Pastorale Entwicklungstrends aus der Sicht der Praktischen Theologie

Von daher wird jedes kirchliche Handeln zu einer “Pastoral der Entdeckung” (ebd. 267) - so haben
wohl auch die französischen Bischöfe die produktive Intention ihres “proposer” für einzelne
Menschen wir für soziale Zusammenhänge gedacht. Diese Pastoral der Entdeckung “hofft auf die
Entdeckbarkeit des Evangeliums aus der Perspektive des heutigen Lebens und auf die
Erschliessungskraft des Evangeliums für die heutige Existenz. Ihr geht es darum, Orte zu schaffen,
wo es möglich wird, Sinn und Bedeutung des Evangeliums von der kulturellen Wirklichkeit der
Gegenwart her, zu der Atheismus und die religiöse Pluralität gehören, neu zu erschliessen und dem
Leben in dieser Gegenwart vom Evangelium her neue, ungeahnte Horizonte zu entdecken. Denn
das Evangelium ist nichts, was wir haben, sondern etwas, das wir entdecken müssen” (ebd.).
Anders gesagt: “Pastorale Handlungsorte sind daher heute immer Experimentalorte, nur so
gewinnen sie noch missionarische Ausstrahlungskraft” (ebd. 268).
Diese inhaltliche Skizze zu einer “Pastoral der Entdeckung” können wir auch als einen inhaltlichen
Massstab in Erinnerung behalten, wenn es jetzt darum gehen soll, verschiedene fortgeschrittene
Positionen von Pastoraltheologen als pastoraltheologische Entwicklungslinien darzustellen.
2 Pastorale Entwicklungstrends
2.1 Vom klerikalen Amt zum Leutepriester:
Paul Michael Zulehner
2.1.1 Scharfe Kritik am “verwalteteten Untergang”
Paul Michael Zulehner übt eine scharfe Kritik am bisherigen pastoralen Umgang der
Bistumsleitungen mit der Transformationskrise der Kirche. Weder im Blick auf den Umgang mit
dem Priestermangel noch im Umgang mit dem Finanzmangel sei es bisher zu überzeugenden
Lösungen gekommen.
Der Umgang mit dem Priestermangel wurde vor allem “raumpflegerisch” angegangen: “Die Zahl
der Seelsorgeeinheiten wird der Zahl der für die Seelsorge verfügbaren Priester angeglichen. Das
führt zu seelsorgerlichen Megaräumen” (Zulehner 2004, 119). Zugleich führe dieser Umgang zu
einer “schleichenden Reklerikalisierung des Kirchenbetriebs” (ebd.) und zwar zu einer
Klerikalisierung, die den Priestern selber nicht gefällt, weil sie in ihrer Seelsorge die Nähe zu den
Lebensgeschichten der Menschen verlieren.
Der Umgang mit dem Finanzmangel führt zu einer ebenso schleichenden Ökonomisierung der
Pastoral, zu einem Diktat des Geldes unter Anleitung betriebswirtschaftlicher Unternehmensberater.
“Das oberste Gestaltungsprinzip des Kirchenbetriebs ist eben betriebswirtschaftliche Vernunft.
Theologische Rücksichtnahmen treten weit in den Hintergrund. Es geht gott-frei zu, atheistisch
sozusagen” (ebd. 120). Auch die dabei gebräuchliche Rede von der kirchlichen “Kernidentität”, die
sich auf liturgische und sakramentale Vollzüge zu konzentrieren habe, führt nach Zulehner nicht
weiter, weil es letztlich keinen pastoralen Vorgang gäbe, der nicht an allen drei Grundfunktionen
teilhabe.
Alles in allem wirft Zulehner den für diese Strategie Verantwortlichen vor, dass sie eine “veraltete
und nicht mehr zukunftsfähige Kirchenorganisation” verwalten würden, “statt jetzt die
Kirchenorganisation von Grund auf umzubauen. Es wird ein Untergang mit hohem
betriebswirtschaftlichen Aufwand verwaltet, aber kein Übergang gestaltet” (ebd. 121).
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