begeistert von der Lebendigkeit Kindergottesdienst in Matthäus
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Zusammenarbeit mit der
Rosenkranzgemeinde
Kindertagesstätte
dieses Treibens. Manche Mutter kam über dieses sozial-diakonische Angebot
in Kontakt mit der Gemeinde, andere nahmen das Angebot dankbar an und
verabschiedeten sich mit Beginn der Berufstätigkeit wieder.
Zu den Krabbelgottesdiensten, die es seit 1990 gab, kamen erstaunlicherweise
nur wenige Familien. Eine Ausnahme war der Martinsgottesdienst, der
als Krabbelgottesdienst mit kleinem Laternenlauf um die Kirche begann und
zum ökumenischen Höhepunkt der Familienarbeit wurde. Mitte der 90er
Jahre schlossen wir uns auf Initiative der Leiterin des katholischen Kindergartens
mit der Rosenkranzgemeinde zusammen, begannen mit einem ökumenischen
Familiengottesdienst in der Matthäuskirche und meldeten unseren
Umzug selbstbewusst mitten über die Schlossstraße an. Von nun an stand
der Verkehr dank des guten Einsatzes der Steglitzer Polizei für eine halbe
Stunde am Martinstag still: Hunderte Steglitzer Familien zogen unter der Anführung
des durch Prozessionslautsprecher in die Menge übertragenen Gesangs
des katholischen Pfarrers und unter der Begleitung der Matthäus-Bläser
von der evangelischen Matthäuskirche zum Martinsfeuer der katholischen
Rosenkranzbasilika. Dort wurden Martinsbrezeln geteilt, die Eltern und ältere
Gemeindeglieder gebacken hatten.
Christliche Erziehung im Kindergarten
Dorothea Braeuer ... Arbeit mit Familien
„Kommt ein Lichtlein, leise, leise, leise, leuchtet freundlich in die Welt; leuchtet
still auf seine traute Weise, bis es Herz um Herz erhellt“. Mit diesem Lied
begann die Runde jeden zweiten Freitag im Kindergarten in der Schützenstraße.
Nach dem Lied wurde das Licht in der Tonschale von Kind zu Kind
weitergereicht. Jedes Kind sah dabei dem nächsten in die Augen und sagte:
„Ein Licht für dich, ...“ und setzte den entsprechenden Namen dazu. Anschließend
spielten wir eine biblische Geschichte nach und beteten zum Schluss
im Kreis. Bald schon hatten die Mitarbeiterinnen im Kindergarten die Idee,
einen monatlichen Kitagottesdienst in der Kirche zu feiern: Da kamen aus
der Kindertagesstätte die Krippen-, Vorschul- bzw. und Hortkinder mit allen
Erzieherinnen und Wirtschaftskräften eine halbe Stunde lang in die Kirche.
Die Kinder saßen auf dem Teppich vor dem Altar und feierten ihren Gottes-

Dorothea Braeuer ... Arbeit mit Familien
GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
dienst. Die Verantwortung für den Gottesdienst wechselte im Pfarrkollegium,
so dass die Kinder bald alle Pfarrer kannten.
Durch die Kindertagesstätte ist der Matthäusgemeinde ein Schatz gegeben.
Diejenigen, deren Fehlen in den Gottesdiensten von manchen beklagt wurde,
waren hier zusammen: 85 Familien, die, wenn man nur hinhörte, das
bunte Leben ihrer Generation mit Neugier und Offenheit, mit Zweifeln und
Fragen in die Gemeinde brachten. Ich halte es für den Gemeindeautbau für
unverzichtbar, die Bedürfnisse dieser Familien ernst zu nehmen. Ich erinnere
mich gerne an Taufseminare mit Eltern der Kindertagesstätte, an gemeinsam
vorbereitete Erntedankgottesdienste und auch an ernste seelsorgerliche
Situationen, die wir behutsam begleiten durften.
Familiengottesdienst und Familienfreizeiten
Seit 1989 wurden regelmäßig vier Familiengottesdienste im Jahr gefeiert:
Heilig-Abend mit Krippenspiel, Ostermontag mit Taufgedenken, am letzten
Sonntag vor den Sommerferien mit Reisesegen und am Erntedankfest mit
dem Schmücken des Altars während des Dankliedes „Wir pflügen und wir
streuen ...“. Dazu kam ein Schulanfängergottesdienst an einem Sonnabend
zur Einschulung. Von Anfang an sollten diese Gottesdienste die ganze Gemeinde
erreichen und nicht spezielle Kindergottesdienste sein. Eine feste
Liturgie und eine Kurzpredigt gehörten wie neue Lieder und ein Anspiel
oder eine Aktion dazu. Fröhlich und feierlich, besinnlich
und ermutigend sollten sie sein. Zunächst blieb die Gottesdienstgemeinde
weg oder wich in den Frühgottesdienst aus.
Nach und nach kamen aber immer mehr wieder dazu. Einige,
denen die Predigt im normalen Sonntagsgottesdienst zu
lang war, bevorzugten sogar diese Gottesdienstform, andere
freuten sich über die Abwechslung und das bunte Leben der
nächsten Generation. Alle lernten von der Klarheit und der
Ernsthaftigkeit des Glaubens der Kinder. Das Zusammensein
nach den Gottesdienstes gehörte zu Ostern mit dem Ostereiersuchen
und im Sommer mit einem Hoffest für Alt und Jung dazu.
Familienfreizeit 2001 Güstrow
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GESTERN ERST – GEMEINDELEBEN IN DER 2. HÄLFTE DES 20. JAHRHUNDERTS
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Familienfreizeit 2001 Güstrow
„Wenn diese Kirche
sprechen könnte....“
Einmal im Jahr fuhr ein großer Teil der Familiengottesdienstgemeinde
ein paar Tage zu einer Freizeit in das Umland.
Spielen und Wandern, Singen und Beten, Hören und
Schweigen, Tanzen und Feiern standen auf dem Programm.
Die Erwachsenen konnten sich dank der Kinderbetreuung
durch unsere Jugendlichen zu eigenen Gesprächsgruppen
treffen. Lagerfeuer und Gräuelparty rundeten diese Tage ab.
Wer einmal mitgefahren war, kam meist wieder.
Kirchenführungen für Kinder
Dorothea Braeuer ... Arbeit mit Familien
Die Initiative der Kirchenführungen ging von den Lehrerinnen
und Lehrern der benachbarten Schulen aus, die
sich mit ihren Klassen anmeldeten. Kinder, die laut angestürmt kamen, wurden
in der Kirche still. Die Größe und Schönheit des Kirchraums verkündigte
die Gegenwart Gottes auf seine Weise. „Wenn diese Kirche sprechen könnte,
was würde sie uns erzählen...“, so begann oft ein tiefes Gespräch mit den
Kindern und Jugendlichen. Die Vorstellung, dass in dieser Kirche Hunderttausende
vor uns gebetet und gesungen haben, beeindruckte alle. Die Stimme
im großen Raum auszuprobieren, auf die Kanzel zu steigen, alte Schriften zu
entziffern, die Bilder der Kirchenfenster zu entschlüsseln,
das Taufbecken anzufassen, auf die Orgelempore zu gehen
und zuzuhören, wie ein kundiges Kind unter Anleitung
die Königin der Instrumente zum Klingen bringt – das waren
große Erlebnisse..
15 Jahre Familienarbeit in Matthäus – eine reiche und
intensive Zeit. Ich freue mich, dass meine Pfarrstelle wieder
besetzt und die Familienarbeit in die Hände einer
kompetenten Kollegin gelegt werden konnte, die neue
Schritte gehen wird. Ich wünsche noch vielen Familien
in Steglitz, dass ihnen auf der Suche nach Orientierung
die Matthäuskirche ein Ort der christlichen Begegnung
und der Geborgenheit im Glauben werden kann.

FLORIAN KUNZ
Was bedeutet Matthäus für dich?
Geborgenheit,
Gemeinschaft,
christlich miteinander
leben
... und gute
Würstchen!
Ein Rückhalt!
Ein Hort, wo
man immer das
Gefühl hat, man
gehört dazu, weil
wir Ähnliches
denken und Ähnliches
glauben!
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Matthäus bleibt, trotz
aller Höhen und Tiefen
im Laufe der vielen
Jahre meine Heimat!
Viel Spaß, Freude
und Arbeit!
Matthäus ist für mich
wie eine Familie mit
viel Geborgenheit
und Sicherheit!
Eine zweite Heimat,
viele neu gewonnene
freundschaftliche
Beziehungen, von
meiner Jugend an Halt!
87

MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Viel Musik mit
tollen Menschen!
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Ganz viele
Möglichkeiten
zur Entfaltung!
Viele offene
und freundliche
Menschen und
Herzlichkeit
mitten in Steglitz!
Ich singe in
Matthäus gerne
im Jugendchor,
hier sind viele
nette Menschen!
Ich bin hier
getauft worden,
die Lieder
finde ich gut!
Gemeinschaft
zwischen Jung
und Alt!
Da hängt unser
Leben dran!
Matthäus ist
unser zweites
Zuhause!
Der Jugendchor
„Closer“ begeistert
mich, solche
Freude gehört in
die Gemeinde!
WOW!
Florian Kunz … Was bedeutet Matthäus für dich?

GISELA GORETZKI, ANETTE MEIBURG, GERHARD KEINHORST
Ökumene in der Matthäusgemeinde
Ökumene, und besonders Ökumene „vor Ort“ gehört zum Selbstverständnis
der Gemeinde und zum Gemeindeleben. Sie ist das Ergebnis eines langen
Weges.
Als 1880 die Matthäuskirche errichtet wurde und sowohl evangelische als
auch katholische Christen in Steglitz lebten, war dies offenbar noch anders.
Aufzeichnungen in der Pfarrchronik unserer katholischen Schwestergemeinde
in Steglitz, der Rosenkranzgemeinde, aus der Wende vom 19. zum 20.
Jahrhundert lassen wenig Harmonie zwischen Protestanten und Katholiken
in Steglitz erkennen: So wird in einer Sonntagspredigt aus dem Jahre 1895
davon berichtet, dass katholische Schulkinder bei einer Veranstaltung am
2. September an einem Umzug nicht teilnahmen, weil ein evangelischer
Feldgottesdienst in das Programm aufgenommen worden war. Bis zum Kirchenkampf
in der Nazi-Zeit hatte sich diese reservierte Einstellung zueinander
nicht wesentlich geändert.
Zwei Schritte vor, einer zurück
Doch nach dem 2. Weltkrieg finden sich im Gemeindeblatt „Matthäusbote”
immer mehr Anmerkungen zum Thema Ökumene: Im November 1952
etwa wird ein Gemeindeabend „Können Christen einig werden?“ angekündigt.
1954 wird auf den Weltgebetstag der Frauen hingewiesen. 1966 lädt
die Rosenkranzgemeinde zu einem „Ökumenischen Gesprächsabend“ ein.
1972 wird über die Gründung eines interkonfessionellen Arbeitskreises be-
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Reservierte Einstellung
in früheren Zeiten
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
90
Ökumenisches
Sommerfest 1988.
V.l.n.r. Pastor Muskolus, Fr.
Brennecke und Pfr. Marsen
Goretzki, Keinhorst, Meiburg … Ökumene in der Matthäusgemeinde
richtet, 1976 über Besuche in der Rosenkranz-Basilika und in der Evangelisch-Freikirchlichen
Gemeinde (Baptisten) in der Rothenburgstraße, 1980
im „Matthäus Streusel“ über die Geschichte der Rosenkranzgemeinde. Das
Titelbild des „Treffpunkt Matthäus“ Februar/März 1984 ziert gar ein ganzseitiges
Foto der Rosenkranz-Basilika. Ihr Pfarrgemeinderat reagiert darauf mit
„Dankbarkeit und Freude“ und grüßt in „christlicher Verbundenheit“. Der
Brief wird in einer weiteren „Treffpunkt“-Ausgabe veröffentlicht. Im Jahre
1986 scheitert dennoch ein Versuch der katholisch-evangelischen Eheleute
(Weber)-Henzel, einen ökumenischen Gesprächskreis zu errichten.
Mit der Ökumene geht es trotzdem voran. Im September 1988 gibt es auf
dem Gelände der Baptisten ein ökumenisches Gemeindefest der drei Gemeinden.
Im Oktober 1992 sprechen als Referenten einer „Ökumenische(n)
Bibelwoche“ zum Thema „Gottes Wort in den Evangelien“ im Matthäus-Gemeindehaus
die Matthäuspfarrer Dr. Wildemann und Sadecki, der Baptisten-Pastor
Muskolus und der Rosenkranz-Pfarrer Finke. Etwa zu dieser Zeit
kommt es in der Schloßstraße auch zu ökumenischen Mahnwachen gegen
Fremdenfeindlichkeit. Im Januar 1998 findet dann erstmals ein gemeinsamer
theologischer Abend in den Räumen der Rosenkranzgemeinde zur Frage der
Rechtfertigungslehre statt.
Gemeinsame theologische Seminare
Im Anschluss an einen weiteren theologischen Abend am 20. Januar 1999
im baptistischen Gemeindezentrum zum Thema „Abendmahls- bzw. Eucharistieverständnis“,
an dem wieder auch die drei Gemeinden teilnehmen,
beschließt der GKR im Februar 1999 die ökumenischen Kontakte zu intensivieren.
Dies führt am 14. Juli 1999 zur Gründung eines Ökumeneausschusses
des GKR. Aus den Mitgliedern dieses Ausschusses und Vertretern der
Baptisten- und der Rosenkranzgemeinde entwickelt sich im Jahre 2000 der
„Arbeitskreis Ökumene“ als ständige Einrichtung der drei Gemeinden.
Der Arbeitskreis organisiert von nun an regelmäßig ökumenische Veranstaltungen.
Ein theologischer Abend und ein ökumenischer Gottesdienst im Ja-

Goretzki, Keinhorst, Meiburg … Ökumene in der Matthäusgemeinde
nuar im Rahmen der „Gebetswoche für die Einheit der Christen“, jeweils
abwechselnd in einer der drei Gemeinden, ist mittlerweile zu einer festen
Tradition geworden. Der Arbeitskreis gestaltet auch sonstige Gesprächsabende,
etwa im Oktober 2001 zum nach wie vor aktuellen Thema Religionsunterricht
(„Alte Frage – Neue Brisanz“). Beim ökumenischen
Kirchentag im Sommer 2003 steht das „Nachtcafé“ im
Matthäus-Gemeindehaus unter seiner Obhut. Auch schreibt
er sich die Mitorganisation des ökumenischen Gottesdienstes
auf dem Hermann-Ehlers-Platz am Himmelfahrtstag als
besonderen Höhepunkt auf seine Fahnen: „Strahlende Sonne,
hunderte von Teilnehmern, eine lebendige Predigt von
Pfarrer Dr. Wildemann und schließlich ein Grußwort des Bezirksbürgermeisters.“
(Treffpunkt April/Mai 2004).
Nägel mit Köpfen
Im Zuge solcher Aktivitäten werden nun auch regelmäßig die Gemeindeblätter
in den jeweils anderen Gemeinden ausgelegt. Sie enthalten jetzt wiederholt
Artikel von Autoren und Hinweise auf Veranstaltungen der anderen
Gemeinden.
Die Ökumene steht gegenwärtig auf mehreren Füßen: Der Weltgebetstag
der Frauen ist heute ein alljährliches ökumenisches Großereignis. Mehrfach
im Jahr treffen sich unterschiedliche Gemeindemitglieder für Fahrten nach
Taizé, um dort Christen unterschiedlichster Ausrichtung zu treffen, und das
eigene Glaubenserlebnis zu vertiefen. Der gemeinsame Martinsumzug in
der Vorweihnachtszeit ist besonders bei den Familien eine beliebte ökumenische
Veranstaltung. Jedes Jahr ziehen am 11.11. nach einer Andacht mit
gespielter Martinslegende in der Matthäuskirche über 500 kleine und große
Menschen mit Laternen und musikalischer Unterstützung durch Bläserchöre
über die von der Polizei gesperrte Schloßstraße zur Rosenkranzbasilika.
Ein weiteres Beispiel für praktische Ökumene der Nachbargemeinden ist
das Obdachlosencafe, das von Erntedank bis Ostern jeden Mittwoch in der
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
GKR-Frauen am Suppenstand auf
dem Ökumenischen Kirchentag
2003.
V.l.n.r.: Sabine Davids, Dietlind
Görlach-Wurzel, Gisela Goretzki
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Goretzki, Keinhorst, Meiburg … Ökumene in der Matthäusgemeinde
Bethelhalle des Matthäusgemeindehauses Bedürftigen eine warme Mahlzeit,
Kaffee, Kuchen und liebevolle Betreuung bietet. Nicht unerwähnt bleiben
soll der regelmäßige ökumenische Pfarrerkonvent. Durch ihn halten die Pfarrer
einen eigenen interkonfessionellen Kontakt zueinander. Die Jugendlichen
der Martin-Luther- und Matthäusgemeinden feiern jedes Jahr gemeinsam
mit den Jugendlichen von Sankt Annen (Gardeschützenweg) die Liturgische
Nacht von Gründonnerstag auf Karfreitag.
Lebendig ist die Ökumene naturgemäß vor allem durch die Menschen vor
Ort. Wir stellen dankbar fest, dass der Kontakt der drei Gemeinden auf der
Basis großen Vertrauens zu einer Normalität geworden und aus dem Selbstverständnis
der Matthäusgemeinde nicht mehr wegzudenken ist.
Ökumenischer Gottesdienst in der Rosenkranzbasilika
2002. V.l.n.r.: Pastor Muskolus (Baptistengem.), Pfrn. Braeuer
(Matthäusgem.), Pfarrer Dr. Hoefs (Rosenkranzgem.)

B. WILDEMANN, CHR. BÄHRENS, E. WOLF, E. KRÜGER, V. HÜHNE
Die Matthäuskirche – eine Hochburg
der Kirchenmusik
Die Matthäusgemeinde hatte das Glück, dass sie bis Ende der 90er Jahremit einer
hochrangigen Kirchenmusikerstelle ausgestattet war. So wurde hier das musikalische
Gotteslob intensiv gepflegt. Aufgrund der Sparmaßnahmen konnte
aber die teure hauptamtliche Kirchenmusikerstelle nach der Jahrtausendwende
nicht mehr neu besetzt werden. Heute teilen sich Organist und Kantor eine
halbe Stelle. Die Vielfalt der kirchenmusikalischen Felder wird durch Übungsleiterverträge
sichergestellt, die allerdings jährlich erneuert werden müssen.
Der damit verbundene häufige Personalwechsel schlägt sich glücklicherweise
nicht in einer starken Fluktuation in den verschiedenen Chören nieder, so dass
– allen Widrigkeiten zum Trotz – auch in den letzten Jahren die Gottesdienste
durch Kirchenmusik festlich ausgestaltet werden konnten.
Ein Rückblick (Bernd Wildemann)
In dem Jahrzehnt von 1950 bis 1960 fanden in der Matthäuskirche oft Kantatengottesdienste
statt, zu denen Bischof Dibelius predigte. Seit dieser Zeit
heißt ein großer, formschöner Polsterstuhl im Altarraum „der Bischofsstuhl“.
Mit der Fertigstellung des Neubaus der Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche
werden die Kantatengottesdienste dort gefeiert.
Aus meiner Vikarszeit 1969–1970 erinnere ich mich an Helmut Kühn. Noch
heute gibt es Aufnahmen seiner zahlreichen Konzerte. Den Gottesdienst zu
meiner Einführung 1982 hat Herr Modeß musikalisch reich gestaltet, der die
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Vielfalt von
kirchenmusikalischen Feldern
93

MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Die Kantorei probt im großen
Saal des Gemeindehauses
Die Matthäuskirche – eine Hochburg der Kirchenmusik
Musik auch gerne bei allen Arten von Gemeindefesten eingebracht hat. Sein
Nachfolger für rund zehn Jahre wurde Roland Maria Stangier. Er hatte eine
Vorliebe für die französische Orgelmusik des 19. Jahrhunderts, besonders César
Franck. Heute ist er Professor für Kirchenmusik in Essen.
Nach ihm kam Karin Bocher zu uns. Ihre Vorliebe galt der älteren Kirchenmusik,
vor allem Johann Sebastian Bach. Sie setzte auch in der Kinder- und
Jugendarbeit Akzente. Für die Kinderchöre schrieb sie eigene Musicals, und
sie sorgte dafür, dass die Kinderchöre häufig in den Gottesdiensten sangen.
Der Jugendchor setzte seinen Schwerpunkt auf neue Lieder und Gospels,
und gab sich den Namen „Closer“. Frau Bocher verstand die verschiedenen
Chöre ausdrücklich als Gemeindegruppen und war bemüht, den Glauben
der Sänger und Gemeindeglieder zu stärken.
Seit dem Ausscheiden von Karin Bocher hat der langjährige Kantor der Martin-Luther-Gemeinde,
Johann Wolfgang Küsgen, das Orgelspiel für alle Gottesdienste
in beiden Gemeinden übernommen. In Matthäus leitet seit 2002
Christian Bährens die von ihm „wiederbelebte“ und um neue Sängerinnen
und Sänger erweiterte große Kantorei. Mit seinen großen Konzerten, bei denen
die Matthäus-Kantorei vom „Wilmersdorfer Kammerchor“ unterstützt
wird, knüpft er an die Tradition der früheren Jahre
an.
Die Matthäus-Kantorei
(Christian Bährens)
Die Matthäus-Kantorei befindet sich seit nunmehr
zweieinhalb Jahren unter meiner Leitung im Wiederaufbau
und ist inzwischen auf ca. 40 Mitglieder
(13 Soprane, 13 Altistinnen, 5 Tenöre – davon drei
Damen – und 8 Bässe) angewachsen. Der Chor hat
sich stimmlich und musikalisch gut entwickelt und
ist menschlich zusammengewachsen. Auch als
Gastgeberin hat sich die Kantorei bewährt: im Juni war der Frauenchor „Cantilena“
aus Litauen mit einem Konzert zu Besuch.

Die Matthäuskirche – eine Hochburg der Kirchenmusik
Die Kantorei hat in der vergangenen Zeit zahlreiche Gottesdienste mitgestaltet.
Das musikalische Repertoire reicht von Gregorianischen Gesängen,
Anglikanischen Psalmen, Taizé-Gesängen über Motetten und Kantaten von
Bach, Byrd, Kuhnau, Rheinberger, Telemann und Schubert bis zu modernen
Spirituals und Gospels. Im Dezember 2003 präsentierte die Kantorei das
Weihnachtsoratorium (Kantaten 1-3) von J. S. Bach, im November 2004 kam
das Requiem von G. Fauré zur Aufführung.
An der Feier des 125. Kirchweihfestes ist die Kantorei natürlich auch beteiligt.
Im Rahmen des Festgottesdienstes am 1. Advent wird der Chor die
musikalische Gestaltung übernehmen. Als Auftakt der Feierlichkeiten fand
am 23. Oktober bereits ein Chorkonzert (mit Solisten und Kammerorchester)
statt, bei dem Werke von Albinoni, Bach, Buxtehude, Schubert und Telemann
zur Aufführung kamen. Wir hoffen, dass wir mit unserer Musik auch
in Zukunft zum Lobe Gottes und zur Freude all unserer Zuhörer beitragen
können!
Kinderchor (Eva Wolf)
Nach der Gründung der beiden Kinderchöre durch Karin Bocher wurden diese
Arbeit während der Elternzeit von Frau Bocher zunächst von
Franziska Pickert, und nach ihrem Wegzug aus Berlin von Anne
Haensel fortgeführt. Als diese zu Beginn des Jahres 2005 ihr
Vikariat antrat, habe ich die kindermusikalische Arbeit in der
Matthäusgemeinde übernommen. Die kleineren und die größeren
„Matthäusmäuse“ treffen sich immer dienstags um 17.00
Uhr bzw. 17.45 Uhr im großen Saal des Gemeindehauses.
Da ich Musiklehrerin an der Ev. Schule Steglitz bin, wird es ein
Aufgabenschwerpunkt sein, ein festes Band zwischen Schule
und Gemeinde zu knüpfen. So haben wir bereits gemeinsam
den Familiengottesdienst im Juni 2005 mitgestaltet und die Matthäusmäuse
haben bei der Aufführung des Kindermusicals „Die
Trompeten von Jericho“, das in der Evangelischen Schule einstudiert wurde,
stimmkräftig mitgewirkt.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Die Matthäusmäuse mit
Franziska Pickert
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Closer singt beim
Gemeindefest 2005
Der Bläserchor bei der Arbeit
Jugendchor (Elke Krüger)
Die Matthäuskirche – eine Hochburg der Kirchenmusik
Der Chor „Closer“ wurde 1992 von Karin Bocher als Jugend- &
Gospelchor gegründet. In den sieben Jahren unter ihrer Leitung
entstand eine Gemeinschaft junger Menschen aus verschiedenen
Gemeinden und Konfessionen. Zwischen 1999 und 2004 stand
der Chor unter wechselnden Leitungen, die immer von Alexander
Pfingstl unterstützt wurden. Der Schwerpunkt der Lieder verlagerte
sich von Gospeln hin zu moderner Jugenchorliteratur. Nun hat
Magnus Hellmann die Stimmgabel übernommen.
Seit der Gründung singt „Closer“ regelmäßig in Gottesdiensten der
Matthäusgemeinde und als Gast in anderen Gemeinden, aber auch bei Taufen,
Konfirmationen und Hochzeiten.
Posaunenchorarbeit – aktuell (Volker Hühne)
Der Posaunenchor der Matthäus-Gemeinde ist ein kleiner Kreis von begeisterten
Laien-Musikern, die sich regelmäßig einmal die Woche zum Proben
und gemeinsamen Musizieren treffen. Unter Anleitung eines Berufsmusikers
lernen wir Werke verschiedenster Stilepochen kennen und spielen stets auch
Choräle und Lieder, um unsere Klangvorstellung zu schulen.
Um das so Gelernte vorzutragen gibt es denkbar viele Gelegenheiten. Wir
spielen zu aller erst natürlich in den Gottesdiensten der Matthäus-
und der Martin-Luther-Kirche, wenn es besonders festlich zu gehen
soll. Gottesdienste wie Gemeindefeste werden öfter gemeinsam mit
der Kantorei gestaltet. Hin und wieder helfen einige von uns im befreundeten
Posaunenchor der Hohenzollern-Gemeinde aus. Doch
ebenso sind „weltliche Auftritte“ für uns ein willkommener Anlass
zum Musizieren: So blasen wir auf Sommerfesten, Laternenfesten
und manchmal umrahmen wir einen Geburtstag musikalisch.
Wer also mitmachen möchte, ist herzlich willkommen!

HEIKO RESCHKE UND SEBASTIAN PERTSCH
Jugend in der Gemeinde
ZAHLENMÄSSIG – kann zwar in der heutigen Jugendarbeit nicht an die
Gruppengröße vergangener Jahrzehnte angeknüpft werden, was den demographischen
Wandel widerspiegelt. Aber trotz der Vielfalt an großstädtischen
Angeboten gelingt es der Jugendarbeit, junge Menschen für die befreiende
Botschaft des Evangeliums zu begeistern. So engagieren sich Jugendliche in
ganz unterschiedlichen Bereichen unserer Gemeinde:
• im offenen Jugendkeller im Pfarrhaus in der Rothenburgstraße 32, wo neben
Billard-, Kicker- und Dartspielen immer auch genug Zeit zum gemeinsamen
Reden bleibt
• in den verschiedenen Musikprojekten unserer Gemeinde, wo in klassischer
oder rockiger Form emsig geprobt und aufgeführt wird
• in verschiedenen Gottesdiensten in und auch außerhalb unserer Gemeinde
• im Chor, um neue geistliche Lieder für eigene Konzerte oder Musiktheateraufführungen
einzustudieren
• als Teamerinnen und Teamer in der ehrenamtlichen Jugendarbeit
ZIMMER FREI! – So lautete der Titel eines Gottesdienstes der besonderen
Art, der von vielen Jugendlichen unserer Gemeinde für kirchenferne Menschen
aller Generationen gestaltet wurde. Diese Gottesdienste am Abend,
die unter dem Titel „x-tra service“ von den Jugendlichen in der Gemeinde ins
Leben gerufen wurden, lösten eine Gottesdienstserie ab, die unter dem Titel
„Hy-fisch“ eine Zeitlang ebenfalls neue Wege suchte. Jede junge Generation
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Diakon Heiko Reschke und
Pfarrer Zabka auf Konfer-Fahrt
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Heiko Reschke, Sebastian Pertsch ... Jugend in der Gemeinde
sucht nach zeitgemäßen Formen der Verkündigung: Durch Theaterszenen,
zeitgemäße Musik und Computerpräsentationen werden die Themen des
Gottesdienstes gestaltet. In einer Fragerunde haben die Gottesdienstbesucher
Gelegenheit, über die Botschaft nachzudenken, Fragen an den Glauben
zu formulieren.
ÖKUMENE! – Eigentlich selbstverständlich ist für Jugendliche, mit Jugendlichen
anderer Religionen befreundet zu sein. Schon durch die Schulen haben
sie z.T. engen Kontakt zu Menschen, die mit muslimischen und auch jüdischen
Traditionen leben. Im Jugendkeller finden sich nicht nur Konfis unserer Gemeinde
ein, sondern auch die Freundinnen und Freunde der Konfis. Dennoch
– die engste Zusammenarbeit mit anderen Gemeinden besteht mit unseren
katholischen Nachbargemeinden. Das findet z.B. seinen Ausdruck in gemeinsam
durchwachten Osternächten. Beim Ökumenischen Kirchentag (2003) gab
es den „Walk of Faith“, eine lebendige Plakataktion, in der vorbeikommende
Menschen sich fotografieren ließen und ihre Glaubenserfahrung aufschrieben.
Diese Plakate säumten den nahezu 2 km langen Weg zwischen der evangelischen
Martin-Luther-Kirche und der katholischen St. Annen-Kirche.
MUSIK! – Die junge Matthäusgemeinde veranstaltet, organisiert und spielt
selbst auf vielfältigste Weise. Besondere eigene Highlights der vergangenen Jahre
waren die Steglitzer Rocknacht (2000) mit zahlreichen Bands, Begleitung der
Herbstfeste (seit 2002), und die Musik beim Stadtjugendgottesdienst
Berlin (2004). Es gab außerdem Film- und Theaterprojekte
mit Jugendlichen; auch der Besuch von Theaterstücken und
Kinofilmen war bisher fester Bestandteil der Jugendarbeit. Aus
Konfirmanden- oder Jugendgruppen ergaben sich einige Bands,
die besondere Gottesdienste in der Matthäusgemeinde musikalisch
begleiteten (Jugendgottesdienst, Abendsmahlsgottesdienst
vor der Konfirmation, Hy-Fisch oder Xtra-Service). Nicht zu vergessen
den Jugendchor „Closer“, der seit den 90er Jahren die
Gemeinde erfrischt. Jüngster Höhepunkt war die Komposition,
Einstudierung und Aufführung des Musicals „Der kleine Prinz“
beim Evangelischen Kirchentag in Hannover 2005.

Heiko Reschke, Sebastian Pertsch ... Jugend in der Gemeinde
DIE JUGENDSEITE – Im Jahr 2000 wurde erstmalig in der
Gemeindezeitung „Treffpunkt Matthäus“ eine eigene Jugendseite
eingerichtet. Eine eigene Internetseite der Jugend Matthäus
gab es ebenfalls eine zeitlang – die Öffentlichkeitsarbeit
von Jugendlichen für Jugendliche steht und fällt mit dem Faible,
das einzelne Menschen für dieses Metier entwickeln. Je nach
Engagement der wechselnden ehrenamtlichen Redakteure erfreut
sich die Jugendseite trotzdem großer Beliebtheit – nicht
zuletzt kann man hier die Termine für die zahlreichen Jugend-
Konfi- und Sommer-Reisen entnehmen! Klettern, Wandern
und Kanupaddeln in Süd-Frankreich, Norwegen, Finnland und
Schweden oder segeln in Holland zählen zu den Höhepunkten
der Jugendarbeit.
DER GJR – was ist das? „Wer soll im nächsten Jahr die Jugendleiterausbildung
absolvieren?“, „In welcher Farbe soll der Jugendkeller gestrichen werden?“,
„Welche Inhalte müssen auf die Jugendseite im Gemeindeblatt?“, „Wo bekommen
wir eine neue Küche her?“ „Was geschieht mit unseren Finanzen?“, „An
wen soll der Jugendkeller für private Zwecke gelegentlich vermietet werden?“
oder „Welche Aktion starten wir mit den Konfis zusammen?“ – Dies sind nur
einige Fragen, die immer wieder die Gemüter der ehrenamtlichen Jugendarbeiter
im monatlich stattfindenden Gemeinde-Jugend-Rat bewegen.
Auch außerhalb der eigenen Gemeinde übernehmen
junge Ehrenamtliche Verantwortung im „ordentlichen Gremium“
der Evangelischen Jugend. Als Teil des Jugendverbandes
der Evangelischen Jugend Berlin-Brandenburg-Schlesische
Oberlausitz (EJBO) werden von dort Delegierte in höhere Gremien
bis hin zur Jugendkammer, dem Leitungs- und Vertretungsgremium
der Evangelischen Jugend in der Landeskirche
EKBO entsandt.
„KONFER“ – Der über anderthalb Jahre einmal wöchentlich
stattfindende Konfirmationsunterricht wird ergänzt durch
mehrere Reisen und die Vorbereitung selbstgestalteter Got-
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Xtra-Service im großen
Gemeindesaal
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Konfer-Reise
Untere Reihe v.l.n.r.:
Pfarrer Zabka,
Diakon Reschke,
Pfarrerin Braeuer
Heiko Reschke, Sebastian Pertsch ... Jugend in der Gemeinde
tesdienste. Damit der Kontakt nach der Konfirmation nicht
abreisst, wurde der Kreis „Junge Gemeinde“ gegründet, um
gemeinsam die Bibel zu studieren, zu singen und zu beten.
Bereichert werden diese Treffen durch ein reichhaltiges Repertoire
an Liedern aus Taizé.
UND WER HÄLT DAS GANZE ZUSAMMEN? – Seit 1992
liegt die Leitung der Jugendarbeit in den Händen von Diakon
Heiko Reschke als Nachfolger von Diakon Michael Kösling. Er
steht aber nicht nur als Ansprechpartner für Jugendliche und
junge Erwachsene jeden Alters zur Verfügung, sondern unterstützt
die Pfarrer/-innen seit Jahren beim Konfirmandenunterricht.
Während die Mutter-Kind-Angebote mittlerweile eher
selbstorganisiert werden, kümmert er sich um alle, die dem
Kindergarten entwachsen sind, die Angebote für Kinder- und
Jugendliche während der Familienfreizeiten, die Organisation
der zahlreichen Reisen mit Konfirmanden und Jugendlichen,
die Gitarren AG, den Jugendkeller, den GJR, ......
FINANZNOT!!! – Seit 1998 werden jeweils vier Gemeinden
im Evangelischen Kirchenkreis Steglitz im Bereich der
Jugendarbeit in Regionen zusammengefasst. Gemeinsam mit
der Patmos-Gemeinde, der Martin-Luther-Gemeinde und der
Paulus-Gemeinde bildet die Matthäus-Gemeinde die Region
Steglitz II. Auch die Matthäus-Gemeinde hat keine volle Personalstelle mehr
für die Jugendarbeit, so dass auch hier geteilt und zusammengearbeitet werden
muss.
Aufgrund der angespannten Finanzlage wird die ehrenamtliche Jugendarbeit
und die Ausbildung der Ehrenamtlichen zunehmend wichtig für eine lebendige
junge Gemeinde. Glücklicherweise absolvieren jedes Jahr konfirmierte
Jugendliche die Ausbildung zum staatlich geprüften Jugendleiter und übernehmen
Verantwortung.

SABINE DAVIDS UND SABINE SCHORLER
Die Rolle der Ehrenamtlichen in der Gemeinde
Laien im „allgemeinen Priesteramt“ oder
billige Arbeitskraft?
Der Begriff „Ehrenamt“ hat es in sich: Normalerweise tut kein Mensch etwas
ohne Lohn. Als erstes denkt man ans Geld: Arbeit wird – mehr oder
weniger angemessen – bezahlt. Die Bedeutung eines Amtes drückt sich für
den Amtsinhaber in der Regel ebenfalls in der Bezahlung aus. Welcher Lohn
winkt aber, wenn eine oder einer unentgeltlich die Ausübung einer Aufgabe
übernimmt? Wird diese Arbeit getan, um das eigene Ansehen zu vermehren,
als Lohn also die Ehre gezahlt wird? Oder wird man aktiv, um – uneigennützig
– der zu dienenden Sache oder Person zu noch größerer Wertschätzung
zu verhelfen? In jedem Fall ist das Ehrenamt mit unbezahlter Arbeit für diejenigen
verbunden, die es ausüben.
In der christlichen Gemeinde sind entweder alle Amtsträger oder keiner, hat
der Theologe Karl Barth gesagt. Dieses Motto hat Wolf Krötke, emeritierter
Professor für Systematische Theologie aufgenommen und in Bezug auf ehrenamtliche
Arbeit in der Gemeinde weiter ausgeführt. Infolge dessen nimmt
einer, der in der Gemeinde einen Beruf hat, einen Auftrag an, der tatsächlich
jedem Gemeindemitglied gegeben ist. Christen bejahen mit ihrem Leben, Reden
und Handeln, dass sie Repräsentanten von Jesus unter den Menschen
sind. Sie haben deshalb auch ein Interesse daran, dass die christliche Gemeinde,
zu der sie gehören, ihren Auftrag, alle zum Glauben einzuladen,
so glaubwürdig wie irgend möglich wahrnimmt. Christen wollen mit ihren
Begabungen am Werk der Versöhnung der Menschheit in Gott mitwirken.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Ehrenamtliche Arbeit:
Verkündigung oder
Hilfsarbeit?
101

MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Hm – lecker: selbstgebacken
Jeder Dritte
engagiert sich
Ehrenamtliche Arbeit in der
Gemeinde: z.B. Basarverkauf
Sabine Davids, Sabine Schorler ... Die Rolle der Ehrenamtlichen
Das sind große Worte, angesichts der häufig sehr einfachen Realität, dass viele
Ehrenamtliche viele Stunden damit verbringen, bei Veranstaltungen der
Gemeinde Kaffee zu kochen, Kuchen zu verkaufen, den sie vorher gebacken
haben, und anschließend Berge von schmutzigem Geschirr – meist per Hand
– abzuwaschen. Oder für das Kirchenkonzert Stühle zu schleppen. Oder für
den Basar Tische zu rücken. Oder die 9.000 Exemplare „Treffpunkt“ in Stapel
für die Austräger abzuzählen. Oder an jeder Haustür im Gemeindebezirk zu
klingeln, um den Treffpunkt in den Briefkasten zu werfen, von wo er leider
manchmal gleich im Altpapier landet.
In neuerer Zeit versuchen Soziologen und Politiker, Arbeit, die unentgeltlich
und nicht direkt eigennützig geleistet wird, mit einer treffenderen Bezeichnung
zu beschreiben. Das, was umgangssprachlich „Ehrenamt“ genannt wird,
scheint ihnen besser mit dem Begriff „Freiwilligenarbeit“ und „Bürgerschaftliches
Engagement“ gefasst zu sein. Demgegenüber wird die „gemeinnützige
Arbeit“ häufig nicht freiwillig geleistet, sondern als Resozialisierungsmaßnahme,
meist sogar im strafrechtlichen Zusammenhang „verordnet“.
Nach der Studie „Freiwilligensurvey“, die das Bundesministerium für Familie,
Senioren, Frauen und Jugend 2004 in Auftrag gegeben hat, übernimmt
mehr als ein Drittel der Bevölkerung (älter als 14 Jahre) längerfristig ehrenamtlich
oder freiwillig Aufgaben oder Arbeiten.
Auch in unserer Gemeinde wäre das Leben ohne die Mithilfe von Ehrenamtlichen
nicht denkbar:
Sonntag morgen, 9.05 Uhr: Frau Sch. schließt die Kirche auf, denn der Kirchwart
hat einen freien Tag. Sie geht in die Sakristei, um den Wein für das
Abendmahl vorzubereiten. Einige Minuten später treffen zwei Mitglieder
des GKR ein, die heute den Lektorendienst übernommen haben und beim
Abendmahl assistieren werden. Auch die Kollekten müssen später von ihnen
gezählt werden. Frau Sch. lässt um 9.25 Uhr die Glocken zum Gottesdienst
läuten. Während der Predigt beschäftigt sie die Kleinkinder, damit die Eltern
in den Gottesdienst „eintauchen“ können. Gegenüber im Gemeindehaus

Sabine Davids, Sabine Schorler ... Die Rolle der Ehrenamtlichen
wird derzeit schon von Herrn R. der Kaffee gekocht und die Teller mit Keksen
für das Kirchcafe vorbereitet. Gegen Mittag, wenn alle Gottesdienstbesucher
gegangen sich, spült Herr R. noch die letzten Tassen.
Montag: 8.50 Uhr: Frau P. kommt in die Küsterei, sie vertritt diese Woche
die Küsterin, die zwei Wochen Urlaub hat. Kaum eingetreten, klingelt schon
das Telefon: ein Kind soll getauft werden. Dann öffnet sie die Post und sieht
die E-mails durch, zählt die Kollekte nach, und erledigt, so gut es geht, die
Verwaltungsarbeit.
19.00 Uhr: Es trifft sich der Personalausschuss, bestehend aus den Pfarrern, und
mehreren GKR Mitgliedern. Aufgrund der vom Berliner Senat beschlossenen
Veränderungen muss die Kita umstrukturiert werden: Über neue Tätigkeitsdarstellungen,
notwendige Fortbildungen etc. muss diskutiert werden, damit in
der nächsten Sitzung des GKR entschieden werden kann, dass die entstehenden
Kosten für Umbau und Fortbildung aufgebracht werden können.
Dienstag: 17.50 Uhr: Drei ehemalige Konfirmanden, die inzwischen zu staatlich
geprüften Jugendleitern ausgebildet wurden, öffnen den Jugendkeller für
die Konfirmanden und auch ihre nichtchristlichen Freundinnen und Freunde
aus dem Kiez. Es wird Billard gespielt, Musik gehört und sich unterhalten.
Mittwoch, 19.30 Uhr: Der GKR tagt. Die lange Tagesordnung ist um 22.15
abgearbeitet. Einige sprechen noch miteinander Termine für weitere Arbeitstreffen
in den nächsten zwei Wochen ab: so muss der Redaktionstermin für
das Gemeindeblatt verschoben, ein Termin mit dem Architekten für die Neueindeckung
des Kirchdaches gefunden, und ein Gemeindeseminar vorbereitet
werden. Ach, und wer kümmert sich denn jetzt um den Internetauftritt
der Gemeinde, wenn Herr W. umzieht?
Donnerstag, 15.00 Uhr: Der Seniorenkreis trifft sich im Clubraum, den Frau
H. schon liebevoll für eine Geburtstagsfeier geschmückt hat...
Die Liste der Aktivitäten ist lange nicht vollständig! Aber sie macht deutlich:
Ohne Ehrenamtliche könnte kaum eine Veranstaltung in der Gemeinde stattfinden,
ohne Ehrenamtliche würde eine Gemeinde gar nicht „leben“.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Einladung zum Sommerfest
Geselliges Beisammensein
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Warum tut man sich
das bloß an?
Lauter Ehrenamtliche:
Beirat 2003
Obdachlosencafé
Sabine Davids, Sabine Schorler ... Die Rolle der Ehrenamtlichen
Wir wollten es genauer wissen und haben einige Ehrenamtliche aus unserer
Gemeinde befragt. Es gab viele Facetten in den Antworten auf die Frage, was
die ehrenamtliche Arbeit an Gewinn für einen selbst bringt:
„Ich bekomme von den Menschen hier soviel Zuspruch; wenn ich hier mithelfe,
kann ich etwas davon zurückgeben.“
„Das ist ein Ausgleich zu meiner beruflichen Arbeit“
„Das macht mir richtig Spaß! Dass man anderen eine Freude macht.“
„Ich bin hier kein Einzelkämpfer, sondern wir arbeiten immer alle zusammen,
und unterstützen uns gegenseitig.“
„Hier darf ich auch mal Fehler machen oder Schwächen zugeben, ich muss
meine Unsicherheit, wenn ich mal nicht so genau über alles Bescheid weiß,
nicht immer verstecken.“
„Die Zusammenarbeit mit den anderen Ehrenamtlichen aber auch den Hauptamtlichen
ist geprägt von gegenseitigem Vertrauen...Hier ist eine positive und
freundliche Einstellung zueinander.“
„Hier werde ich als Mensch wahrgenommen, und ich bekomme auch immer mal
wieder ein aufrichtiges „Danke“ zu hören – im Gegensatz zu meiner Arbeit.“
„Hier werden meine Vorschläge aufgenommen, und meine Anregungen haben
dazu beigetragen, dass vieles jetzt besser läuft.“
„Es macht mich glücklich, dass ich zu dieser tollen Gemeinde gehöre!“
Die Matthäusgemeinde hat gut 5.000 Mitglieder. Ein „Ehrenamt“ übernommen
haben etwa 50 Menschen. Betrachtet man die vielen Aktivitäten
und das, was nötig ist, um diese zu ermöglichen, kann man sich unschwer
vorstellen, wie viel Arbeit von relativ wenigen freiwillig und unentgeltlich
in der Gemeinde geleistet wird. Aber die wenigsten Helfer haben den Eindruck,
„ausgebeutet“ zu werden. Vielmehr überwiegt das Gefühl, sowohl
„gebraucht“ zu werden, als auch „sich selbst etwas Gutes zu tun“. Die Gemeindemitglieder
sind nicht nur durch den Glauben verbunden, sondern sie
können auch ein Stück ihres Lebens in der Gemeinde selbst gestalten – sei
es als „Priester oder Priesterin“, oder als „Arbeitskraft“. Jede und Jeder ist eingeladen
da mitzuwirken, wo er oder sie sich berufen fühlt.

REGINE BECKER – JÖRG ZABKA – KAROLA FRICKEL
Warum Sprengel? – Neustrukturierung
und Zusammenarbeit aus Finanznot
Martin-Luther-Gemeinde
Die Ursprünge der Martin-Luther-Gemeinde in Lichterfelde-West gehen
auf die schon vor mehr als 300 Jahren gegründete Gemeinde Lichterfelde,
die seinerzeit vom Giesensdorfer Pfarrer mitbetreut wurde, zurück. 1891
war sie der nördliche Teil der „Gesamtgemeinde Groß-Lichterfelde“, 1910
wurde das Gelände Tulpenstrasse 1/ Hortensienstrasse 18 zum Bau eines
kirchlichen Gebäudes erworben. 1936 wurde die lange geplante „Martin-
Luther-Kirche“ (mit Gemeindehaus, Pfarrwohnung und Kirchendienerwohnung)
eingeweiht. In der Zeit des Nationalsozialismus war die Gemeinde
ein Zentrum der Bekennenden Kirche. Hier wurde die Gründung des „Büro
Grüber“ beschlossen, hier fanden geheim die Prüfungen und Ordinationen
junger Theologen durch die Bekennende Kirche statt. 1954 erhielt sie wie
die anderen Lichterfelder Gemeinden (Paulus, Petrus, Johannes, Giesensdorf)
die gemeindliche Selbstständigkeit. Ihre Geschichte und ihr Standort Lichterfelde-West
prägen bis heute ihre Gemeindearbeit.
Finanznot zwingt zum Sprengel
Als um 1995 die Finanznot der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg
zu durchgreifenden Einsparungen im Kirchenkreis Steglitz zwang, waren in
erster Linie die Pfarrstellen sowohl der Matthäus- als auch der Martin-Luther-
Gemeinde davon betroffen. In der Matthäus-Gemeinde waren zu dieser Zeit
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Innenansicht der
Martin-Luther-Kirche
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
106
Martin Luther
R. Becker, J. Zabka, K. Frickel ... Warum Sprengel?
noch drei Pfarrstellen besetzt. Mittelfristig musste hier eine volle Pfarrstelle
eingespart werden: Während Pfarrerin Braeuer ein Sabbatjahr einlegte, war
Pfarrer Sadecki bereit, vorzeitig in den Ruhestand zu gehen.
Für ihren in den Ruhestand getretenen Pfarrer durfte die Martin-Luther-Gemeinde
zunächst nicht wie vorgesehen einen eigenen Pfarrer mit Präsenzpflicht
einstellen, da der Kirchenkreis Steglitz im Pfarrstellenüberhang war:
Die im Kirchenkreis vorhandenen Pfarrer wurden auf die Gemeinden aufgeteilt.
So führten anfangs ausschließlich finanzielle und verwaltungstechnische
Gründe, insbesondere der Neuzuordnung von Pfarrstellen und anderer
Dienste hauptamtlicher Mitarbeiter dazu, dass der Kirchenkreis die Bildung
eines Sprengels „Matthäusgemeinde Steglitz/ Martin-Luther-Gemeinde Lichterfelde“
für erforderlich hielt, dem die Gemeindekirchenräte und das Ev.
Konsistorium 1999 zustimmten.
Mehr Chancen als Risiken
Inzwischen konnte in der Martin-Luther Gemeinde wieder eine 75prozentige
Pfarrerstelle besetzt werden. Die Erfahrungen der bisherigen sechsjährigen
Koordinationsphase zwischen den beiden Gemeinden zeigen: Die Sprengelbildung
ermöglicht eine effektivere Nutzung der personellen Ressourcen.
– Die Pfarrer arbeiten eng zusammen. Jeweils verschiedene Aufgaben kann
einer für beide Gemeinden übernehmen. Durch die Vertrautheit aller Geistlichen
des Sprengels mit beiden Gemeinden können sie sich bei Krankheit
oder Urlaub unkompliziert und gut vertreten.
– Der Kantor der Martin-Luther-Gemeinde spielt auch in den Matthäus-Gottesdiensten
die Orgel.
– Freizeiten und andere Veranstaltungen und Projekte werden teilweise gemeinsam
organisiert, gelegentlich finden gemeinsame Sitzungen der Gemeindekirchenräte
statt.
– Der Konfirmandenunterricht wird gemeinsam geplant; die Fahrten finden
gemeinsam statt.

R. Becker, J. Zabka, K. Frickel ... Warum Sprengel?
Kiezbezogene Eigenständigkeit ist wichtig
Auch der Austausch von Erfahrungen und Zukunftsüberlegungen in unseren
sich verändernden Gemeinden im Rahmen der allgemeinen Entwicklung der
evangelischen Kirche in Berlin erfolgt zunehmend intensiver. Dabei wollen
wir dennoch die unterschiedliche Verwobenheit der Lichterfelder und Steglitzer
Gemeindeglieder in die jeweilige Geschichts- und Ortsstruktur beachten.
Beide Gemeinden sind von ihrer Geschichte, ihrem Standort und ihren Kiezerfahrungen
(hier Steglitz – da Lichterfelde-West) unterschiedlich geprägt.
Durch die Residenzpflicht der Pfarrer können diese Verwurzelungen der Gemeindeglieder
beachtet und auf sie eingegangen werden. Der Auftrag der
Verkündigung des Evangeliums vor Ort verbindet die Gemeinden miteinander.
Da auch die finanzielle Situation unserer Kirche nicht einfacher wird,
werden wir in Zukunft noch enger über die Gemeindegrenzen hinaus zusammenarbeiten.
Martin-Luther-Kirche
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Mitten im Leben: Matthäus-
Kirche mit Gemeindehaus,
vom Kreisel aus betrachtet

ANDREAS KOSKA
Zwischen Säkularisierung und Mission:
Gemeinde im Bezirk
Früher war die Kirche der Mittelpunkt der Gesellschaft. Der Kirchturm signalisierte
vom Weiten – hier ist das Zentrum der Stadt. Das kirchliche Leben
war auch der Mittelpunkt des Dorf- oder Stadtlebens. Der sonntägliche Kirchgang
war allgemein üblich, die kirchlichen Veranstaltungen Tagesgespräch.
In Deutschland hat sich die Bedeutung der Kirche für den Einzelnen in den
letzten Jahrzehnten gewandelt. Heute gehören nur noch 40% der Berliner
einer Kirche an, davon sind 22% evangelischen Glaubens. Zumindest nach
Außen kann man von einer Säkularisierung, einer Verweltlichung der Gesellschaft
sprechen.
Kirche in heutiger Zeit vor neuen Aufgaben
Am Beispiel der Matthäus-Kirche wird die Wandlung der Aufgabenstellung
schon städtebaulich deutlich: Die Kirche ist optisch in den Hintergrund getreten.
Der Kreisel und weitere Bauten – sogar das 1930 erbaute Gemeindehaus
selbst – versperren den Blick auf das Bauwerk. Dies kann auch symbolisch
aufgefasst werden: für viele Menschen steht die Kirche im Hintergrund, in
der zweiten Reihe.
Eine Aufgabenwandlung hat stattgefunden. Vor den seelsorgerischen Aufgaben
sind heute die sozialen Aufgaben der Kirche wichtig geworden.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Kirche in der zweiten Reihe?
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Kirchenmusik
Orgel
Kantor Johann Wolfg. Küsgen – Tel. 832 83 79
Kantorei – Mo 19.30 – 21.30 Uhr
Christian Bährens – Tel. 795 63 49
Kinderchorgruppe (5–8 Jahre)
Di 17.00 – 17.45 Uhr
Kinder und Jugendliche singen (9–15 Jahre)
Di 17.45 – 18.30 Uhr Eva Wolf – Tel. 712 42 01
Jugendchor – Di 19.30 – 21.30 Uhr
Magnus Hellmann – Tel. 0179 - 94 69 532
Bläserchor – Do 19.30 – 21.30 Uhr
Volker Hühne – Tel. 0179 - 69 25 543
Blockflöten
Monica Carrasco-Wittmann – Tel. 791 34 91
Jugendliche
Offener Jugendkeller Rothenburgstr. 32
dienstags und freitags ab 18 Uhr
Leitung und Koordination
Diakon Heiko Reschke – Tel. 0170/410 12 36
Erwachsene
Junge Erwachsene (um 30)
Pfarrer Dr. Wildemann
Franziskus (ältere, mittlere Generation)
Gesine Rohlfs – Tel. 601 22 60 Lutherzimmer
Spätsommer (junge Senioren)
Sigrid Czada-Arendt
Christen heute im Dialog (Hauskreis)
Ehepaar Pertsch – Tel. 771 78 83
Bibel verstehen - Gemeinde werden
Gunter Schwarze – Tel. 85 60 27 30
Bibelstunde – Di. 19.30 – 21.00 Uhr
Pfarrer Dr. Wildemann – Tel. 791 19 27
Ökumenekreis
Anette Meiburg – Tel. 793 48 92
Besuchsdienstkreis
Pfarrerin Becker, Tel. 797 49 461
Kinder und Familien
Kindertagesstätte „Joh.-Friedr.-Oberlin“
Karin Höhne – Tel. 834 60 02
Halbtags-Kindergarten „Miniclub“
Renate Schmeling – Tel. 797 49 391
Eltern-Kind-Gruppen (0–3 J.)
Bitte über Küsterei erfragen – Tel. 791 90 44
Spiel und Bewegung (1–4 J.)
Martina Lutter – Tel. 802 72 74
Kinder-Gruppe (7–10 J.)
Mo. 15.30–17.00 Uhr Heiko Reschke
Angebote der Gemeinde zum
Mitmachen (aus Treffpunkt 5/05)
Andreas Koska ... Gemeinde im Bezirk
Die Matthäus-Gemeinde stellt sich dieser Herausforderung. Wer die letzte
Seite des „Treffpunkts“ betrachtet, kann die ganze Bandbreite des Angebots
von der Kirchenmusik über Jugendangebote, Seniorenklub und Sport bis zum
Geburtstagscafé und Musik erkennen.
Eine Kindertagesstätte und ein „Miniclub“ sowie Eltern-Kinder-Gruppen unterstützen
und erleichtern den Alltag Vieler, nicht nur der Gemeindemitglieder.
Diese Angebote werden auch von Nicht-Christen wahrgenommen.
Der „Treffpunkt Matthäus“ stellt ein Bindeglied dar zu denjenigen, die diese
Angebote nicht wahrnehmen können oder wollen. Er informiert nicht nur
über die ganze Bandbreite der Angebote des Gemeindelebens, sondern lädt
auch zum Diskurs über den Glauben.
Gemeinde vermittelt soziale Zugehörigkeit
Die Gemeinde und ihre offenen Angebote stiften Identität, sowohl mit der
Kirche, aber auch mit dem Kiez, in dem man wohnt. Die Jugendlichen, die gemeinsam
den Konfirmationsunterricht besucht haben, sich manchmal schon
aus der Schule kennen, verlieren sich nicht so leicht aus den Augen. Die
Eltern treffen sich beim Einkauf, auf dem Spielplatz oder im Park. Man kennt
sich, zum Teil schon aus Kindergartenzeiten, und trifft sich ab und an im
Gottesdienst oder auf Gemeindefesten wieder, auch wenn die Kinder schon
längst auf unterschiedliche Schulen gehen.
Zu dieser Identität zählt auch die Kenntnis über den Wohnort. Das Gemeindegebiet
hat eine Geschichte jenseits der Kirche. Ob das Wissen um die
katholische Gemeinde, das jüdische Leben im Steglitzer Zentrum oder die
Kulturangebote – das alles gehört dazu, um Wurzeln schlagen zu können
und Wohnort und Gemeinde als das Eigene zu empfinden, ohne vielleicht
die Kirche je besucht zu haben.
Auch dazu trägt die Gemeindezeitschrift „Treffpunkt“ bei. Die Kolumne „Aus
dem Bezirk“ greift immer ein heimatkundlich interessantes Thema auf. Für
viele Leser ist dies ein Grund, das Heft aufzuschlagen und weiter zu blättern.

Andreas Koska ... Gemeinde im Bezirk
Nicht wenige stellen über den Umweg der Kiezgeschichte zum ersten Mal
fest, wie vielfältig das Angebot der Gemeinde ist.
Veranstaltungen, die alle einladen
Durch die Einladung zu Konzerten der Kantorei und Lesungen werden immer
wieder Menschen bewegt, die Gemeinderäume oder sogar die Kirche zu betreten,
obwohl sie sich von der Gemeinde entfernt haben. So erleben sie die
besondere Atmosphäre, die sich von anderen öffentlichen Veranstaltungen
nicht nur durch die erheblich niedrigeren Eintrittspreise unterscheidet. Der
jährliche Adventsbasar der Matthäusgemeinde zieht immer viele Menschen
an: Jeder findet hier etwas Sinnvolles, Schönes, Nützliches und zahlt gern
für Kaffee und Kuchen, wohl wissend, dass die Einnahmen nicht in private
Kassen fließen, sondern für einen guten Zweck verwendet werden.
Spätestens zur Weihnachten merkt man, dass die Kirche und der Glaube für
viele immer noch wichtig sind: Die Gottesdienste sind an diesem Tag voller
Besucher. Ob Tradition oder Wehmut: Die Kirche ist aus unserem Leben nicht
wegzudenken – auch wenn es manchmal anders ausschaut.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Altar der Matthäuskirche
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Lebendige Gemeinde – oben v.l.n.r. Gymnastikkreis Donnerstag und Mittwoch;
unten v.l.n.r. Blockflötenkreis; Miniclub

REGINE BECKER
Wünsche und Visionen für die Matthäus-
gemeinde Berlin-Steglitz
Nun bin ich gerade ein knappes Jahr „im Amt“, schon werde ich um ein paar
Visionen gebeten, wie die Matthäusgemeinde in Zukunft aussehen könnte.
Ein nicht ganz leichtes Unterfangen, da wartet so manches Fettnäpfchen…
Ein paar wenige „Bilder“ will ich malen.
„Zentral, aber ruhig gelegen“ – was sich jeder für seine Wohnung
wünscht, das ist für die Matthäusgemeinde Wirklichkeit. Aber selbst langjährige
Steglitzer fragen mich manchmal, wo denn am Rathaus Steglitz eine
Kirche stehen soll, die hätten sie noch nie gesehen. – Schade eigentlich. Man
sieht sie nur, wenn man den Kopf hebt, und über das Gemeindehaus und
belaubte Bäume nach oben schaut.
Eine Kirche, die im Zentrum von Steglitz-rund-um-die-Schloßstraße
steht. Menschen, die in der Schloßstraße einkaufen, die auf dem Weg sind
rund ums Rathaus Steglitz, kommen immer mal vorbei, setzen sich für einen
Moment der Stille oder des Gebets in die Matthäuskirche, zünden eine Kerze
an. Meist ist jemand von der Gemeinde anzutreffen, den man etwas fragen
oder mit dem man ein paar Worte wechseln kann. Manchmal bekommt man
auch eine Tasse Kaffee angeboten. Aus dem Schaukasten erfährt man die
neuesten Neuigkeiten und nächsten Veranstaltungen. Auf dem begrünten,
autofreien Hof spielen die Kinder, bevor ihr Chor anfängt. Ältere Damen sind
gerade auf dem Weg zum Seniorenclub.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Regine Becker ... Wünsche und Visionen
Sonntags von 9.30 bis 10.30 Uhr in der Matthäuskirche: Menschen
verschiedener Generationen versammeln sich vor der Kirche: „Mittelalte“
und Senioren, Konfis, Familien mit Kindern. Am Eingang werden alle freundlich
begrüßt. Im Familiengottesdienst fühlen sich auch die Älteren wohl.
Beim traditionellen Gottesdienst mit fundierter Predigt dürfen die Kinder
ihren eigenen Gottesdienst parallel im Gemeindehaus feiern. Mal singt der
Jugendchor oder die Kantorei, mal spielen die Posaunen von der Empore. Im
Anschluss bleibt, wer kann, zum Kirchencafé. Hier ist Gelegenheit, sich über
den Gottesdienst, aber auch über die eigenen Sorgen und Freuden auszutauschen.
An besonderen Tagen gibt es ein gemeinsames Mittagessen.
Wenn Freitag kurz vor 10.00 Uhr die Glocken läuten, dann strömen von
allen Seiten kleine Kinder von 1-5 Jahren begleitet von ein paar Erwachsenen
in die Kirche. Die Kinder unseres Miniclubs, unserer Kita in der Schützenstraße,
aus Kinderläden, Großpflegestellen und Krabbelgruppen feiern gemeinsam
Gottesdienst. Sie sitzen vorne auf dem großen roten Teppich, hören der Orgel
zu, singen und beten, lauschen einer biblischen Geschichte und bekommen am
Ende den Segen mit auf den Weg. Manchmal wird hier auch ein Kind getauft.
Sie kommen gerne in die Kirche und wenn sie größer sind, kommen sie wieder.
Zur Kindergruppe, zum Krippenspiel oder zum Konfirmandenunterricht.
Ein Blick in das „Bachzimmer“: Vormittags turnen hier Mütter mit ihren
Kindern. In den Wintermonaten öffnet in der Bethelhalle nebenan jeden
Mittwoch das Obdachlosencafé. Konfirmanden gestalten nachmittags den
23. Psalm „Der Herr ist mein Hirte“ in einem Schuhkarton. Am Abend hören
Interessierte einen theologischen Vortrag.
Das „Gemeindeparlament“, auch Gemeindekirchenrat genannt, trifft sich
einmal im Monat zu einer mehrstündigen Sitzung. Nach einer Andacht wird
über verschiedenste Themen beraten: von der Reparatur der Kirchturmuhr
bis zum Bericht über die Jugendreise, vom Ablauf des Gottesdienstes bis zur
Haushaltslage und von der Organisation des Kirchweihfestes bis zur Anschaffung
neuer Podeste für den Chor.
Im Jugendkeller in der Rothenburgstraße 32 treffen sich Konfis, frisch
Konfirmierte und ältere Jugendliche. Hier üben Bands und berät der Gemeinde-

Regine Becker ... Wünsche und Visionen
jugendrat, hier kann man quatschen, Kicker spielen und Feten feiern, hier werden
Jugendreisen vorbereitet und natürlich wird auch über Gott und die Welt
nachgedacht. Ein kleines Reich für die Jugendlichen, aber man findet sie bei
manchen Gelegenheiten auch mitten unter den anderen Gemeindegliedern.
Schaut man in verschiedene Wohnungen im Gemeindebereich, so
sieht man die Pfarrerin bei einer jungen Familie zum Taufgespräch, den Pfarrer
bei einem Krankenbesuch, eine Frau aus dem Besuchsdienst gratuliert
einer 90jährigen Dame zum Geburtstag und zwei Konfis bringen Erntegaben
vom Erntedankgottesdienst zu einem alleinstehenden Herrn, der nicht mehr
aus dem Haus kann.
Was aber sind nun meine Visionen?
Ich versuche, mit ein paar Sätzen meine Zukunftsvorstellungen anzudeuten:
Eine Gemeinde, die Glaube, Liebe, Hoffnung ausstrahlt und deshalb anziehend
wirkt.
Eine Gemeinde, in der sich Jung und Alt zu Hause fühlen.
MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
Krabbelgruppe und Seniorenclub
Eine Gemeinde, die von Ehrenamtlichen getragen ist.
Eine Gemeinde „zwischen Theologie und Diakonie“
Eine Gemeinde „zwischen Kultur und Mission“
Gemeindeseminar und Obdachlosencafé
Kirchenführung und Kirche im Kiez
Eine Gemeinde „zwischen Tradition und neuen Wegen“
Eine Gemeinde „zwischen der Kirche und den Menschen vor Ort“
Gottesdienst und Hausbesuch
Eine Gemeinde, die mit ihren Nachbargemeinden zusammenarbeitet.
Welche Visionen von unserer Gemeinde haben Sie?
115

MATTHÄUSGEMEINDE HEUTE – AM ANFANG DES 21. JAHRHUNDERTS
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Regine Becker ... Wünsche und Visionen
Predigtszene aus dem Familiengottesdienst im Juni 2005

Pfarrerinnen und Pfarrer der Steglitzer Gemeinde
Ab 1950 nur solche der Matthäus-Gemeinde
Pfarrer/ -in Kirche Dienstzeit Anmerkung
Arthur Wuthenow Matthäus 1893 - 1905 Hilfsprediger ab 1873
Dr. Oskar Bogan Matthäus 1893 - 1918 Hilfsprediger ab 1892
Oberkirchenrat Otto Meyer Matthäus 1904 - 1910
Johannes Schröder Matthäus 1906 - 1934 Hilfsprediger ab 1902
Karl Otto Raack Lukas 1907 - 1932
Otto Großmann Markus 1910 - 1934
Traugott Wendland Markus 1910 - 1936
Gottfried Weymann Markus 1911 - 1937
Lic. Theodor Moldaenke Matthäus 1917 - 1947
Konsistorialrat Johannes Golz Matthäus 1920 - 1928
Lic. Ernst Jahn Lukas 1926 - 1964
Friedrich Müller Markus 1928 - 1933
Werner Rogge Matthäus 1929 - 1946
Dr. Ewalt Quittschau Matthäus 1929 - 1937
Lic. Werner Messow Markus 1929 - 1958
Erich Klamroth Markus 1933 - 1959
Konsistorialrat Gottfried Garten Matthäus 1934 - 1949
Dr. Friedrich Flemming Markus 1936 - 1964
Fritz Simon Matthäus 1937 - 1943
Heinrich Koch Markus 1937 - 1946
Albrecht Kapler Matthäus 1943 - 1959
Richard Weseler Matthäus 1948 - 1960
Dr. Schröder Matthäuss 1947 - 1949
Harald Hasper Matthäus 1949 - 1961
Wolfgang G. Friedrich Matthäus 1950 - 1973
Fritz Kraatz Matthäus 1957 - 1963 danach Patmos bis 1993
Hans-Dieter Ehinger Matthäus 1960 - 1966
Kurt Karzig Matthäus 1961 - 1963 danach Patmos bis 1972
Rainer Borrmann Matthäus 1964 - 1985
Franz Krusche Matthäus 1967 - 1982
Eberhard Goebel Matthäus 1973 - 1988
Dr. Bernd Wildemann Matthäus 1982 -
Wolf-Rüdiger Marsen Matthäus 1985 - 1989
Dorothea Braeuer Matthäus 1989 - 2004
Reinhard Sadecki Matthäus 1989 - 1999
Regine Becker Matthäus 2004 -
ÜBERSICHT
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MATTHÄUSKIRCHE HEUTE – INNENANSICHTEN
Oben: Taufbecken aus dem Chor
Unten (v.l.n.r.): Abendmahlskelche von 1780; Ornamente aus dem Abschlussbogen
118

MATTHÄUSKIRCHE HEUTE – INNENANSICHTEN
Oben (v.l.n.r.): Motiv aus der „Bischofstüre“ (Südwestportal); Taufschale von 1721
Unten (v.l.n.r.) Kapitell bei der Kanzel; Judas‘ Hände aus dem Abendmahlsfenster;
Auferstehungsfenster (Hesekiel 37)
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MATTHÄUSKIRCHE HEUTE – INFORMATIONEN
Kirche
Schloßstraße 44, 12165 Berlin-Steglitz
www.matthaeus-steglitz.de
Gottesdienste
Sonntags 9.30 Uhr
Kita-Gottesdienste
Jeweils freitags 10 Uhr in der Matthäuskirche
Altenheim-Gottesdienste
Jeweils mittwochs 16 Uhr in der Ermanstraße 25
Kindergottesdienste
Jeweils 1. + 3. Sonntag im Monat parallel z. Gottesdienst
Kirchencafé in Matthäus
im Anschluss an den Gottesdienst im Clubraum
120
Küsterei
Schloßstraße 44a, 12165 Berlin-Steglitz
Tel. 791 90 44/-45, Fax 791 51 03
Email:
gemeinde@matthaeus-steglitz.de
Küsterin: Marianne Strenger
Montag, Mittwoch, Donnerstag und
Freitag: 9–12 , Dienstag: 15–19 Uhr.
Haus- und Kirchwart: Norbert Wilke
Tel. 0163-47 47 792 Di–Sa 8–15.15 Uhr
Pfarrer
Pfarrerin Regine Becker, Schloßstr
44b, 12165 Berlin, Tel. 797 49 461
Pfarrer Dr. Bernd Wildemann
Bregenzer Str. 5, 10707 Berlin
Tel. 791 19 27
Pfarrer Jörg Zabka, Hortensienstraße
20c, 12203 Berlin, Tel. 747 316 99
Diakonie
Diakonie-Station Steglitz, Häusliche
Kranken- und Hauspflege sowie Beratung
in sozialen Fragen, Tel. 794 733 0
Begegnungsstätte für Senioren
Cafe MARKUS, 79 47 31 31
Kinder und Familien
Kindertagesstätte „Joh.-Fr.-Oberlin“
Karin Höhne – Tel. 834 60 02
Halbtags-Kindergarten „Miniclub“
Renate Schmeling – Tel. 797 49 391
Eltern-Kind-Gruppen (0–3 J.)
Auskunft: Küsterei – Tel. 791 90 44
Spiel und Bewegung (1–4 J.)
Martina Lutter – Tel. 802 72 74
Kinder-Gruppe (7–-10 J.)
Mo. 15.30–17 Uhr Heiko Reschke
Jugendliche
Offener Jugendkeller Rothenburgstr. 32
dienstags und freitags ab 18 Uhr
Leitung und Koordination: Diakon
Heiko Reschke – Tel. 0170/410 12 36
Erwachsene
Junge Erwachsene (um 30)
Pfarrer Dr. Wildemann
Franziskus (ältere, mittlere Generation)
Gesine Rohlfs – Tel. 601 22 60
Spätsommer (junge Senioren)
Sigrid Czada-Arendt
Christen heute im Dialog (Hauskreis)
Ehepaar Pertsch – Tel. 771 78 83
Bibel verstehen - Gemeinde werden
Gunter Schwarze – Tel. 85 60 27 30
Bibelstunde – Di. 19.30 – 21.00 Uhr
Pfarrer Dr. Wildemann – Tel. 791 19 27
Ökumenekreis
Anette Meiburg – Tel. 793 48 92
Besuchsdienstkreis
Pfarrerin Becker, Tel. 797 49 461
Frauengruppe
Sigrid Czada-Arendt – Tel. 886 28 900
Gymnastik für Frauen
Martina Lutter – Tel. 802 72 74
Seniorenclub – Di 15.30 – 17.00 Uhr
Ilse Hütter – Tel. 791 98 90
Donnerstagsrunde (Senioren)
Ilse Hütter – Tel. 791 98 90
Kirchenmusik
Orgel, Kantor Johann Wolfg. Küsgen
– Tel. 832 83 79
Kantorei – Mo 19.30 – 21.30 Uhr
Christian Bährens – Tel. 795 63 49
Musikalische Früherziehung
Über Küsterei erfragen – Tel. 791 90 44
Kinderchorgruppe (5–8 Jahre)
Di 17.00 – 17.45 Uhr
Kinder und Jugendliche singen
(9–15 Jahre), Di 17.45 Uhr,
Eva Wolf – 712 42 01
Jugendchor – Di 19.30 Uhr, Magnus
Hellmann – Tel. 0179 - 94 69 532
Bläserchor – Do 19.30 – 21.30 Uhr
Volker Hühne – Tel. 0179 - 69 25 543
Blockflöten – Monica Carrasco-
Wittmann – Tel. 791 34 91