NEWSLETTER EHRENFELD - Köln-Vernetzt

NEWSLETTER EHRENFELD
Neues aus Schule, Jugendhilfe und Universität für den
Stadtbezirk Ehrenfeld
Jahrgang 5, Ausgabe 1 Juli 2011
Liebe Leserin, lieber Leser,
an der Ausgabe des Newsletters
1/2011 arbeiteten mit: Hanim
Ezder und Eliza Aleksandrova
Begegnungs- und Fortbildungszentrum
muslimischer
Frauen e.V. (BFmF), Hanna
Verbrüggen, Interkultureller
Dienst (IKD); Rosi Loos von der
Regionalen Arbeitsstelle zur
Förderung von Kindern und Jugendlichen
aus Zuwandererfamilien
(RAA) und Esther Blumberger,
Studentin an der Philosophischen
Fakultät der Universität
zu Köln.
In unserem Newsletter 12011
stellen wir muslimisches Leben
in dem Kölner Stadtteil Ehrenfeld
vor. Anlass zu diesem Thema
ist das neue Kölner „Konzept
zur Stärkung der integrativen
Stadtgesellschaft“, welches
am 01.02.11 vom Rat der Stadt
Köln beschlossen und vom Interkulturellen
Referat im Mai
der Öffentlichkeit vorgestellt
wurde. Dort heißt es in der Präambel,
dass die „Verschiedenheit
ein Gewinn für die Gemeinschaft“
ist. Die Verschiedenheit,
das multikulturelle Leben wird
in Köln-Ehrenfeld gelebt. In der
Broschüre „Köln 100 %“ formuliert
der Oberbürgermeister
Herr Rother „die Zuwanderung
entwickelt unsere Städte weiter
– dies ist Chance und Herausforderung
zugleich.“ Die Menschen
in Köln-Ehrenfeld haben
diese Chance ergriffen und entwickeln
im Zusammenleben der
Kulturen eine kulturelle und
wirtschaftliche Zukunft.
Der Inhalt
Editorial
Schwerpunkt
BEGEGNUNGEN DER KULTUREN
• Ehrenfeld – ein facettenreicher Stadtteil
Hanna Verbrüggen S. 3
• Moscheen in Deutschland
Esther Blumberger S. 5
• Ditib S. 9
• VIKZ S. 12
• Bosnische Islamische
Kulturgemeinschaft S. 14
• Christliche – Islamische Gesellschaft
Dr. Thomas Lemmen S. 16
• Erzählwerkstatt S. 18
Dorothee Schaper
• Ausblick S. 22
Veranstaltungen
• Angebote S. 20
• Angebote BFmF S. 20
• Angebote IKD S. 21
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Schwerpunkt:
Begegnungen der
Kulturen
in Köln-Ehrenfeld
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„Köln-Ehrenfeld – ein facettenreicher Stadtteil“
Die bunte Vielfalt des Stadtteils Ehrenfeld zu beschreiben ist nicht einfach, weil
das Leben im Veedel nicht statisch sondern in Bewegung ist. Wo gestern noch
der Grüne Weg die richtige Adresse zum Tanzen war, befindet sich heute eine
Baugrube. Der Versuch, Ehrenfeld zu erfassen, gelingt daher nicht, ohne die Ge-
schichte seiner industriellen Entwicklung zu erzählen, die eng verwoben ist mit
der Entwicklung des Stadtteils und die ihn auch heute noch prägt.
Der heutige Stadtteil Ehrenfeld entstand zu preußischer Zeit (ca. 1845) auf Initia-
tive von Kölner Bürgern, die vor dem Ehrentor eine eigene Stadt gründeten. 13
Jahre lang besaß Ehrenfeld eigene Stadtrechte, bevor es der Stadt Köln einge-
meindet wurde. Diese Zeit war für Ehrenfeld ein wirtschaftlicher Erfolg, weil sich
dort vor den Toren Kölns viele große Betriebe niederließen. Neben sozialem
Wohnungsbau für Fabrikarbeiter entstanden in der Gründerzeit in Ehrenfeld über
110 Unternehmen. So gab es den ersten Verkehrsflughafen Kölns, den Schlacht-
und Viehhof, die Helioswerke, die rheinische Glashütte und eine Brauerei. Als die
expandierende Industrie mehr Platz benötigte, den das dicht bewohnte Ehrenfeld
nicht mehr bieten konnte, zogen die Betriebe ins Umland. Im Laufe der Zeit hat
sich die heute als spannend erlebte, urbane Struktur mit Werkswohnungen, klei-
nen Werkstätten und großen Fabrikanlagen entwickelt.
Die Stadt Köln setzt derzeit auf ein neues kreatives Image in der Literatur-,
Kunst- und Musikszene und erhofft sich dadurch ein wirtschaftliches Wachs-
tumspotential. Begünstigt durch diese Vorhaben landete Köln 2010 im „Stand-
ortranking zur Kreativen Klasse in Deutschland“ auf Platz drei der Rankingliste.
Bereits in den 60er Jahren hat die Stadt Köln sich darum bemüht, künstlerisch
veranlagte Menschen für das kreative Image der Stadt langfristig in Köln zu hal-
ten. Im Zuge unterschiedlicher Entwicklungen verlor diese etablierte kreative
Szene jedoch an Bedeutung und Prestige, sodass die Stadt Köln sich heute
durch neue Ideen ein innovatives Image geben will. In Ehrenfeld hat sich eine un-
abhängige, junge Szene auf dem Gebiet der elektronischen Musik, Kunst und
Marketing in eigener Sache entwickelt, die die Stadt Köln nun unterstützt, da der
elektronische Bereich expandiert und langfristige Wirtschaftlichkeit verspricht. In
dieser Szene sind auch kreative Migranten aktiv, denn mit dem gemeinsamen
Gedanken, durch Innovationen Geld zu verdienen, vermischen sich die Kulturen.
Nachdem viele Betriebe in Ehrenfeld aus wirtschaftlichen Gründen geschlossen
werden mussten, entwickelten junge Menschen neue Ideen. Einige der größeren
3

Leuchtturm auf dem Industriegelände Heliosplatz
Fabrikhallen wurden zu Veranstaltungsräume umfunktioniert, wie z.B. die „Pa-
pierfabrik“, das „Arttheater“, die „Life Music Hall“ oder das „Underground“. Der
„Bahnhof Ehrenfeld“ bietet nicht nur angesagte Partys, sondern auch Auftritts-
möglichkeiten für das Funkhaus Europa, Familienfeste und Poetryslams. Andere
Gewerberäume übernahmen Kreative wie „design quartier ehrenfeld“, report-k,
Internetportal Simfy u.a. Daraus entwickelte sich in Ehrenfeld eine innovative
Veranstaltungskultur, die über das Internet weltweite Beachtung findet wie die
Designers Fair, popdesignfestival, design parcours ehrenfeld, escht Kabarett u.a.
Mittlerweile haben sich auch bereits erfolgreiche Unternehmen in Ehrenfeld an-
gesiedelt: in der gut restaurierten Vulkanwerft hat sich die Steuerfachschule Dr.
Endriss niedergelassen, Ikea zog in den Butzweiler Hof, Kaufland ins Barthonia
Forum, das Coloneum wird von den Filmstudios MMC betrieben und in die Sene-
felder Straße produziert das Modelabel „SENSO UNICO“.
Foto auf der Seite: www.schnappschuss-ehrenfeld.de
In Ehrenfeld ist auch das religiöse Leben multikulturell. Die 11 katholischen Kir-
chen sind in sechs Gemeinden zusammengelegt. Die Kirche St. Bartholomäus
wird nun zu einer Grabeskirche umgebaut und ermöglicht katholische Beerdigun-
gen in der Kirche. Die evangelische Kirche hat drei Gemeinden in Ehrenfeld. An-
fang der 60er Jahren kamen nach europäischen auch türkische Gastarbeiter
nach Köln. Nachdem immer mehr Migranten sich für ein Leben fern der Heimat
entschieden, wuchs ihr Wunsch, gemeinsam ihre Religion auszuüben. Auch sie
fanden in Ehrenfeld geeignete Fabrikhallen zum Umbau für ihre Gebetsräume. In
Ehrenfeld existieren neben drei buddhistischen Gemeinden, neun freie evangeli-
sche Gemeinden und 12 Moscheenvereine. Da Muslime in vielen Ländern behei-
matet sind und aus diesen jeweils nach Deutschland kamen, ist ihre Religions-
ausübung auch hier in Köln-Ehrenfeld kulturell sehr unterschiedlich geprägt. In-
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zwischen haben sich drei der Moscheenvereine in Ehrenfeld zu Zentralen entwi-
ckelt und steuern ihre Gemeinden sogar landesweit. Diese Vereine wollen wir im
Folgenden noch näher vorstellen.
Literatur:
Hanna Verbrüggen
Mittelstraß, Bettine „Ehrenfeld eine Lebensform“, KiWi
Maubach, Johannes „Quer durch Ehrenfeld – Ehrenfelder Geschichtspfad 1+2“,
Eigenverlag, Köln 2002, „“Auf den Spuren der alten Ehrenfelder Industrie“, Köln
2005
www.stadtbezirk-ehrenfeld.de, www.report-k.de, www.d-q-e.de, www.artrmx.de,
www.kulturkoeln30.de, www.ehrenfelder.de, www.inehrenfeld.org, www.diekollegen.net,
www.buergerinitiative-helios.de u.a.m.
Moscheen in Deutschland –
Ihre Entstehung, ihre Architektur, ihre Funktion, ihre
Zielgruppe und ihre Gegner
Im Zuge der Arbeitsmigration und der Anwerbung durch die deutsche Industrie
kamen in den 1960er Jahren viele muslimische Gastarbeiter nach Westdeutsch-
land. Besonders türkische Arbeitskräfte sorgten dafür, dass die Produktion in der
deutschen Industrie aufrecht erhalten werden konnte. Vor allem in Ballungszen-
tren entstanden daraufhin kurze Zeit später erste Migrantenmoscheen, da viele
Muslime in ihrer vorläufigen deutschen Bleibe auf der Suche nach Gebetsstätten
waren. Sie mieteten in der Regel ehemals gewerblich genutzte Räumlichkeiten
an, die sie dann gemäß ihrer religiösen Bedürfnisse umfunktionierten. Es ent-
standen die sogenannten Laden- oder Hinterhofmoscheen.
Im Zuge dieser Entwicklung sahen sich die Migranten jedoch mit einer bislang
unbekannten Schwierigkeit konfrontiert. Während in der arabischen Welt der
Staat die nötigen Voraussetzungen für die Religionsausübung schuf, d.h. Bau
und Unterhalt der Moscheen finanzierte und für die Ausbildung und Bezahlung
der Imame und Prediger sorgte, mussten sich die neu gegründeten Moscheege-
meinden in Deutschland selbst organisieren und verwalten. Aus der Not heraus
entstand die Organisationsstruktur des eingetragenen Vereins als rechtlicher
Rahmen für die Moscheegemeinden. Aus diesen entwickelten sich die verschie-
denen islamischen Vereine, die sich personell und von ihrer religiösen und politi-
schen Ausrichtung her den später gegründeten Dachverbänden zuordnen las-
sen.
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Die Bezeichnung der sogenannten Laden- oder Hinterhofmoscheen soll in erster
Linie ihren Charakter versinnbildlichen, dass sie nämlich oft in wenig ansprechen-
den Gebäuden und sehr unauffällig gelegen und für einen Laien bzw. Nicht-Mus-
lim selten zu erkennen sind. Oft stammen die Räumlichkeiten für solche Laden-
oder Hinterhofmoscheen aus dem gewerblichen Sektor, sodass häufig architekto-
nische Umbauten stattgefunden haben, um dem Charakter einer islamischen Ge-
betsstätte gerecht zu werden.
In der islamischen Welt gibt es für das traditionelle Freitagsgebet in der Regel ei-
gene, größere Moscheen, die auch im Unterschied zu anderen Moscheen einen
besonderen Namen tragen: masdjid al-djami, Moschee der Versammlung. Zeit-
weilig durfte nur eine einzige Moschee einer Stadt die Funktion der Freitagsmo-
schee übernehmen, die nach unserem christlich-abendländischen Verständnis in
ihrer architektonischen Form am ehesten dem Bild einer Moschee entspricht.
Solche größeren repräsentativen islamischen Sakralbauten gehören jedoch noch
nicht wie selbstverständlich zum Stadtbild deutscher Großstädte dazu. Ihre Zahl
wächst, doch weitaus zahlreicher sind bislang die unscheinbareren Laden- und
Hinterhofmoscheen vertreten. Daher wird in Deutschland auch in ihnen oft das
Freitagsgebet gehalten.
Die Moscheearchitektur richtet sich in ihren Grundelementen nach dem Hof von
Mohammeds Wohnhaus in Medina. Nach einigen baulichen Erweiterungen wur-
de dieser Typus der Hofmoschee für die arabische Halbinsel und die nordafrika-
nischen Länder weitgehend kanonisch. Zu seinen Grundelementen gehört ein
rechteckiger Hof, der von einer Mauer umgeben und an drei Seiten durch Arka-
dengänge geschmückt ist. In eine Ecke des Hofes fügt sich das Minarett ein, von
dessen Höhe die Gläubigen zum Gebet gerufen werden. An der vierten Seite des
Hofes befindet sich die Gebetswand, deren Bereich überdacht ist. Dieser Bereich
entwickelte sich schnell zu einer überdachten Gebetshalle, die sowohl mit Säulen
als auch mit Kuppeln ausgeschmückt sein kann. Natürlich haben sich von diesem
Prototyp über den Lauf der Jahrhunderte und unter Einfluss verschiedenster ar-
chitektonischer Strömungen auch andere Moscheetypen und regionale Unter-
schiede entwickelt.
Zu den prototypischen Elementen einer Moschee gehört die zur Kaa’ba in Mekka
(dem zentralen Heiligtum des Islam) ausgerichtete Gebetsrichtung (qibla). Die
Qibla-Wand zeigt den Gläubigen die Richtung an, da sie senkrecht zur Gebets-
richtung steht und damit den vorderen Abschluss einer Moschee bildet. In diese
Wand ist oft eine halbkreisförmige, ovale Nische eingelassen, die den geistigen
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Zentrierungspunkt der Moschee, den mihrab, darstellen soll. In den Moscheen, in
denen auch das Freitagsgebet abgehalten wird, gibt es auf der rechten Seite des
mihrab eine aus Holz gefertigte Kanzel (minbar), von der aus der Prediger (hatib)
die Freitagspredigt hält. Dabei steht er in vielen islamischen Ländern nicht auf
der Kanzel selbst sondern auf der vorletzten Stufe, denn die oberste Plattform ist
dem islamischen Glauben nach dem Propheten Mohammed vorbehalten. Im tür-
kischen Islam gibt es häufig eine weitere Kanzel (kürsi), die für allgemeine An-
sprachen und Predigten genutzt wird, wie etwa bei Hochzeiten und an Feierta-
gen. Neben der Kanzel kann es außerdem ein oder mehrere Lesepulte für die
Koranlektüre und –rezitation geben.
Sauberkeit und rituelle Reinheit sind im Islam sehr wichtig. Aus diesem Grund
wird die Moschee ohne Schuhe betreten. In Ländern der arabischen Welt wird
der Boden der Moschee meist mit Teppichen ausgelegt, hier in Deutschland fin-
det sich häufig ersatzweise ein Teppichfußboden. Für die rituelle Reinheit, die als
Voraussetzung für die Gültigkeit des Gebets angesehen wird, stehen in allen Mo-
scheen Waschgelegenheiten zur Verfügung. In größeren Moscheen und in de-
nen der arabischen Welt bestehen diese meist aus reichverzierten Brunnenanla-
gen. In kleinen Hinterhofmoscheen gibt man sich mit einfachen Waschbecken zu-
frieden. Das Minarett ist nach islamischem Recht kein vorgeschriebener Bestand-
teil einer Moschee. Allerdings entwickelte es sich aufgrund seiner praktischen
und symbolischen Funktionen zu einem Wahrzeichen der islamischen Gebets-
stätte.
Seit den 1990er Jahre wurde nicht nur den Migranten sondern auch der deut-
schen Mehrheitsgesellschaft bewusst, dass die einstigen Gastarbeiter nicht zu-
rück in ihre Heimat kehren würden. Seitdem zieren auch größere repräsentative
Moscheebauten deutsche Großstädte, wenn auch das typisch orientalische Ele-
ment des Minaretts meist fehlt. Während die traditionell vorgeschriebene Ge-
schlechtertrennung beim Gebet in den kleineren (Hinterhof-) Moscheen nur durch
gänzlich getrennte Räumlichkeiten gewährleistet werden konnte, wird den Frauen
in den größeren repräsentativen Moscheebauten meist ein eigener Bereich zuge-
teilt, so zum Beispiel auf einer Empore im Hauptgebetsraum. Dadurch können sie
der Liturgie unmittelbar folgen und sind doch gemäß den islamischen Vorgaben
von den Männern separiert. Hintergrund dieser Geschlechtertrennung ist der Ge-
danke, dass sich alle Gläubigen beim Gebet jenseits von zwischengeschlechtli-
chen Interessen ganz auf Gott konzentrieren sollen.
Hauptaufgabe der Moscheegemeinden ist die religiöse Betreuung und Unterwei-
sung für islamische Gläubige, die sich neben den regelmäßigen Gebeten vor al-
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lem im Koranunterricht für Kinder und Jugendliche sowie in Hilfe und Unterstüt-
zung bei Todesfällen und in organisierten Wallfahrten nach Mekka äußert. Dar-
über hinaus besitzen Moscheegemeinden aber auch eine starke soziale Kompo-
nente. Als Refugium für Migranten bieten sie häufig Sprachkurse für die deutsche
Sprache und die Muttersprache an, es gibt beispielsweise Näh- und Schneider-
kurse für Frauen, sportliche Aktivitäten und Nachhilfeunterricht für Schulkinder.
Es kann zusätzlich eine Teestube oder ein Lebensmittelladen angegliedert sein,
nicht selten auch eine Bibliothek, die Bücher in der Herkunftssprache bereit hält.
Außerdem verfügen besonders größere Moscheegemeinden über einen Saal
bzw. Versammlungsraum, der auch für eine gewisse Öffentlichkeitsarbeit zum
Thema Integration und interreligiösen Dialog genutzt wird. Es zeigt sich also,
dass auch in soziale und kulturelle Aktivitäten viel gemeinnütziges Engagement
gesteckt wird.
Sowohl in der Gesellschaft als auch in Verwaltungen und Kirchen werden islami-
sche Vereine zunehmend akzeptiert und als Kooperationspartner angesehen.
Dennoch geht leider die Gründung von Moscheen selten konfliktfrei vonstatten.
Moschee-Gegner befürchten häufig, dass durch den Bau einer Moschee ihnen
ihre vertraute und als Heimat begriffene Nachbarschaft entfremdet wird. Der Ge-
danke an ein orientalisch wirkendes Gebäude oder die Vorstellung von regelmä-
ßigen Gebetsrufen, die von einem Minarett schallen, kann unterschwellig als be-
drohlich für die eigene Identität empfunden werden. Menschen identifizieren sich
mit ihrer unmittelbaren Lebenswelt und wenn diese plötzlich unbekannte und
fremdartige Elemente beinhaltet, kommt es zur Ablehnung derselben. Eine ande-
re Argumentation von Moschee-Gegnern entspricht der Angst vor Ghettoisierung.
Besonders in Stadtteilen mit geringerem Migrantenanteil befürchten Anwohner,
dass die Moschee viele neue Migranten anziehen wird. Von deutscher Seite aus
wird den muslimischen Bevölkerungsgruppen häufig kollektiv die Absicht auf Er-
hebung eines territorialen Machtanspruchs unterstellt, der sich im Bau repräsen-
tativer Moscheen, ihrer Minarette und dem Gebetsruf ausdrücken soll. Die bauli-
che Repräsentanz einer bisher unterrepräsentierten Minderheit wird also als An-
spruch auf Dominanz wahrgenommen. In Wirklichkeit aber fehlt den Muslimen
bislang meist nur eine spezifische Identifikationsmöglichkeit mit ihrer unmittelba-
ren Lebenswelt, die sie durch den Bau eines Gebetshauses zu realisieren versu-
chen.
Es sollte allerdings allen Moschee-Gegnern bewusst sein, dass wir im Alltag un-
serer heutigen multikulturellen Gesellschaft immer wieder auf Fremdes und Un-
bekanntes stoßen. Dem können wir uns nicht entziehen. Dies ist auch gut so,
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denn es mag uns die Chance geben, das uns vermeintlich Selbstverständliche zu
relativieren. Denn uns wird in der Betrachtung des „nächsten Fremden“ die Nicht-
Selbstverständlichkeit der eigenen Gegenwart bewusst (Hans-Werner Goetz).
Und nur wenn wir die Bereitschaft zeigen zur vorurteilslosen Öffnung und zu ehr-
lichem Interesse gegenüber dem Fremden, kann auf diese Weise Toleranz und
echter interkultureller Dialog zustande kommen. Misslingt jedoch dieser Dialog,
sind destruktive, psychisch oder physisch gewaltsame Spannungen die Folge.
Für jeden einzelnen von uns ist es daher wichtig, Kenntnisse über die Besonder-
heiten außereuropäischer Kulturen und der Andersartigkeit ihrer Lebensordnun-
gen und Denkformen im Vergleich zur unserer westlich-europäischen Kultur zu
erlangen. Vor diesem Hintergrund besitzt dieser Artikel den Anspruch, einen ers-
ten Schritt in die richtige Richtung darzustellen und über ein Element der islami-
schen Religion zu unterrichten.
Verwendete Literatur:
Esther Blumberger
Bärbel Beinhauer-Köhler u. Claus Leggewie, Moscheen in Deutschland. Religi-
öse Heimat und gesellschaftliche Herausforderung, München 2009.
Thomas Schmitt, Moscheen in Deutschland. Konflikte um ihre Entstehung und
Nutzung, Flensburg 2003.
Ina Wunn, Muslimische Gruppierungen in Deutschland. Ein Handbuch, Stuttgart
2007.
Türkisch-Islamische Union – DITIB –
Diyanet Isleri Türk Islam Birligi
Durch den Bau des größten Gemeindezentrums mit Moschee in Deutschland
zieht die Türkisch-Islamische Union (kurz DITIB) die ungeteilte Aufmerksamkeit
auf sich. Das bisher genutzte, alte Gebäude entsprach keinesfalls mehr den An-
forderungen und dem Leistungsprofil der ansässigen Orts-Gemeinde und den
Aufgaben des Dachverbandes.
Die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e.V. (DITIB) erwarb 1984
das Gelände des heutigen Gemeindezentrums an der Kreuzung Innere Kanal-
straße / Venloer Straße in Köln-Ehrenfeld mit vorhandener Bebauung. Bis zum
Abbruch unmittelbar vor Beginn des Neubaus im Jahr 2009 diente dieses Gebäu-
de als Gemeindesitz Ehrenfeld, gleichzeitig auch als Verwaltungssitz und Zen-
trum des Dachverbandes. Das Gebäude selbst war bis dahin Sitz eines pharma-
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zeutischen Logistikunternehmens. Eine Umnutzung der bestehenden Gebäude
ging einher mit behelfsmäßigen Umbauten im Innenraum, während das Gebäude
äußerlich unverändert blieb. Schon innerhalb dieses Gebäudes war ein Gebets-
saal integriert, wenn von außen auch nicht als solcher erkennbar.
Im Jahr 2006 veranstaltete der Bauherr, die DITIB, einen begrenzt offenen Archi-
tektenwettbewerb für den Neubau einer Moschee mit angeschlossenem Gemein-
dezentrum auf ihrem Grundstück in Köln-Ehrenfeld. Als erster Preisträger aus
diesem Wettbewerb ging das Kölner Architekturbüro Paul Böhm hervor. Bis Ende
2011 entsteht ein neues Gemeindezentrum mit über 20.000 m² Brutto-Grundflä-
che und eine Moschee mit zwei jeweils 55 m hohen Minaretten.
Die Stadt Köln fördert die DITIB in ihrem Vorhaben, an dem heutigen Standort
einen entsprechenden Neubau zu errichten. Es wird die Vision eines zukunfts-
weisenden, gleichermaßen modernen wie auch respektvoll mit den Traditionen
verhafteten Moschee-Neubaus geteilt, der den städtebaulichen Anforderungen
an die Integration in den Stadtteil und den Erwartungen an tradierte Bauformen
gleichermaßen gerecht wird.
Modell der Moschee
Seit fast 30 Jahren ist der muslimische Verband Türkisch-Islamische Union
(Diyanet Isleri Türk Islam Birligi) mit seinen muslimischen Religionsgemeinschaf-
ten, den Gemeindezentren und Gebetsräumen weit über Köln hinaus Bestandteil
des interkulturellen Lebens Deutschlands. Im Stadtteil Ehrenfeld ist die Gemein-
de und ihr Bildungswerk ein religiös-gesellschaftlicher Akteur und darin seit jeher
im verbindenden Dialog aktiv.
Es entsteht ein großzügiger Gesamtbau aus Büroräumen, Versammlungssaal,
Gebetsraum, Innenhof mit Brunnenskulptur, Einkaufs-Magistrale und Tiefgarage.
Der Gebetsraum wird unter einer runden, großen, aufgefächerten und geschwun-
genen Stahlbetonkuppel mit 34,50 m Höhe exakt nach Mekka ausgerichtet sein
und rund 1.200 Muslimen Platz bieten. Der Bau ist barrierefrei. Über großzügige
Glasfronten und eingelassene Lichtaugen ist das Gebäude sehr hell und freund-
lich. In der Konstruktion wird darüber hinaus Erdwärme genutzt.
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In seiner Funktion ist DITIB ein religiöser, kultureller und sozialer Dienstleister zur
Betreuung der in ihr organisierten Vereine und als Ortsverein für Muslime und de-
ren Familienangehörigen in Köln-Ehrenfeld. Neben der Wahrnehmung der allge-
meinen Verwaltungsaufgaben als Dachverband bietet DITIB also für die Ehrenfel-
der Bürger ein Gottes- und Gemeindehaus nebst sozial-kultureller Betreuung.
Derzeitig werden folgende Angebote der DITIB angeboten und sie sind prinzipiell
für alle offen. Selbstredend ist dies nur eine grobe Übersicht der Angebote, die
durch weitere ergänzt werden:
1. Gebetsraum und entsprechende religiöse Dienste
2. Frauenzentrum
3. Seniorenzentrum
4. Jugendzentrum mit offener Kinder- und Jugendarbeit (Träger der freien
Jugendhilfe)
5. Anerkanntes Bildungswerk mit ca. 40 Lehrkräften für verschiedene
Kurse
6. Jugendfreizeit- und Sportangebote
7. Zentrum für interreligiöse und interkulturelle Zusammenarbeit
8. Diverse Projektarbeiten auf lokaler, Landes- und Bundesebene
9. Aufklärungs- und Bildungskampagnen
Es handelt sich dementsprechend nicht nur um eine reine Moschee, sondern um
eine religiöse, soziale und kulturelle Einrichtung, die vorhandene Dienste ergänzt
oder in verschiedensten Kooperationen und Zusammenarbeiten mitgestaltet.
Neben seiner Größe und exponierten Lage passt sich der Gebäude-Komplex
harmonisch an die umgebene Bebauung an. Großflächige Glasfronten verleihen
dem Gebäude einen offenen und einladenden Charakter. Über eine großzügig
gegliederte Randbebauung, die große Freitreppe und den imposanten Kuppel-
bau schafft die DITIB nicht nur ein architektonisch einmaliges Werk, sondern
setzt einen Meilenstein modernster Moscheebau-Architektur mitten in Köln. Kom-
biniert mit dem breit gefächerten Angebot und den Dienstleitungen wird DITIB da-
mit seinen eigenen Erwartungen und Zielsetzungen gerecht, einen gelingenden
Beitrag über die Gemeindearbeit hinweg für ein gedeihliches Miteinander in einer
facettenreichen, multireligiösen und multikulturellen Gesellschaft zu erbringen.
Dies ist eine gesamtgesellschaftliche Verantwortung, der DITIB sich gerne stellt.
Kontakt:
DITIB, Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e.V.
„Diyanet Isleri Türk Islam Birligi“ e.V.
Subbelrather Straße 17
50823 Köln
Telefon: +49-(0)221 / 579 82 – 84
E-Mail: presse@ditib.de
Internet: www.ditib.de
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Verband der Islamischen Kulturzentren – VIKZ –
Der Verband der Islamischen Kulturzentren (VIKZ) ist eine islamische Religions-
gemeinschaft. Sein Ziel ist die religiöse, soziale und kulturelle Betreuung von
Muslimen in Deutschland. Der Verband wurde im September 1973 unter dem Na-
men "Islamisches Kulturzentrum e.V." in Köln gegründet, um die religiösen und
sozialen Bedürfnisse der muslimischen Gastarbeiter in Deutschland abzudecken.
Dem Verband sind rund 300 Gemeinden angeschlossen. Es handelt sich hierbei
um lokale, selbstständige und gemeinnützige Vereine. Als Verbandsmitglied ha-
ben sie sich dazu verpflichtet, in allen Belangen transparent zu handeln und sich
an das islamische Glaubensbekenntnis und die Arbeitsprinzipien des Verbandes
als auch an die freiheitlich-demokratische Grundordnung Deutschlands zu halten.
Darüber hinaus versteht sich der VIKZ als parteipolitisch neutral und befolgt das
Prinzip der Überparteilichkeit. Er finanziert sich durch monatliche Beiträge der
Gemeindemitglieder und durch regelmäßige Spenden von muslimischen Mitbür-
gern. Der Verband setzt sich für das Gemeinwohl ein und fördert das friedliche
Zusammenleben von Menschen mit unterschiedlichen religiösen und ethnischen
Abstammungen. Jeder kann die Vereinsangebote des VIKZ in Anspruch nehmen,
unabhängig von religiöser, ethnischer und sozialer Herkunft.
Vernetzung des VIKZ
Der VIKZ ist Gründungsmitglied des Koordinationsrates der Muslime (KRM) in
Deutschland. Gemeinsam mit der Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Re-
ligion (DITIB), dem Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland (IRD) und dem
Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD) wurde im April 2007 der Koordinati-
onsrat gegründet. Der KRM setzt sich dafür ein, dass der Islam und die Muslime
zu einem vollständig akzeptierten Teil der deutschen Gesellschaft werden.
Der Verband der Islamischen Kulturzentren ist regelmäßiger Teilnehmer der
Deutschen Islamkonferenz (DIK). Die DIK wurde erstmals im September 2006
einberufen. Initiator der Deutschen Islamkonferenz war der damalige Bundesin-
nenminister Wolfgang Schäuble. Ziel ist, den Dialog zwischen Staat und Musli-
men zu verbessern und somit zur gesellschaftlichen und strukturellen Integration
und zur Akzeptanz des Islam und der Muslime beizutragen.
Religiöse Dienste des Verbandes
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Der VIKZ bietet sowohl seinen Mitgliedern als auch allen anderen interessierten
Muslimen folgende religiöse Dienste an:
• Hadsch – Pilgerfahrt, Feste und Trauungen
• Bestattungshilfe
• Gemeinsame Gebete
• Religionsunterricht
• Imam- und Theolog/innenausbildung
Soziale Dienste des Verbandes
Das weitgehend religiöse Dienstleistungsangebot der letzten Jahre hat der VIKZ
um soziale Angebote wie Hausaufgabenbetreuung und Jugendarbeit erweitert.
• Hausaufgaben- und Nachhilfe
Eine der wichtigsten Aufgaben des Verbandes ist die schulische Förderung von
Kindern und Jugendlichen. Der VIKZ bietet in Zusammenarbeit mit den Mitglieds-
vereinen Jungen und Mädchen schulische Unterstützung wie Hausaufgabenbe-
treuung, Nachhilfeunterricht, Deutsch- und Computerkurse an. Mit diesen Ange-
boten möchte der Verband mögliche schulische Defizite der Kinder und Jugendli-
chen ausgleichen und ihre Bildungsentwicklung unterstützen. Denn nur eine qua-
lifizierte berufliche Ausbildung bietet eine bessere Zukunftsperspektive.
Projekt PARTIMO: Verstärkte Partizipation von Migrantenorganisationen
Projektpartner sind
• der Verband der Islamischen Kulturzentren e.V. (VIKZ)
• die Otto Benecke Stiftung e.V. (OBS). (http://www.prinside.com/de/partimo-startschuss-f-r-ein-r1711726.htm)
Im Rahmen dieser Tandempartnerschaft werden wesentliche Beiträge zur Pro-
fessionalisierung der Jugend- und Bildungsarbeit des VIKZ erbracht.
Projektstandorte sind
1. der Bildungs- und Kulturverein in Köln-Ehrenfeld
2. das Schülerwohnheim des Integrations-, Kultur- und Bildungszentrums
Duisburg - Hochfeld.
Auf der Grundlage neuer, mit wissenschaftlicher Expertise unterlegter Konzepte
wird eine
• integrationsfördernde Jugendarbeit entwickelt und
• die bisherige Hausaufgabenbetreuung zum Förderunterricht ausgebaut.
Beispielhafte Aktivitäten in Köln-Ehrenfeld
• Stadtrallye in Köln-Ehrenfeld
Zur Erschließung ihres unmittelbaren Umfelds erhielten männliche bzw. weibliche
Jugendliche während der Weihnachtsferien 2010 verschiedene Aufträge, bei
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denen sie sich mit den unterschiedlichen Institutionen des Stadtteils Ehrenfeld
(Polizeidienststelle, Heliosviertel, Einkaufsmeile Venloer Straße u.a.)
auseinandersetzten. Im Anschluss erstellten sie Plakate, auf denen sie den
Stadtteil Ehrenfeld bewerben.
• Ausflug zum Tagebau Garzweiler – Berufliche Möglichkeiten bei den
Rheinisch-Westfälischen Elektrizitätswerken (RWE)
Jugendliche erhalten regelmäßig die Gelegenheit, die Arbeit auf dem von RWE
power betriebenen Tagebau Garzweiler II kennen zu lernen und Gespräche mit
den örtlichen Betriebsratsvorsitzenden zu führen, bei dem verschiedene
Ausbildungsgänge und Arbeitsfelder erläutert werden.
• Gemeinsamer Besuch einer Ratssitzung mit einer Gruppe der Kölner Jusos
Jugendliche des VIKZ wurden gemeinsam mit der Schülergruppe der Kölner
Jusos von Bürgermeister Hans-Werner Bartsch (CDU) vor einer Ratssitzung im
historischen Rathaus empfangen und führten ein gemeinsames Gespräch. Nach
dem Besuch der Sitzung fand ein Austausch zwischen den Jugendgruppen statt.
Kontakt:
VIKZ „Verband der Islamischen Kulturzentren“
Vogelsanger Straße 290, 50825 Köln
Telefon: +49-(0)221 / 9544 – 100
E-Mail: info@vikz.de
Internet: www.vikz.de
Bosnisch-Islamische Kulturgemeinschaft – BIK –
Geschichte:
„Gazi Husrevbeg e.V.“
Im Jahr 1978 gründeten bosnische Muslime aus Köln und Aachen erstmals eine
muslimische Gemeinde. Ihr Sitz war die Bilal Moschee in Aachen, die den dama-
ligen „jugoslawischen Gastarbeitern“ zu bestimmten Zeiten zur Verfügung gestellt
wurde. Auch aus Köln schlossen sich immer mehr Mitglieder der Gemeinde an.
Der Bedarf nach eigenen Räumlichkeiten wurde in Köln immer größer, da die
Entfernung zu Aachen doch beträchtlich ist. Schließlich entschloss man sich
1984, die Gemeinde nach Köln zu verlegen. Kleine Räumlichkeiten wurden ange-
mietet und so begann das Gemeindeleben als eigenständige Gemeinde BIK
„Gazi Husrevbeg e.V.“ Die Mitgliederzahl wuchs stetig an.
1997 entschloss man sich zum Kauf der Objekte in der Vogelsanger Straße 210
in Köln-Ehrenfeld. Das Grundstück umfasst heute eine Moschee, ein Mehrfamili-
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enhaus, einen Festsaal sowie weitere Räumlichkeiten, die als Büros, Unterrichts-
räume und Geschäftsräume genutzt werden. Die Gemeinde (ca. 400 Mitglieder)
ist als gemeinnütziger Verein anerkannt und finanziert sich ausschließlich aus
Mitgliedsbeiträgen, Vermietung von Räumlichkeiten und Spenden. Sie beschäf-
tigt hauptberuflich einen Imam (Islamwissenschaftler und Seelsorger).
Aktivitäten:
Die Aktivitäten der Bosnischen Islamischen Gemeinde in Köln sind vielfältig. Ne-
ben dem wöchentlichen Freitagsgebet findet samstags und sonntags der Isla-
munterricht für Kinder, und Jugendliche statt.
Kindergruppe
Auch für Frauen und Männer gibt es am Wochenende oder Freitag abends Un-
terrichtsangebote. Unterrichtet wird auf vorwiegend auf Bosnisch aber auch in
deutscher Sprache. Zusätzlich finden wöchentlich Seminare auf Bosnisch statt
und einmal im Monat auch auf Deutsch. Neben den Ramadan Feierlichkeiten
(Bayram Fest) und Opferfest der wichtigen muslimischen Jahresfeste, organisiert
die Gemeinde auch jährlich ein großes Kinder-Sommerfest.
Sommerfest
Für Nicht-Muslime, Schulen, Universitäten, Einrichtungen und interessierte Bür-
ger bietet die Gemeinde Moscheeführungen an. Die Führungen können allge-
mein gehalten oder auf Wunsch auch abgestimmt werden auf die jeweiligen
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Schwerpunkte und Interessengebiete der Teilnehmer. Es genügt eine Anfrage
per e-Mail.
Dzametslika
Jeden 3. Oktober im Jahr findet der Tag der offenen Moschee statt. An diesem
Tag sind alle Bürger herzlich eingeladen, die Gemeinde kennen zu lernen, Fra-
gen zu stellen und die Moschee zu besichtigen. Ohne Anmeldung hat man an
diesem Tag ganz spontan die Möglichkeit, bosnische Muslime/-innen zu treffen
und bei Kaffee, Tee und Kuchen ins Gespräch zu kommen.
Kontakt:
Bosnische Islamische Kulturgemeinschaft „Gazi Husrevbeg“ e.V.
Vogelsanger Straße 210
50825 Köln
Telefon +49-(0)221 / 546 1807
E-Mail: imam@dezemat.de
Internet: www.dzemat.de
Christlich-Islamische Gesellschaft
Die Christlich-Islamische Gesellschaft e.V. (CIG) wurde 1982 in Iserlohn gegrün-
det und hat seit 1989 ihren Sitz in Köln. Ihre 175 Mitglieder, von denen mehr als
zwei Drittel aus Nordrhein-Westfalen stammen, verteilen sich zu gleichen Teilen
auf Muslim/innen sowie evangelische und katholische Christ/innen. Zu den Mit-
gliedern zählen Dialogbeauftragte aus Kirchen- und Moscheegemeinden, Ge-
meindemitglieder sowie am Dialog Interessierte aus beiden Religionen. Die
Christlich-Islamische Gesellschaft bildet ein Netzwerk von Personen, die auf un-
terschiedlichen Ebenen in der christlich-islamischen Begegnungsarbeit engagiert
sind.
Sie ist die älteste und größte christlich-islamische Dialogorganisation in Deutsch-
land. Ihre Aufgabe ist es, die Begegnung und Verständigung von Christen und
Muslimen zu fördern, um damit das Zusammenleben der Angehörigen beider Re-
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ligionen zu verbessern. Voraussetzung ist dabei, dass sich jeder in Treue zu sei-
nem eigenen Glauben um eine aufrichtige Begegnung mit dem Anderen bemüht.
Der Christlich-Islamischen Gesellschaft geht es daher weder um Missionierung
noch um Verschmelzung der Religionen, sondern um ein fortschreitendes gegen-
seitiges Verstehen, aus dem gemeinsames gesellschaftliches Engagement er-
wächst. „Das Gemeinsame soll herausgestellt, das Trennende nach Möglichkeit
so erklärt werden, dass die gegenseitige Verständigung fortschreitet“ heißt es in
der Grundsatzerklärung von 1983.
Seit Ende 2008 unterhält die Christlich-Islamische Gesellschaft eine Geschäfts-
stelle in Köln-Buchheim. Mit Unterstützung des Landes NRW hat sie dort auch
das Informations- und Kompetenzzentrum Dialog mit dem Islam in Nord-
rhein-Westfalen eingerichtet. Aufgabe des Projekts ist die Bereitstellung von In-
formationen und die Vermittlung von Kompetenzen für den Dialog mit Muslimen.
Im Rahmen des Projekts unterhält sie unter der Adresse www.christenundmusli-
me.de ein Internetportal mit Newsletter. Ein weiterer Projektbereich ist die Bil-
dungsarbeit. Sie umfasst Fort- und Weiterbildungsangebote für öffentliche Ver-
waltungen, Krankenhäuser, Hospize, Rettungsdienste, Notfallseelsorgedienste,
Seniorenheime und Polizeibehörden.
Darüber hinaus führt die Christlich-Islamische Gesellschaft – häufig in Kooperati-
on mit anderen Trägern – Bildungsveranstaltungen durch oder organisiert Mo-
schee- und Kirchenführungen. Ferner steht sie für Fragen des alltäglichen Zu-
sammenlebens als Ansprechpartner zur Verfügung oder vermittelt Referenten für
Vortragsveranstaltungen. Eine besondere Aufgabe ist die Beratung von christlich-
muslimischen Paaren.
In Kooperation mit dem Landespfarramt für Notfallseelsorge der Evangelischen
Kirche im Rheinland und mit Unterstützung muslimischer Verbände bietet die
Christlich-Islamische Gesellschaft seit 2009 einen Grundkurs zur Qualifizierung
muslimischer Notfallbegleiterinnen und -begleiter an. Für dieses Engagement ist
sie am 30. Mai 2011 mit dem ersten Preis des Wettbewerbs "Aktiv für Demokra-
tie" des Bündnisses für Demokratie und Toleranz ausgezeichnet worden.
Unter der Moderation der Christlich-Islamischen Gesellschaft besteht seit 2002
das Christlich-Islamische Forum in Nordrhein-Westfalen als Gesprächskreis zwi-
schen christlichen und muslimischen Institutionen auf Landesebene. Die islami-
sche Seite ist vertreten durch drei Moscheeverbände und fünf islamische Grup-
pierungen, die in bestimmten Fachfragen tätig sind. Zu den Mitgliedern des Fo-
rums zählt auch das Begegnungs- und Fortbildungszentrum muslimischer Frauen
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e.V. (BFmF). Von christlicher Seite gehören ihm die Dialogbeauftragten der evan-
gelischen Landeskirchen und der fünf katholischen Bistümer an. In dieser Kon-
stellation ist das Christlich-Islamische Forum eine in Deutschland einzigartige
kontinuierliche Initiative. In Trägerschaft des Christlich-Islamischen Forums ha-
ben 2002 in Mülheim an der Ruhr, 2005 in Schwerte und 2009 in Duisburg große
öffentliche Veranstaltungen zu Fragen des gesellschaftlichen Zusammenlebens
und des Dialogs von Christen und Muslimen stattgefunden. Weitere Veranstal-
tungen sind in der Planung.
Abgesehen von projektbezogenen Förderungen wird die Arbeit der Christlich-Is-
lamischen Gesellschaft wesentlich von Spenden und dem ehrenamtlichen Enga-
gement von Vorstand und Mitgliedern getragen. Der Vorstand setzt sich paritä-
tisch aus sechs Christ/innen und sechs Muslim/innen zusammen. Derzeit steht
ihm Wilhelm Sabri Hoffmann aus Rheine als Vorsitzender vor. Stellvertretende
Vorsitzende ist Karima El-Zein und Geschäftsführer Dr. Thomas Lemmen aus
Köln.
Kontakt:
Christlich-Islamische Gesellschaft
Alte Wipperfürther Straße 53
51065 Köln-Buchheim
Telefon: +49-(0)221 / 1683 4624
Fax: 0221 1683 4623
E-Mail: info@chrislages.de,
Internet: www.chrislages.de
Dr. Thomas Lemmen
Erzählwerkstatt – eine interreligiöse Koproduktion in
Köln!
– ein attraktiver Lern- und Begegnungsort für jüdisch, christlich und muslimische
Frauen
Wir reden nicht übereinander sondern miteinander!
Aber was würden Sie sagen, wenn Ihr Sohn oder ihre Tochter einen muslimi-
schen Freund bzw. eine muslimische Freundin mitbringen würde in ihre jüdische
oder christliche Familie? Muss man eigentlich auch die Schuhe ausziehen, wenn
man eine Kirche betritt? Was hat denn Karneval mit Karwoche und Ostern zu
tun? Und worin liegt eigentlich der Unterschied zwischen koscher und halal?
Solche und alle anderen Fragen, die den Teilnehmenden unter den Nägeln bren-
nen, sollten Antworten im direkten Austausch finden, davon sind Stella Sherbato-
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wa vom Synagogenzentrum in Porz, Hanim Ezder vom Begegnungs- und Fortbil-
dungszentrum muslimischer Frauen und Dorothee Schaper von der Melanchthon
Akademie des evangelischen Kirchenverbandes Köln und Region überzeugt,
wenn sie sich zur Vorbereitung treffen.
Seit nun mehr als 8 Jahren treffen sich muslimische und christliche Frauen regel-
mäßig, und seit einem Jahr sind auch jüdischen Frauen dabei, wenn es heißt: jü-
disch-christlich-muslimische Erzählwerkstatt. Sie findet abwechselnd im Begeg-
nungs- und Fortbildungszentrum muslimischer Frauen e.V. (BFmF e.V.) in Ehren-
feld und in der Melanchthon Akademie – dem Haus der evangelischen Erwach-
senenbildung – in der Südstadt und nun auch im jüdischen Begegnungszentrum
in Porz statt. Tandemgespräche zu zweit, inhaltliche Kurzvorträge und Gespräch
in der ganzen Runde sind feste Bestandteile unserer zweieinhalbstündigen Tref-
fen. Es wird gelacht und Tee getrunken jenseits der Klischees, die entstehen,
wenn übereinander und nicht miteinander geredet wird.
Wir lernen über Alltag, über Feste und ihre theologischen Hintergründe, wir ha-
ben Synagoge, Kirche und Moschee miteinander besucht und finden bei jedem
Treffen wieder neue Fragen, die wir uns noch nicht gegenseitig beantwortet ha-
ben.
Haci Hüsrev Beg Moschee, Ehrenfeld
Haben wir Ihnen Appetit gemacht auf Gespräch und Begegnung? Sie sind herz-
lich willkommen! Schauen Sie bei uns rein!! Das nächste Treffen findet am
11.10.2011 in der Synagogengemeinde Köln Porz statt. Nähere Information unter
www.bfmf-koeln.de oder www.melanchthon-akademie.de.
Kontakt:
BFmF - Hanim Ezder
Liebigstraße 120 b
50823 Köln
Telefon: +49-(0)221 / 800121-0
E-Mail: kontakt@bfmf-koeln.de
Internet: www.bfmf-koeln.de
Kartäuserkirche Köln
Synagoge auf der Roonstraße
Dorothee Schaper und Hanim Ezder
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Veranstaltung der RAA, IKD und BFmF zum Thema:
„Väter mit Migrationshintergrund in die Bildung und Erziehung
ihrer Kinder einbeziehen“
Väter sind Vorbilder für ihre Kinder. Väter sind bereit, sich zu engagieren und suchen
nach Möglichkeiten, um eine aktive Rolle zu übernehmen. Dennoch sind die
Angebote für Väter noch ausbaufähig. Es werden unterschiedliche Vorgehensweisen
der Arbeit mit Vätern dargestellt und praktische Umsetzungsmöglichkeiten
diskutiert.
Vortrag
Referent: Dr. Cengiz Deniz
Diplom-Sozialarbeiter, Dipl. Pädagoge, Familienberater, Mediator und Supervisor
Ort und Termin
Bürgerzentrum Ehrenfeld (Büze), Venloer Straße 429, 50825 Köln
Am Mittwoch, 14.09.11 von 15:00 Uhr- 18:00 Uhr
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Bildungs- und Fortbildungsangebote im Begegnungs- und Fortbildungszen-
trum muslimischer Frauen, Liebigstraße 120b, 50823 Köln
Weitere Angebote entnehmen Sie bitte der Internetseite: www.bfmf-koeln.de
1. Fortbildung für MultiplikatorInnen:
- Wertevorstellung bei muslimischen Familien, Die. 20.09.11, 14:15-17:30
Uhr, BFmF e.V., Liebigstr. 120 b, 50823 Köln
- „Lesen, Spielen, Feiern“ Ist bilinguale Erziehung ein Hemmnis oder eine Bereicherung?
Vorstellung von Büchern, Spielen und der Feste von den muslimischen
Familien, Die. 08.11.11, 14:15-17:30 Uhr, BFmF e.V., Liebigstr. 120 b,
50823 Köln
- „Meine Bräuche, deine Bräuche“,(türkische Bräuche) 18.10.11, 17:30-19:45
Uhr, BFmF e.V.
2. Cafés:
- Internationales Frauenfrühstück, 19.10.11, 10:00-12:15 Uhr, BFmF e.V., Liebigstr.
120 b, 50823 Köln
- Internationales deutschsprachiges Frauencafé: jeden 2. Dienstag im Monat,
13.09.11-13.12.2011, BFmF e.V., Liebigstr. 120 b, 50823 Köln
3. Deutschkurse:
- Müttersprachkurs: Basis 1, 12.09.11, 9:30-11:45 Uhr, BFmF e.V., mit paralleler
Kinderbetreuung
- Integrationskurs für Frauen und Männer: 26.09.11, 17:00-20:15 Uhr, BFmF
e.V., ohne Kinderbetreuung
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Angebote Interkultureller Dienst in Kooperation mit Trägern aus dem
Stadtteil
Jugendamt Köln-Ehrenfeld, Hanna Verbrüggen, Venloer Straße 419-421, 50825
Köln, Telefon +49-(0)221 / 221-93636
1. „Interkulturelle Konferenz Köln-Ehrenfeld“ am Mittwoch, 14.09.2011 um 10
Uhr, im VIKZ, Vogelsanger Straße 290, 50825 Köln, mit Dr. Deniz, Vorstellung
des VIKZ und neuen Informationen aus dem Stadtteil
2. „Interkulturelle Konferenz Köln-Ehrenfeld“ am Mittwoch, 30.11.2011 um 14
Uhr (Ort und Thema wird noch bekannt gegeben)
„Expression – Ehrenfelder Vielfalt im Ausdruck“ am Freitag, 14.10.2011 ab
15 Uhr ein Familienfest im Bürgerzentrum Ehrenfeld, Venloer Straße 429, 50825
Köln
„Köln 100%“ am Donnerstag, 20.10.2011 um 16:00 Uhr zur Situation von Zuwanderern
in Köln-Ehrenfeld, im Bürgerzentrum Ehrenfeld, Venloer Straße 429,
50825 Köln
Ein Fotowettbewerb auf der Seite:
w ww.bezirk-ehrenfeld.info
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AUSBLICK
Die nächste Ausgabe des Newsletters Ehrenfeld ist Dezember 2011 geplant.
Der Schwerpunkt im nächsten Newsletters wird die Vorstellung von
Migrantenorganisationen in Köln-Ehrenfeld sein. Wir freuen uns auf Ihre Fragen,
Anregungen und Beiträge zu dieser Thematik.
Darüber hinaus freuen wir uns natürlich auch über alle anderen Beiträge zum Thema
integrative Stadtgesellschaft und nehmen gerne Veranstaltungshinweise auf, die den
Zeitraum zwischen Januar 2012 und Juli 2012 betreffen.
NEWSLETTER EHRENFELD
Neues aus Schule, Jugendhilfe und Universität aus dem Stadtteil Ehrenfeld
Hg: Hanim Ezder und Eliza Aleksandrova Begegnungs- und Fortbildungszentrum muslimischer
Frauen e.V. (BFmF), Hanna Verbrüggen, Interkultureller Dienst (IKD); Rosi Loos von der Regionalen
Arbeitsstelle zur Förderung von Kindern und Jugendlichen aus Zuwandererfamilien (RAA)
und Esther Blumberger, Studentin an der Philosophischen Fakultät der Universität zu Köln
Hintergrundbild (‚Ehrenfelder Leuchtturm’): Gesche Ahlers.
Erscheinungsweise: Zwei E-Ausgaben pro Jahr.
Wir freuen uns über Tipps und Beiträge für den Newsletter Ehrenfeld.
KONTAKT: ehrenfeldnews@yahoo.de
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