Pastorale Entwicklungstrends aus der Sicht der Praktischen Theologie

2.2 Von der Ortspastoral zur Kommunikationspastoral:
Michael N. Ebertz
2.2.1 Megatrends
Michael N. Ebertz beginnt seine Überlegungen für einen Aufbruch in der Kirche mit einer Analyse
wichtiger soziologischer “Megatrends” in der Gegenwartsgesellschaft. Hier wird ein neuer
gesellschaftlicher Kontext skizziert, dem kirchliche Pastoral und ihre Strukturen zu entsprechen
hätten.
Ich greife daraus drei wichtige Trends in Stichworten heraus: (1) Pluralisierung: In der modernen
Gesellschaft haben sich konkurrierende Sinnstifter etabliert, welche alternative Möglichkeiten zur
Weltdeutung und zur Handlungsorientierung anbieten. Die Kirchen haben die Definitionshoheit
darüber, was hierzulande als religiös gilt und worin sich das Religiöse zum Ausdruck bringt
verloren. Religiöse Wahrheiten relativen sich gegenseitig und das erschwert die Orientierung und
die Identitätsbildung der einzelnen Menschen. (2) Individualisierung: Die strukturelle
Vervielfältigung von Wahlmöglichkeiten ist auf Menschen angewiesen, die sich als einzigartige
Individuen verstehen und ihr Identitäts-, Rollen- und Karrieremanagement selbst verantworten. Das
‘Selbst’ des Einzelnen wird zur verbindenden Mitte, das die Vielfalt an wahrgenommenen
Teilhabechancen zusammenfügen muss. Dadurch verringern sich die sozialen Gemeinsamkeiten,
es entstehen grössere Unterschiede in sozialen Lebenslagen und in Lebenslaufmustern. (3)
Ästhetisierung: Gleichzeitig sind in den vergangenen Jahrzehnten neue soziale Milieus entstanden,
in denen die Menschen sich jetzt an Geschmacksgrenzen orientieren. Wichtig sind hier
Vorstellungen vom schönen Leben, in der “Erlebnisgesellschaft” entscheidet nicht mehr der
Gebrauchswert der Produkte, sondern vielmehr ihr Erlebniswert für den eigenen Lebensstil über ihre
Bedeutung. Die ästhetische Perspektive des schönen Lebens wird zum Massstab über Wert und
Unwert des Lebens schlechthin.
2.2.2 Kritik an der Ortspastoral
These: Die Kirche macht mit der territorialen Seelsorgestruktur ein Angebot, das dieser vielfältigen
und fragmentierten sozialen Wirklichkeit der Menschen heute nicht (mehr) entspricht und daher die
Nähe zum Leben der Menschen verfehlt.
Lebensräume
Der Pluralisierung und Individualisierung entspricht, dass die einzelnen Menschen sozusagen örtlich
freigesetzt werden, dass die Einheit von Wohnen, Arbeit, Versorgung und Freizeit sich auch örtlich
aufsplittert und dass ein Raum ortsungebundener sozialer Kontakte entsteht. “Das Lokalitätsprinzip,
die Definition des Handlungsraums durch den einen gemeinsamen Ort, ist nicht mehr das tragende
Bauprinzip der Gesellschaft” (Ebertz 2003, 83). Aber auch der soziale Nahraum selbst hat sich in
seiner Struktur verändert: “Im sozialen Nahraum leben in vielerlei Hinsicht ‘Fremde’, Menschen, die
kaum etwas miteinander teilen, als benachbarte Territorien zu bewohnen, während sozial
Nahestehende, also Verwandte, Bekannte und Freunde in der Ferne wohnen” (ebd. 87).
Überlastung
“Gerade der nicht näher befragte Grundsatz, die kirchliche Ortsgemeinde solle möglichst viele an
möglichst vielen Angeboten beteiligen, ist unrealistisch” (ebd. 90). Die große Aufgabenzuteilung an
die Ortsgemeinde führt nach Ebertz zu Überforderungserscheinungen und Belastung bei den
haupt- und ehrenamtlich Engagierten und kann trotzdem die Bevölkerung in ihrer Vielfalt nicht
erreichen.
Ausschliessung
Das durchaus aktive Gemeindeleben unserer Tage kann nach Ebertz gleichwohl auf viele
Aussenstehende wie eine geschlossene Gesellschaft wirken. Der Ort des Wohlfühlens für die einen
schliesst die anderen mit anderen Vorlieben aus. Die Festlegung als Ortsgemeinde auf ein
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