Pastorale Entwicklungstrends aus der Sicht der Praktischen Theologie

Weiterhin fordern die Praktischen Theologen eine verstärkte ökumenische Zusammenarbeit, und sie
fordern, voreilige Zusammenlegungen von Pfarreien zu unterlassen und stattdessen die
Möglichkeiten alternativer Formen der Gemeindeleitung auszuloten (M 125).
2.3.2 Die Pathologie der “versorgten Gemeinde”
Wie grundsätzlich und scharf die Kritik von Hermann Steinkamp an der “versorgenden”
volkskirchlichen Gemeindepastoral ist, macht er selbst deutlich, indem er kritisch die deutsche
“Würzburger Synode” der 70er Jahre zitiert. Dort hatte es geheissen: “Aus einer Gemeinde, die
sich pastoral versorgen lässt, muss eine Gemeinde werden, die ihr Leben im gemeinsamen Dienst
aller ... gestaltet” (zitiert nach Steinkamp 1995, 101). Und weiter: “Sie muss selbst mitsorgen,
junge Menschen für das Priestertum und für alle Formen des pastoralen Dienstes zu gewinnen” (z.
n. ebd 102). Süffisant kommentiert Steinkamp: “Die ’Sorge’ gilt - der ‘Versorgung’! Mit Priestern
vor allem und mit sonstigen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern” (ebd.).
Der Macht-Aspekt: Versorgung als Kontrolle
Nach der Konstantinischen Wende zieht die staatskirchliche Verfassung die Notwendigkeit einer
flächendeckenden Präsenz der Kirche nach sich, von der auch das Verhältnis von Priestern und
Laien im Sinne der ‘Pastoralmacht’ geprägt wird (Michel Foucault). Diese wird ihrerseits geprägt
von einem “subtilen Ineinander von Versorgung und Kontrolle” (ebd.). In der Rolle des “Pastors”
vermischen sich die Rolle der Gemeindeleitung (als Sorge für ein gerechtes und gutes
Gemeinwesen) mit der Sorge um das individuelle Heil der einzelnen Gläubigen. Weil aber der
Hirte bei seiner Versorgung der einzelnen Schafe mit Gnadenmitteln nicht der Gemeinde -
sozusagen demokratisch - verantwortlich ist, sondern seinem göttlichen Hirten, wird die Versorgung
des und der einzelnen zugleich zu einem subtilen Mechanismus der Kontrolle. Auch bei der
heutigen Versorgung der Gemeinden ist die Pastoralrolle - ob von Klerikern oder von
Laientheologen - nicht frei von diesen Macht- und Abhängigkeitsverhältnissen.
Der Markt-Aspekt: Angebot und Nachfrage
Im Sinne einer marktförmigen Versorgung werde die heutige Pastoral geprägt von einer “Service-
Mentalität” (ebd. 106) auch in der Folge der heutigen Kirchensteuer-Praxis: “Das wichtigste
geheime Thema der Volkskirche lautet: Erhaltung, Stabilisierung und ‘Pflege’ der Mitgliedschaft ...”
(ebd. 105), wobei die Kirche von den Mitgliedern als Dienstleistungsorganisation wahrgenommen
werde, wie ein Verkehrsclub oder eine Krankenkasse. In der Orientierung der Pastoral an Angebot
und Nachfrage und im Versuch einer immer wieder erfolglosen Aktivierung auch der randständigen
Kirchenmitglieder zeige sich das geheime Motto des volkskirchlichen Pastoral ”Hauptsache, es läuft
etwas” (ebd. 107)!
Der Diakonie-Aspekt: Helfer-Syndrom
Auch die Akzentuierung der Gemeinde als “diakonische Gemeinde” erweist sich nicht als die
Alternative für ein neues Gemeindebild. Nach Steinkamp “zementieren” die herkömmlichen
Diakoniebemühungen “das assistentialistische Gefälle von Starken und Schwachen, von Gesunden
und Kranken” oder aber “die geahnte eigene Ohnmacht und Bedeutungslsoigkeit (wird) in
offenkundigen (kollektiven) Helfersyndrom-Attitüden” ausagiert (ebd. 111).
Alles in allem bleibt für Steinkamp die volkskirchliche Gemeinde in den gesellschaftlichen Plausibilitäten,
Widersprüchen und Pathologien eher gefangen, als diese zu durchschauen und kritischkonstruktiv
zu kontrastieren.
2.3.3 Alternative: Solidarität und Gemeinde
Die Alternative zur volks- und staatskirchlichen Gemeinde und ihrer Pastoral liegt für Steinkamp in
der Einsicht der Christen der Ersten Welt darin, was die lateinamerikanische “Option für die
Armen” für sie bedeutet “Sie sind nicht Samariter, sondern ‘Räuber’, strukturell auf der Seite
derjenigen, deren Reichtum auf Kosten der Armen der Dritten Welt besteht. Die daraus
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