Pastorale Entwicklungstrends aus der Sicht der Praktischen Theologie

esultierenden Konsequenzen für die hiesige Gemeindepastoral lauten: ‘Bekehrung in der
Metropole’ (P. Frostin) und: Alphabetisierung in Sachen Solidarität” (ebd. 112).
Die Praxis der lateinamerikanische Basisgemeinden bilden den Hintergrund für die Überwindung
der volkskirchlichen Pastoral und für Steinkamp heisst das: “Gemeinde und Solidarität definieren
sich wechselseitig” (ebd.). Wo Solidaritätspraxis im Sinne weltweiter Befreiungspraxis gelebt wird,
da ist christliche Gemeinde und umgekehrt: Gemeinde ist nur dann christlich, wenn sich ihre Praxis
der theologischen Essenz des Samaritergleichnisses verpflichtet weiss: nämlich der Fähigkeit zur
“compassion”, der Fähigkeit, berührbar zu bleiben angesichts der Leidens der anderen (vgl. ebd.
113).
2.4 Einige Impressionen zum Brief der französischen Bischöfe
“Proposer la Foi dans la société actuelle” (1996)
Im Jahr 1996 haben die Bischöfe Frankreichs einen Brief an die Katholikinnen und Katholiken
veröffentlicht unter dem Titel “Proposer la Foi dans la société actuelle”. Es ist vielleicht
bezeichnend für die unterschiedliche Stimmung in der deutschen und der französischen
katholischen Kirche, dass wir uns hierzulande schwer tun mit der Übersetzung des Wortes
“proposer”. Was ist auf deutsch gemeint: (den Glauben) vorschlagen, anbieten, einbringen?
Mich hat sehr beeindruckt die Haltung der französischen Bischöfe, die in diesem unscheinbaren
Wort und Vorgang des “proposer” zu finden ist: Eine Haltung, die auf jegliches Besitzstandsdenken
verzichtet, welche die große Tradition - das Erbe - des französischen Katholizismus zwar kennt und
schätzt, aber sich nicht darauf autoritativ berufen will. Eine Haltung der Offenheit, die gerade, weil
sie der eigenen Identität vertraut, ganz auf die innere Plausibilität des christlichen und
evangeliumsgemässen Angebotes auch in der heutigen Gesellschaft setzt. Diese Haltung geht so
weit, dass sowohl im Blick auf die Gesellschaft wie im Blick auf die Kirche vieles an scheinbarer
Sicherheit hinterfragt wird: “Die elementare Grammatik menschlicher Existenz steht nicht mehr
selbstverständlich zur Verfügung” (26, I.1.4) - dass gilt für die Menschen ganz allgemein, ob sie
nun glauben oder nicht. Man muss den Menschen und erst darin auch den Glauben - wenn
möglich gemeinsam - ganz neu entdecken - und dabei auf die Identität der Sache des Evangeliums
vertrauen.
Der Text umfasst drei Teile: Im ersten Teil geht es darum, “unsere Situation als Katholiken in der
heutigen Gesellschaft zu verstehen”(sehen); im zweiten Teil geht es darum, zu den Quellen des
Glaubens, d.h. zum “Herzen des Glaubensgeheimnisses vorzudringen” (urteilen) und schliesslich
hat der dritte Teil eine unmittelbar pastorale Ausrichtung, es geht hier um die
Evangelisierungsarbeit, welche “den Glauben vorschlägt” (handeln).
Der erste Teil analysiert die Situation der Katholiken in der gegenwärtigen Gesellschaft und zwar
so, dass er bewusst auf jedes Heimweh nach früheren Zuständen der Kirche und somit auch auf
jedes Ressentiment gegenüber der heutigen säkularen Gesellschaft verzichtet. Der Glaube muss
heute vielmehr vorgeschlagen werden in einer doppelten Situation: In einer Gesellschaft, die
gekennzeichnet wird von neuen sozialen Brüchen zwischen Arm und Reich - weltweit und national;
und in einer Gesellschaft, die vor allem angesichts des technischen Fortschritts vieles an Selbstverständlichkeit
über die Existenz des Menschen verloren hat, die daher durch eine grosse
Unsicherheit gekennzeichnet ist.
Auch der Stellenwert der Religion hat sich verändert: Einerseits ist die Religion in ihrer Geltung
heute rehabilitiert, aber das nur in einer Situation des religiösen Pluralismus. In dieser Situation
wollen die Katholiken nicht primär “als Erben anerkannt werden”, “sondern auch das Bürger”, die
sich bewusst in die Gesellschaft einbringen. Positiv: “Wenn die katholische Kirche nicht
deckungsgleich mit der ganzen Gesellschaft ist, und wenn sie auf jede Herrschaftsposition
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