PDF 45 - Deutsche Sprachwelt

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Seite 6 Von Ota Filip V ertreibungen, Verbannungen und auch das Morden von unbequemen Dichtern sind seit eh und je Bestandteil einer jeden Geschichte eines totalitären oder despotischen Regimes. Der freie Geist und das frei geschriebene Wort hatten es immer schwer, sie wurden – und werden heute noch – in vielen Teilen unserer Erde viel konsequenter und brutaler verfolgt als gewöhnliche Kriminelle, die ja „nur“ betrügen, klauen, überfallen und morden, also im Prinzip keinen geistigen Keimboden für berechtigte Revolutionen, für notwendige, ein unterjochtes Volk von der Last eines Diktators befreiende Umstürze, darstellen. … „Das Exil ist eine Krankheit, sie erfaßt den Geist, das Gemüt, häufig auch den Körper. Zu sehr ist der Emigrant, der Jahre oder Jahrzehnte in der weiten, fremden Welt verbracht hat, seinem Ursprung entfremdet“, schrieb Hilde Spiel. Wahrscheinlich sind wir alle, die in der Fremde leben, hier schreiben, verlegen oder versuchen, verlegt zu werden, von einer uralten Exilkrankheit angesteckt, deren Symptome von Ausbrüchen einer weinerlichen Nostalgie über Selbstmitleid bis zu einem selbstzerstörerischen Zynismus reichen. Auch nach langen Jahren werde ich in der Bundesrepublik Deutschland immer wieder mit der Frage belästigt, ob ich mich in der Fremde nicht entwurzelt fühle und ob ich meine Verwurzelung in der heimatlichen tschechisch-mährischen Erde nicht vermisse. Man erwartet von mir eine sentimental-melancholische, weinerliche Antwort etwa in dem Sinne, daß ich mich in der deutschen Fremde entwurzelt und ausgetrocknet fühle, daß ich hier nicht verstanden, ja ständig auf eine kränkende Art und Weise übersehen oder immer noch als Ausländer beleidigt werde. Manchmal habe ich sogar den Verdacht, daß meine bundesdeutschen Kollegen, Freunde oder Bekannten mich, einen in der bundesdeutschen Fremde schreibenden Menschen, so haben wollen, wie sie sich – in ihren nicht seltenen Anfällen von intellek- ← Bestellschein umseitig! Aufkleber Kleben Sie den Sprachverderbern eine! Anti-Sale-Aufkleber Auflage: 35 500 Freie-Fahrt-Aufkleber Auflage: 20 000 Schreibschrift-Aufkleber Auflage: 10 000 Unsere Arbeit ist abhängig von Ihrer Spende! Verein für Sprachpflege e.V. Bundesrepublik Deutschland Stadt- und Kreissparkasse Erlangen Bankleitzahl 763 500 00 Kontonummer 400 1957 BIC: BYLADEM1ERH IBAN: DE63763500000004001957 Republik Österreich Volksbank Salzburg Bankleitzahl 45010 Kontonummer 000 150 623 Faltblatt Hintergrund Glanz, Gloria und Elend des Exils Köthener Rede zur deutschen Sprache 2011 tuellem Masochismus oder in ihre Mitleidsgefühle verfallen – einen Dichter im Exil ausgedacht oder gedichtet haben: nämlich als ein schreibendes Wesen, das in Deutschland, ständig vom Ausländerhaß verfolgt und bedroht, nach Liebe und nach Sicherheit, zwischendurch nach zahlungskräftigen Verlegern und nach Ruhm schreit. Nomade zwischen zwei Sprachen Meine deutschen Freunde und Bekannten sind bereit, Mitgefühl zu zeigen, mich, den in ihren Augen Entwurzelten, zu trösten und sich selbst für ihre Gleichgültigkeit gegenüber einem heimat- und vaterlandlosen Ausländer im hochgestochenen, spätromantischen Wortschall zu strafen. Ich verwirre sie, indem ich auf ihre Frage nach meinen Wurzeln antworte: Ich bin weder ein Baum noch eine zarte, auf fremde Pflege oder auf Berieselung mit wärmendem Mitleid angewiesene Zierpflanze, ich habe keine Wurzel und keine Verwurzelung in irgendwelcher Scholle nötig. Ich bin ein zeitgenössischer Nomade zwischen zwei europäischen Sprachen und zwei europäischen Kulturen. Ich gestehe: Als ich 1930 auf die Welt kam, hat mich keiner gefragt, ob ich ausgerechnet als Mähre in der Tschechoslowakei geboren werden will, und ob ich das Tschechische als meine Muttersprache akzeptiere. Hätte mich damals mein Schöpfer gefragt, wo ich geboren werden will, hätte ich klar und deutlich geantwortet: Bitte, Allmächtiger, bringe mich nicht in Mähren, sondern in der italienischen Toskana, noch lieber in Kalifornien, im schlimmsten Falle in dieser schrecklich langweiligen Schweiz oder, wenn es nicht anders geht, dann, meinetwegen, auch in diesem fürchterlichen Wien auf die Welt! Auflage: 22 500 Ota Filip Bild: Hildebrandt Mein Verhältnis zur Heimat und zum Vaterland ist gestört. … Mein Zuhause in der deutsch-bayerischen Fremde bedeutet für mich heute viel mehr als Heimat und Vaterland, denn mein Zuhause in der Bundesrepublik Deutschland habe ich vor siebenunddreißig Jahren zum ersten Mal frei wählen können. Lieferbare Ausgaben 45 44 Aufgesetzte Vaterlandsliebe Vor mehr als fünfundzwanzig Jahren schrieb mir aus Prag nach München ein bedeutender tschechischer, in seiner Heimat immer wieder verfolgter und gedemütigter Dichter, diese für mich unerträglich pathetischen Worte: „Ich könnte nicht in der Fremde leben. Ich muß ab und zu den Duft des blühenden Lindenbaumes links vor der Vorschwelle meines Vaterhauses einatmen, ich muß mindestens einmal in der Woche Herbst 2011 Sommer 2011 Unter anderem: Thomas Paulwitz: Werber, Werber, Sprachverderber / Briefe an uns und unsere Leser / Wolfgang Hildebrandt: Deutschland schafft seine Sprache ab (1) – Wissenschaftler und Politiker als Sprachverräter / Straße der deutschen Sprache: Die Bauarbeiten haben begonnen / Gespräch mit Michael Olbrich: Aktiengesellschaften verklagen? / Dirk Herrmann: Zur Sprachkritik von Christian Weise / Franz Neugebauer, Harald Süß: 60 Jahre Bund für deutsche Schrift und Sprache / Wieland Kurzka: Vermeintliche Sprachkultur der ERGO-Versicherung / Rolf Stolz: Franz Kafka, ein tschechischer Klassiker? / Margund Hinz: Die Abschaffung der Schreibschrift droht / Sprachsünder-Ecke: Schlecker / Lienhard Hinz: Bericht aus Berlin / Rolf Zick: Preise für gute deutsche Marken- und Produktnamen / Günter Körner: „Wegbrechen“ bis zum Erbrechen – Sprachkritik aus naturwissenschaftlicher Sicht (7) / Ehrung für Peter Ramsauer / Dagmar Schmauks: Der Mütos lebt / Jürgen K. Klimpke: Schleizer Bücherwurm / Wolfgang Hildebrandt: Sprachliche Kernschmelze (Anglizismenmuffel) Frühling 2011 auf der Karlsbrücke in Prag spazierengehen und den großartigen Hradschin, die Burg der böhmischen Könige, bewundern.“ Diese für mich aufgeblasenen Worte mögen in manchen Ohren erhaben klingen, sie scheinen für so viele einen überzeugenden Beweis für eine fast unlösbare, tiefe Verwurzelung in der Heimat zu liefern. Ich jedoch werde immer, wenn ich ein solches Gerede zu hören oder zu lesen bekomme, sehr skeptisch und frage mich: Ist eine so demonstrativ und sentimental formulierte Liebeserklärung an die Heimat nicht eher ein verdrängter Ausdruck der Angst vor der freien weiten Welt außerhalb des engen Raumes, der meinem dichtenden Freund – und nicht nur ihm – in seinem damals kommunistischen Vaterland übrig blieb? Das Exil als Entschuldigung Das Exil kann auf eine seltsam großzügige Art und Weise zu uns, vor al- 43 Unter anderem: Thomas Paulwitz: Bundesverkehrsminister und Deutsche Bahn wollen wieder mehr Deutsch / Briefe an uns und unsere Leser / Lienhard Hinz: Anliegen und Arbeit eines Sprecherziehers / Straße der deutschen Sprache: Merseburg / Leserbefragung: 97 Prozent sind für die lem zu unseren menschlichen Fehlern und zu unseren literarischen Mißgeschicken, auch barmherzig sein. Das Dasein in der Fremde bietet nämlich auch einem minder begabten Dichter oder einem Dichter, den in der Fremde das Glück verließ und der keinen Verleger fand, eine erträgliche und leichte Art des Scheiterns: Ein Dichter, der im Exil nicht verlegt wird – die Gründe, weshalb ein Dichter im Exil keinen Verlag findet, reichen von der Tatsache, daß seine Texte literarisch nicht gut genug sind bis zum ganz gewöhnlichen Pech – kann die Verantwortung für die Mängel seiner literarischen Arbeit oder die Schuld für sein Mißgeschick mit einer groß angelegten, pathetischen, in der Fremde immer glaubwürdig wirkenden Geste, seinen fremdsprachigen Nächsten und den deutschen Verlegern, diesen Ignoranten, die einem Dichter im Exil den Weg zum Ruhm versperren, in die Schuhe schieben. Sein Scheitern im Exil kann ein Dichter leicht begründen, darüber hinaus kann er sich mit einer pathetischvorwurfsvollen Geste als ein in der Fremde von fremden Verlegern nicht begriffener Genius, als ein nicht gekreuzigter, eher vom ungerechten Schicksal in der Fremde aufs Kreuz gelegter literarischer Messias, kurzum als eine tragische Figur inszenieren, auch die Deutschen zum Tränen bringen, um Mitleid flehen und vom Mitleid berieselt und belebt weiter dahinvegetieren. Unverzeihlicher Erfolg im Exil Bitter und ungerecht ist eine weitere Tatsache: Meine tschechischen und mährischen Landsleute – die Landsleute meiner Kollegen im Exil werden in dieser Hinsicht nicht besser sein – können einen Dichter, der im Exil durch seine Literatur berühmt oder sogar weltbekannt wurde und der sich – wie unverschämt – im Westen mit Literatur ernährt, vieles verzeihen, nur eines nicht: nämlich Talent und literarischen Erfolg. Für ihren Erfolg im Exil werden Dichter in ihrer Heimat bestraft: Die Straße / Horst Meyer: Berlinisch / Lienhard Hinz: Berliner Kongreß zu Regional- und Minderheitensprachen / Johannes Heinrichs: Sprachpolitische Thesen (Teil 2) / Elmar Tannert: Fehlerhafte Wörter ziehen fehlerhafte Dinge nach sich / Thomas Paulwitz: Einzelheiten zur winzigen Rechtschreibreform 2011 / Sprachsünder- Ecke: Niedersächsisches Kultusministerium / Sprachwahrer des Jahres 2010 / Hartmut Heuermann: Steckt hinter Denglisch eine Ideologie? / Günter Körner: Den Fokus an den Hörnern gepackt! – Sprachkritik aus naturwissenschaftlicher Sicht (6) / Reingard Böhmer und Diethold Tietz: „Sprache ist Heimat“ – Kongreß der Unionsfraktion im Bundestag / Thomas Paulwitz: Ali schlägt Mohammed / Rominte van Thiel: Wir Deutsche oder wir Deutschen? / Lienhard Hinz: Bericht aus Berlin / Wolfgang Hildebrandt: Die Weichen stellen? (Anglizismenmuffel) 42 Winter 2010/11 Unter anderem: Thomas Paulwitz: Englisch darf in Deutschland nicht zur Gerichtssprache werden / Leserdiskussion (2): E-Mail oder E-Post? / Helmut Delbanco: Paul Gerhardt – der größte deutsche Sprachmeister nach Martin Luther / Straße der deutschen Sprache: Gräfenhainichen / Andreas Raffeiner: Südtirol spricht immer noch Deutsch (2) / Johannes Heinrichs: Das wichtigste nationale Kulturprojekt: die Sprache (Sprachpolitische Thesen, Teil1) / Ursula Bomba: Hildebrandts zweiter Glossen-Band „Mal ganz ehrlich“ / Robert Mokry: Der Löwenzahn und sein Traum (Ausgewählter Beitrag aus dem Schülerwettbewerb „Schöne deutsche Sprache“ 2010) / Sprachsünder-Ecke: ZDF / Lienhard Hinz: Schlagabtausch zwischen GfdS und VDS in Berlin / Gespräch mit Werner Deutsche Sprachwelt_Ausgabe 45_Herbst 2011 Steuer, die sie für ihren Erfolg im Ausland zu Hause zahlen müssen, wird mit Neid ihrer einstigen Landsleute beglichen. Diesen Zinseszins kassieren erfolgreiche literarische Exilanten in der frostigen Entfremdung, die ihnen in der Heimat ihr Vaterland ins Gesicht bläst. Eine traurige Geschichte, die die Rückkehr aus dem Exil in die Heimat schwer macht … Die Geschichte hat uns Exilanten überrollt. Die Helden des geistigen Widerstandes gegen das kommunistisch-totalitäre Regime, Märtyrer, Dissidenten und Exilanten der Jahre zwischen 1968 und 1989, diese rechtschaffenen Propheten, hat das Volk in der ersten freien Wahl nach der „Sanften Revolution“ nicht gewählt. Die Creme der Prager Dichter und Intellektuellen und auch meine Freunde, ich nenne sie X und Y, die zwanzig Jahre ihres Lebens ihrem Kampf für Freiheit geopfert haben, fühlten sich – ich glaube zu Recht – wieder einmal gekränkt. An ihre Stelle traten schon im Sommer 1992 Technokraten und Macher, die bis heute in Prag die politische Szene beherrschen und – müssen wir verärgert feststellen – meisterhaft zu manipulieren verstehen. Václav Havel schrieb und hielt – intellektuell bewertet – als Präsident der Tschechoslowakischen und später der Tschechischen Republik großartige Reden, die zwar in die Geschichte der tschechischen Literatur und Politik eingehen, jedoch vom Volk nicht verstanden werden oder nicht verstanden werden wollten, denn Havel sprach – und predigt heute noch – von moralischen Prinzipien, von Ehrlichkeit und von Wahrhaftigkeit, also von Themen, die ein großer Teil des dem „westlichen“ Konsumwahn verfallenen Volkes – geben wir es endlich zu – eigentlich lästig findet. Mein Freund X, der Intellektuelle und Dichter, in beiden Bereichen eine Autorität, 1970 Mitbegründer und Initiator der tschechischen geistigen Opposition, einst Kommunist, rechtzeitig zu den Konservativen übergelaufen, steht jetzt wieder einmal auf der „richtigen Seite der Barrikade“ Kieser: „Die Sprache eines Unternehmens ist ein Qualitätsmerkmal“ / Lienhard Hinz: Bericht aus Berlin / Günter Körner: Flüssig oder fließend? – Sprachkritik aus naturwissenschaftlicher Sicht (5) / Wolfgang Hildebrandt: Staatssprache Deutsch: Wohin geht die Reise? (Anglizismenmuffel) 41 Herbst 2010 Unter anderem: Thomas Paulwitz: Operation Rechtschreibung: streng geheim! Im Jahr 2011 wird die Reform wieder einmal reformiert / Leserdiskussion: E-Mail oder E-Post? / Peter Müller, Ministerpräsident des Saarlandes: Deshalb sollte Deutsch ins Grundgesetz / Straße der deutschen Sprache: Bad Lauchstädt / Andreas Raffeiner: Südtirol spricht immer noch Deutsch (1) / Hans Joachim Meyer: Kleid oder Haut? Was ist uns unsere deutsche Sprache? (Rede zur deutschen Sprache) / Walter Krämer: „Die englische Verdrengung“ / Ernst Jordan: Time to make Tennis / Thomas Paulwitz: Wie schreibt man eine Anti-Sprachschutz-Glosse? / Goethes später Gegenspieler / Jürgen Langhans: Ein Hilfsprogramm wandelt Neuschrieb in herkömmliche Rechtschreibung um / Sprachsünder-Ecke: REWE-Baumarkt „toom“ / Lienhard Hinz: Köthener Sprachtag über zweisprachige Erziehung / Andreas Raffeiner: Bericht aus Bozen / Lienhard Hinz: Bericht aus Berlin / Sprachschützer trifft Kulturredakteur / Günter Körner: Was bedeutet Wertigkeit? – Sprachkritik aus naturwissenschaftlicher Sicht (4) / Dagmar Schmauks: Noch mehr Quantensprünge / Klemens Weilandt: Binde-Strichitis / Wolfgang Hildebrandt: Deutschland schafft seine Sprache ab (Anglizismenmuffel) Lieferbar sind auch noch alle früheren Ausgaben. Die Inhaltsverzeichnisse sämtlicher Ausgaben finden Sie unter www.deutsche-sprachwelt.de/archiv/papier/index.shtml
Deutsche Sprachwelt_Ausgabe 45_Herbst 2011 Hintergrund Seite 7 Köthener Rede Fortsetzung und holt auf, was er in den Jahren nach dem Scheitern des Prager Frühlings im Jahr 1968 wohl am meisten vermißte, nämlich Anerkennung und literarischen Ruhm. Mein zweiter Freund Y, nach 1989 ein wohlhabender Rentner, Vater von drei ehelichen und zwei unehelichen Kindern, hat sich im hohen Alter ein um vierzig Jahre jüngeres Mädchen als Geliebte organisiert und schrieb, endlich von der Pflicht befreit, die Rolle eines von erhabener Wahrheit und endgültiger Moral vollgestopften Intellektuellen spielen zu müssen, einen köstlichen Pornoroman. Und wenn wir, die Achtundsechziger, zusammenkommen, dann sehe ich alt gewordene, sanfte Zyniker oder Dichter, die immer noch Messiasse, Weltverbesserer oder Richter spielen wollen, kurzum Verlierer, Veteranen der zeitgenössischen tschechischen Geschichte. Ein Häuflein von alten Knackern Und wenn ich meine Bekannten oder Freunde so sehe, wie sie heute sind, dann bin ich froh, daß die Geschichte, die meine Generation fallen ließ, am Ende zu uns auf ihre seltsam-ironische Art und Weise doch gnädig ist: Unser Abgang von der tschechischen intellektuell-politisch-literarischen Bühne fällt zeitlich mit unserem fortgeschrittenen Alter zusammen. Was für ein Glück! Wenn ich heute die gelichteten Reihen der „Achtundsechziger“ überblicke, dann sehe ich ein Häuflein von alten Knackern, die nicht das Recht haben, der Generation nach uns Ratschläge zu erteilen. Jede Generation hat das Recht, ihre eigenen Irrtümer zu begehen und muß für sie und für ihre bitteren Folgen sehr oft teuer bezahlen. Ich bin dennoch zufrieden: Die Geschichte hätte uns alle, den letzten noch lebenden Rest von literarischen Propheten des Jahres 1968, reumütige oder gebesserte Marxisten, rechthaberische Antimarxisten, fromme und nicht ganz fromme Christen, echt böhmische Agnostiker oder kluge böhmisch-mährische Häretiker, noch schlimmer erwischen können. In meiner einstigen Heimat, in der Tschechischen Republik, gibt es zwar an die zwanzigtausend Leser, die mich kaufen und wahrscheinlich auch lesen; der Rest meines Volkes, an die acht Millionen Bürger, die keine Analphabeten sind, kaufen meine Bücher nicht, sie lesen mich nicht. Soll ich sie deswegen für geistig unterentwickelte Menschen, für Literaturbanausen halten, die meine „Genialität“ nicht begreifen und nicht genießen wollen? Nicht ins Ghetto zurückziehen Von den hundert Millionen Bürgern, die auf der Welt deutsch lesen, kaufen meine Bücher zehn- oder fünfzehntausend. Das ist natürlich zum Verzweifeln und ungerecht! Unser Dasein als Literaten in der bundesdeutsch-republikanischen Fremde sehe ich jedoch nüchtern und ohne Pathos: Erstens: Keinen von uns hat die Bundesrepublik Deutschland gezwungen, dieses Land als Asyl- oder Zufluchtsland zu wählen, die deutsche Sprache als unsere zweite literarische Sprache zu akzeptieren. Zweitens: Uns Intellektuellen, und wir alle halten uns doch für kritisch und sachlich denkende und handelnde Menschen, kann man schon zumuten, daß wir im Augenblick, als wir uns entschlossen haben, in der Bundesrepublik Deutschland zu leben, genau wußten, daß wir es von nun an mit einer anders gewachsenen Kultur und Literatur, mit einer anderen Tradition und mit einer uns fremden Sprache zu tun bekommen. Und wollen wir uns, die aus der vaterländischen Heimat, in der wir nicht mehr leben konnten, zwangsweise ausgewanderte oder geflohene Exilanten in Deutschland oder in einer anderen Fremde tatsächlich in ein kleinrussisches, kleinukrainisches, ein kleinpolnisches, kleintürkisches oder kleintschechisches Ghetto zurückziehen und freiwillig einsperren? Wollen wir uns hier, in der Freiheit, auf einem engen Raum voll von gefälschter, patriotischer Sentimentalität erdrücken lassen? Wollen wir in der Umarmung eines nachträglich, meistens erst in der Fremde erwachten, egal ob rechts oder links ausgerichteten, politischen, patriotischen oder religiösen Fundamentalismus geistig ersticken? Es wird nicht mir und keinem von uns gelingen, den Deutschen unsere aus der Heimat mitgebrachten Traditionen, unsere Kultur und Literatur, unsere Angewohnheiten oder unsere Sprache aufzuzwingen. Ich habe es bereits aufgegeben, den bayerischen Pfaffenwinkel, das bayerischste Stück von Bayern, wo ich wohne, in ein kleines Mähren zu verwandeln oder den mehr als zehn Millionen Bayern die tschechische Sprache beizubringen, damit sie begreifen, was für ein literarisches Kleinod der Freistaat Bayern in mir besitzt. Erlauben Sie mir einige ironische Bemerkungen an meine ausländischen, auch deutsch schreibenden Kollegen: Ich hoffe, daß es meinen auch deutsch dichtenden türkischen Freunden nicht gelingt, Berlin in ein Istanbul, Dortmund in ein Ankara umzuorganisieren. Ich hoffe auch, daß mich meine russischen Kollegen im Exil nicht mit ihrem linken oder rechten großrussischen Messiastum oder mit ihrem orthodox-volkstümlichen Antisemitismus anstecken. Sind die Deutschen Kulturbanausen? Bei einer P.E.N.-Klub-Tagung moderierte ich eine Diskussion mit unseren deutsch dichtenden Kollegen aus vorwiegend arabischen Ländern im mittleren Orient. Mein Freund, ein Dichter im deutschen Exil, nennen wir ihn Abdulah, erhob die Stimme und sagte: „Die Deutschen, angeblich ein Volk von Dichtern und Denkern, sind eigentlich Kulturbanausen, die meine deutsche Dichtung nicht lesen. Von meinem Sammelband wurden nur 300 Exemplare verkauft, und das bitte in einem Land mit achtzig Millionen Einwohnern!“ Ich wurde aufgefordert, Abdulah, meinem Freund, zu antworten. „Es ist wirklich traurig“, sagte ich, nachdem ich mir meine Antwort überlegt hatte, „daß dein deutscher Verleger nur dreihundert Exemplare deines in deutscher Sprache gedichteten Sammelbandes verkaufen konnte und daß dich nur dreihundert Deutsche gelesen haben. Was soll ich, lieber Abdulah, dazu sagen? Stell dir vor“, fuhr ich nach einer Atempause fort, „daß mich, den ‚großen‘ tschechischen Erzähler“, ich verlieh meiner Stimme einen bitteren Unterton, „in den arabischen Ländern kein Verleger kennt, geschweige denn auch nur in einer kleiner Auflage publizieren möchte. Soll ich deswegen alle Leser in den arabischen Ländern für Kulturbanausen halten?“ Abdulah setzte sich, rot im Gesicht, hin und schwieg. Seit jenem Tag ist unsere Freundschaft zerbrochen. Das Exil ist kein Naturschutzgebiet Eines habe ich im Exil sehr bald begriffen: Die fremde Welt akzeptiert und beschützt nur jene, und das gilt vor allem für Dichter im Exil, die ihr entgegenkommen, die sie bereichern und ohne deren geistige Aktivitäten die deutsche Welt, die deutsche Kultur und Literatur ärmer wären. Und wenn wir die deutsche Kultur und Literatur, die deutsche Gesellschaft nicht bereichern, dann haben wir auch keinen Anspruch darauf, von ihr Geschenke anzunehmen oder materielle und geistige Gaben zu fordern. Das Exil ist kein Naturschutzgebiet, in dem einige exotische Arten von schreibenden Menschen vor den Gefahren der fremden Welt geschützt überleben und gut gefüttert werden. Eine Integration der dichtenden Ausländer – und der Ausländer überhaupt – in die neue Heimat kann nicht erzwungen, nicht durch Gesetze begünstigt oder durch demonstrative Liebeserklärungen vorangetrieben werden. Einige Beispiele: Wenn ein türkischer oder ein russischer Intellektueller im deutschen Exil nach Jahren in Deutschland kein Deutsch spricht, wenn er lange Jahre sein türkisches oder russisches Exil-Ghetto nicht verlassen hat, wenn er am deutschen kulturellen und literarischen Leben nicht teilnimmt, dann hat er sich in der deutschen Gesellschaft selbst ins Abseits gestellt, dann ist ihm nicht zu helfen. Und auf der anderen Seite: Wenn sich ein Tscheche nach einigen Jahren in Deutschland germanischer als ein echter Germane gibt, dann ist er selbst schuld; die Tschechen können froh sein, daß sie ihn los sind, und was die Deutschen mit einem solchen Deppen anfangen, das ist dann ihr Problem. Peinliche deutsche Ausländerfreundlichkeit Der Verlust unserer Heimat, der vielen von uns unbeschreibliche und immer wieder in der Exilliteratur beschriebene Qualen bereitet, unsere zu oft aufgeblasene, literarisch gesehen jedoch öfters als uns angenehm mißglückten Moralpredigten, unsere immer wieder rechthaberisch verkündeten politischen, religiösen oder ideologischen Standpunkte, unser patriotischer, religiöser oder nationaler Fundamentalismus, den wir vorwiegend erst in der Fremde entdekken oder wieder beleben, werden in den Augen der Generation nach uns unsere Fehltritte im Exil und in unserer Literatur nicht aufwiegen. Als Ausländer mit bundesdeutschem Reisepaß empfinde ich die zahlreichen Ausbrüche deutscher Ausländerfreundlichkeit zumindest peinlich. Es geht bei mir so weit, daß ich ein Taxi mit der Aufschrift – „Der Ausländer ist mein Freund“ – nicht besteige. Von der Gesellschaft, in der ich lebe, erwarte ich nicht mit Kerzenlichtketten illuminierte Freundschaftsbekenntnisse oder Liebeserklärungen. Ich will als Ausländer so leben wie mein deutscher Nachbar. Und ich fühle mich überhaupt nicht dazu verpflichtet, meine deutschen Nachbarn zu lieben, und ich will von ihnen auch nicht geliebt, sondern ganz einfach so, wie ich sie akzeptiere, auch von meinem deutschsprachigen Nächsten akzeptiert werden. Ich als Ausländer empfinde gegenüber den Deutschen keinen Ausländerhaß. Erschrecken Sie nicht, wenn ich behaupte, daß es in der Bundesrepublik Deutschland außer dem hausgemachten deutschen Ausländerhaß noch eine zweite Abart vom Ausländerhaß gibt, nämlich den Haß von vielen hier lebenden Ausländern gegen Deutsche. Beispiele für diese Abart des Ausländerhasses will ich heute lieber nicht anführen. Mit jeder neuen Sprache öffnet sich ein neues Leben Wenn man die Heimat und das Vaterland, egal ob freiwillig oder gezwungen, verläßt, verliert man zwar nicht alles, dennoch viel. Aber man gewinnt in der Fremde jedoch einen neuen Reichtum! … Mit einer jeden neuen Sprache, die wir erlernen und als einen willkommenen Gast in uns und auch in unsere Literatur aufnehmen, öffnet sich für uns in der neuen, wunderlichen Welt eine neue Geschichte, eine neue Kultur, kurzum ein neues Leben! Aber auch das neue Leben bereitete mir Schwierigkeiten … Nach der wunderbaren Wende und nach dem Zerfall der so genannten Sozialistischen Tschechoslowakischen Republik im Spätherbst 1989 durfte ich wieder in der Heimat publizieren, was ich bis heute als ein Wunder empfinde. Zugleich stand ich jedoch vor zwanzig Jahren vor der schwierigen Frage: In welcher Sprache wirst du jetzt schreiben, wenn du deine Bücher nicht mehr nur in deutscher Sprache oder in einigen Übersetzungen, sondern auch in deiner Muttersprache herausgeben kannst? Eine Antwort auf diese Frage habe ich erst nach einem Jahr gefunden: Die Wahl der Sprache, in der ich nach 1989 die ersten Fassungen meiner Romane schrieb und schreibe, hängt vom Thema ab. Romane, deren Geschichten in der deutschen Sprachwelt verwurzelt sind, schreibe ich zuerst in deutscher Sprache und erst dann erzähle ich sie neu tschechisch. Ich übersetze mich nicht, sondern versuche, das ursprünglich deutsche Thema in tschechische „sprachliche“ Atmosphären zu verpflanzen. So entsteht eine tschechische Variante – keine Übersetzung! – eines erst deutsch geschriebenen Buches oder umgekehrt. Doppeltes Schreiben Diese Art zu schreiben, also alles zweimal, einmal deutsch und dann tschechisch – oder umgekehrt –, die ich jetzt schon zwanzig Jahre lang betreibe, ist für mich eine Belastung und nicht ohne Folgen geblieben: Wenn ich deutsch schreibe, überfällt mich öfters eine besonders beklemmende Art von metaphysischer Angst, daß ich mein Tschechisch verliere, leichtsinnig aufgebe, daß ich auf eine seltsam schmerzliche Art und Weise sprachlich zerspringe. Und wenn ich tschechisch schreibe, spreche oder lese, fühle ich, wie aus mir mein angelerntes Deutsch entweicht, wie die Luft aus einem löchrigen Ball. Unlängst stand ich in der einst böhmisch-königlichen Stadt Saaz – tschechisch Žatec – vor dem altehrwürdigen Rathaus, in dem – so verkündet eine in Bronze gegossene, links vom Haupteingang angebrachte Tafel – Anfang des 15. Jahrhunderts der „Ackermann von Böhmen“, ein Kleinod der deutschen spätmittelalterlichen Literatur, gedichtet wurde. Ich versuchte vergeblich, mich an die ersten deutschen Verse aus dem „Akkermann von Böhmen“ zu erinnern, hörte die Leute vor dem Rathaus tschechisch sprechen, und plötzlich, weil ich vergessen hatte, daß ich in Saaz – Žatec bin, schoß es mir durch den Kopf: Mein Gott, gibt es hier aber viele Tschechen! Wo kommen die alle nur her? Auch nach siebenunddreißig Jahren in Bayern passiert es mir in München oder in einer anderen deutschen Stadt, daß ich mich auf der Straße, von der deutschen Sprache umringt, wie in einem Netz gefangen fühle und keine Antwort auf die Frage finde: Wieso bist du hier, wo doch alle nur deutsch reden? Oder: Ich sitze an einem warmen Sommerabend in Murnau auf der Terrasse unseres Hauses mit dem Ausblick auf die Alpen und trinke mit meiner Frau Wein. Spätestens nach dem dritten Glas Rotwein überfällt mich eine eigenartige Art von ratloser Verzweiflung, und ich schaffe es nie, folgende, aufdringliche Fragen zu verscheuchen: Was hat die Geschichte des zwanzigsten Jahrhunderts mit dir angestellt? Wieso bist du jetzt in Murnau? Mit achtzig Jahren hättest du, und das wäre gerecht, achthundert Kilometer östlich von Bayern auf der Terrasse deines Vaterhauses in Hošt’álková bei einem Glas Sliwowitz sitzen und den Untergang der Sonne in die Tiefe der mährisch-wallachischen Wälder beobachten sollen! Gefangen in der eigenen Sprache Nach diesen Fragen und Überlegungen muß ich meine Begeisterung für fremde Sprachen, vor allem für die deutsche Sprache, die mir, einem kosmopolitischen Wanderer aus Mitteleuropa, neue Erdteile entdeckte, bremsen und mich mit Demut an die Worte des in Paris lebenden rumänischen Dichters Emil M. Cioran erinnern: „Der Dichter im Exil ist für immer Gefangener seiner eigenen Sprache.“ Cioran bietet zwar seine kleine, künstlich im Exil erschaffene rumänische Welt mitten in Paris Schutz und menschliche Wärme. Die fremde Welt, in der Cioran in Freiheit lebt, ist jedoch für ihn von der Fremdsprache seiner fremdsprachigen Nächsten eingekreist, auf ein kleines, von rumänischen Exilanten freiwillig errichtete Ghetto, zusammengedrängt. Diese Tatsache treibt Cioran in seine alltägliche Verzweiflung, sie provoziert seinen Widerstand gegen das Französische und weckt zugleich seinen pseudoromantischen Patriotismus, den er glaubte in Rumänien zurückgelassen zu haben. Meiner Ansicht nach sitzt Cioran in der Falle: Zu Hause, in Bukarest, in einer „klassenlosen“ Gesellschaft, wurde er zum Bürger dritter Klasse und zum schweigenden Dichter deklassiert. In Paris, im freien Exil, schweigt er, von der Fremdsprache erdrückt. „Die Schreie nach Freiheit“, schreibt Cioran, „auf die der Dichter in seiner Heimat so stolz war, verwandeln sich in der Fremde in Bitterkeit.“ Mein Freund, der russische Dichter Andrej Donatowitsch Sinjawski, der vor einigen Jahren in Paris starb, schrieb in seinem Essay „Lob des Exils“: „Im Exil wird der Dichter zu einem Ausländer, zum Ausländer in doppelter Beziehung: Sowohl für das Land, in dem er nun lebt, als auch im Verhältnis zu seiner Heimat, die er verlassen hat und wahrscheinlich niemals wieder sehen wird.“ Mein Freund Sinjawski sah zwar sein geliebtes Moskau wieder, aber Mütterchen Rußland wollte ihn, den verlorenen Sohn, den es zuerst nach Sibirien und dann nach Paris verbannt hatte, nicht mehr zurückhaben. Das brach meinem russischen Freund das Herz. Ich habe mir für alle Fälle vor zwei Jahren in Garmisch-Partenkirchen einen Herzschrittmacher einsetzen lassen … Der Schriftsteller Ota Filip hielt am 10. September dieses Jahres die fünfte Köthener „Rede zur deutschen Sprache“. Wir drucken hier eine stark gekürzte Fassung der Rede ab. Der vollständige Text wird in der Schriftenreihe „Unsere Sprache“ erscheinen, herausgegeben von der Neuen Fruchtbringenden Gesellschaft. Jedes Jahr am Tag der deutschen Sprache trägt ein bedeutender Sprachfreund vor der Neuen Fruchtbringenden Gesellschaft zu Köthen/ Anhalt eine Grundsatzrede vor. 2007 sprach der Dichter Reiner Kunze, 2008 der Präsident des Deutschen Lehrerverbandes, Josef Kraus, 2009 Kurt Reinschke, Vorstandsmitglied des Bundes Freiheit der Wissenschaft, und 2010 Hans Joachim Meyer, ehemaliger Sächsischer Staatsminister für Wissenschaft und Kunst. Die Reden sind in den DSW-Ausgaben 29 (3/2007), 33 (3/2008), 37 (3/2009) und 41 (3/2010) abgedruckt. Wie alle Ausgaben der DEUTSCHEN SPRACHWELT sind auch diese Nummern noch lieferbar. Den Bestellschein finden Sie auf Seite 5.
Seite 1 und 2: AUSGABE 45 Herbst 2011 12. Jahrgang
Seite 3 und 4: Deutsche Sprachwelt_Ausgabe 45_Herb
Seite 5: Deutsche Sprachwelt_Ausgabe 45_Herb

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